| 你在28-30#楼的回复颇有深度,我现在马上要外出,下午回办公室再与你论理. |
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刚柔观，无论是易学还是道学，都是其理论体系中不可违避的支柱，但两者因为学说构架、角度及广深度、精微度有所不同，面对同一形象空间而不同的时间及价值取向，其受与所授者的效果尚存层次性和主观性差异。 《易》曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”易的三大本质之一“变易”，主要是通过天道阴阳变化之气“动静有常”而成地道“刚柔相摩”之形，从而明人事吉凶，“吉凶者，得失之象也”。 而老子的刚柔观更多是以无为、有为去驾驭，其结果趋向强弱、上下的不同境界，而其过程、效运，从不同主体、客体皆服从于“无为之有益”。试解如下： 原则：《老子》：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。” 过程：《老子》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。” 效用：《老子》：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。” 结果：《老子》：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。” 具体解释暂不展开。 |
| 另外,易之刚柔追求平衡相济,而道之刚柔则强调强弱.大小的哲理层面的归结. |
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呵呵！如何至无为？不过平衡相济。C点是至美之地，是万事万物的至高追求，称之为善。老子曰：无为！ 易是“全维度”的发展，万事万物照它的规则一丝不苟的履行。也就是从A到B这个过程，是按照易的规则“全维度”的前进，这是世界发展的真实面目。而道就从这个全维度里面找出一条简洁的“线”路来为以后的复过时更方便，这是道诞生的前因！ 刚是柔之基。弱是强之基。无刚也就无柔。 |
| 以点、线去说服哲学层面的概念，虽有新意，仍显机械。 |
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是点、线、体！这是世界的本质，不管是事还是物都是如此。所谓的哲学不过是先人对这个世界的瞎子摸象{:soso_e100:} 俺觉得作为对立面您应该更有力点，您现在都是在表面挠痒痒{:soso_e113:} |
| 事物在运行过程中每一阶段会有表象与本质的刚柔、强弱、大小等对比，两者的变化或趋同、趋反、趋近。而你的ABC三点皆是极端的映照，且这极端是指表象的极端还是本质的极端，是混二为一的概念重叠。比如每一阶段表象的“刚”且且是本质的“弱”或“小”，这在点线理论中无法区别或易混同。 |
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表象与本质！表现只是你的表象，本质才是世界的本质。怎么将表象的“我”与本质的世界同步请看道德经的第七十章：吾言甚易知，甚易行。 “刚”“弱”或“小”都是你的表象，本质是什么？势也！俺那个图中用强来代替。虽然这个代替不十分准确，但对于现代人的理解来说俺还是写成强。您不知道现代的中国人对汉字的理解有多操蛋{:soso_e113:} |
| 老子讲"名，可名，非常名。",而你对汉字的操蛋感正赶老子那条道而去.接下来是否公布另80章的80幅点.线图?{:soso_e120:} |
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楼主这图绘制的标准是什么呢？ 或者说，将图中的“刚”“强”用“柔”“弱”分别代替，那么结论就相反了。 |
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25# 希夷生 发表于 2014-5-10 12:41 呵呵！您根本不知什么是德而已 以道解易的角度：“德”是“器”，治国之术。 28# 您这句话犯了好多错误！ 道、易、德、器是什么您根本很模糊，只在瞎子乱摸 易是这个世界的基本规则。规则不等于道。众多的规则中寻找”同性“的规则从而被归纳成道。 那么什么是道？道是万事万物从A进化到B的必经之路。这个路是由什么构成？易也！ 所以不存在以道解易这个事！但存在以易解道，也只能以易才能解这个道。 当你达到B点独领风骚、一览众山小时，前方的路还怎么走，这就要说到“德”了！是继续望刚强走？过刚易折！物极比反！这不是老子说的，而是这个世界的易所规定，被世人屡验不误的规则！老子说了还是不算的既然再刚强不通，那么前方的路该怎么走才能使自己更强大呢？通过实践证明走阴柔！在你拥有刚强后再走阴柔将使你更强大，这是被实践所证明的可行之路，也是便有了道德经的诞生。开启了春秋时的启蒙之路！ 所以道走阳刚，德走阴柔。 至于“器”，你走的路跟你手上的杯子有什么搭界的吗？ 感觉好像28#的话里“有些错误”。 1、以道解易的“道”，并不是“道可道”的道，而是指道家的理念，正如以佛解易中的“佛”，并不是指某个“佛”。 2、柔弱胜刚强，是以世人好争为前提的。如果说“在你拥有刚强后再走阴柔将使你更强大“，那么是不是说“在你拥有阴柔后再走刚强将使你更强大”?那么是否可以说“刚强胜柔弱"? 3、路与杯子的比喻不恰当。形上者为道，形下者为器，器之具体表现乃德。以走路为例。之所以能走，是因为有个无形的道在起作用。而道作用在走路这一单一的事上，此时称之为器。至于具体怎么走，则表现为德。蛇有蛇途，狼有狼踪。这蛇途、狼踪，便道、器之下不同的德了。人们研究道，便是为了寻找适宜的德，即寻找最适合做事的方法与方式。 比较认同古越兄的看法。 |
