| 文化者，本文而能引化，引化智慧方能世代相传。 |
| 化的应该是人，而不是文字！用文来化人，而不是用人来化文{:soso_e100:} |
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148#: [鲜者，鱼与羊也，皆是投降归顺者（鲜之“鱼”与鱼之字实有不同！）；也即（人）臣也！非为食气之屑小也，乃是大之者，焉能不美乎？ 然也就是个臣子而已，能与社稷公卿排比乎？谓“鲜”为小，正是其身份地位之现实状况之写照也。 “烹小鲜”者，为用也——乃是调教也！徐徐入套是关键，真是难乎？ “治大国若烹小鲜”者，谓缓图不燥，徐徐落套乃至有若游刃有余耳！] 此帖正是伊尹烹饪与抱负之写照,此为老子之引经据典之要义,但他本身要表述什么观点呢: 老子《道德经》： [第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。第五十九章治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。] 以上四章所表达的治国观是个整体，治政求正，用兵求奇，治人事天，烹饪之理用于选人用材，不拘贵贱大小，能成事者自然是火候浑成。 |
| 俺想问一下：治大邦，若烹小鲜。那么治小邦呢，也若烹小鲜吗？{:soso_e113:} |
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那么“治邦，若烹小鲜。”即可！何必加大字以区分？ 俺觉得您这样解读不正确{:soso_e113:} |
| 你能炒蔬菜,就不能烧荤菜?{:soso_e120:} |
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烹饪之调味配菜,火候与做法皆是管理协调的机能. 一个具备管理天赋的领导,他既能管计生委,又能抓生产做个建委主任之类,因为管理是一门人生的战略艺术. |
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老兄正能引题发挥,在下观悟:{:soso_e179:} 治大邦，...烹小鲜,中间是一个"若".怎能等同? 鬼与神,阴阳之二列,道能仪之,德在其中和合. |
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呵呵！这不一起领悟嘛！{:soso_e113:} 俺觉得治大，烹小是否有什么机关啊？ 故德交归焉。这里又出来一个“焉”字{:soso_e113:} |
| 我又没说助词疑问词之外没有名词形容词之流... |
本帖最后由 神圣o俏丫儿 于 2013-10-17 19:03 编辑 半小时前 7 小时前 2013-7-31 11:36 {:soso_e113:} |
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173#： 图章盖得在理，道行思悟露牙。{:soso_e120:} |
| 多个回复遗失，大家可再次补充。 |