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关于5楼的图，在下也有疑问吗，如果小草不争，小草早就死了吧。最起码草得争阳光，争水。 这里如何解释“无为”与“不争”呢？哪位高手可以给具体谈谈？ |
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1.道就是道。何来道家的理念？那只是的您的局限。后来有了道家和儒家的分辨，也不过是道家注重寻道，而儒家注重取德之的区别！ 2.您还是没分别刚强和柔弱的关系。没有刚强哪来的柔弱，没有柔弱哪来的阴柔。没有刚强剩下的只有弱。请分别弱和柔弱的区别。弱是A，柔弱是BC。所以不可能存在“在你拥有阴柔后再走刚强将使你更强大”?这是倒退不是前进！ 3.因为您跟古越相同将“德”神奇化了！“德”只存在于人与人之间！之所以能走，是因为有个全能的易在起作用。而道作用在走哪个方向最快捷最平安最快乐。踩在脚下的路此时称之为器。对于走路不存在德！人们研究道，便是为了寻找适宜的道，即寻找最适合做事的方法与方式。人与人之间的利益才诞生了“德”。俺那句话少打了几个字应该是：“至于“器”，你走路的方向跟你手上的杯子有什么搭界的吗？” |
| 48#楼：土能厚德载物，唯其无私才成其大。小草是人道观中修行者，“无私，故能成其私”，属于“下德无为而有以为”。 |
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希夷生 46# “生”。“父子”。 还请先生继续解答一下：刚这个父是从哪里来的？ 且先生也未诠释图是如何做出来的，仅仅一个“生”字还不足够。 |
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希夷生 47# 1、以“大道”解易？没有这个说法。因为没有人知道什么才是所谓的“大道”。“以道解易”这个说法，从过去到今天，只能表示以道学解易而已。王弼《周易注》，以道解易。《易经证释》，以儒解易。 当然，也可能在下理解错了古越兄的意思。 2、主楼之图，在下看来，不是反映，而是定义。 3、先生对德的理解，正如对器的理解。杯子是器皿的一种，但杯子不是相对于道的器”。 ”知进而不知退，知存而不知亡，知得不知丧“，这就是”器“。一味逞刚，一味妥协，这就是”器“。 ”君子不器。“”不器“，也是一种”器“。 |
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[“无为”、“不争”在面对不同的个体时，应当对应着不同的具体解释。]善也。 在小邦中“无为”，个体之间会有差别，人其无私，也成就私，人既能创造，也能享受物质生产，“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”社会发展比较平衡。 而在外邦也能“有以为”地追求“无为”，比如范蠡，虽贵为上将军，但处事则“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”，故会有功成身退之举。 |
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1.大道，成大之道也！以道解易，俺认为是本末倒置，不可理喻！ 2.您还需要同步而已！{:soso_e100:} 3.俺觉得”知进而不知退，知存而不知亡，知得不知丧“，这是未”器“。”明进而知退，明存而知亡，明得知丧“，是谓”器“也。何谓器，将有化无也！如一楼图，“知进而不知退”是走AB段，是万事起步应该走的必经之路。是摸着石头过河。复过之极，到达B点而知退也有好处，故明进而知退，故走柔弱BC段，至C点是谓成器！君子不器，C点是终点也是起点，新的历程拥着“明进而知退”的器往前走，至B点也就诞生柔弱BC段，谓“不器”！比如：顶撞老师的人是“知进而不知退”，是未成器。知道顶撞老师是不好的，是“明进而知退”，是成器。知道这件事是老师错了，也知道顶撞老师是不好的，但虽千万人，吾往矣！是谓不器！ 所谓大义之处，吾比往。所求不过自己利益而已！后世yy徒将此渲染成大公无私，不过是居心不良而已！将人往坑里带（呃！跑题了） |
| 又比如：比如范蠡，虽贵为上将军，但处事则“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”说明范蠡处事未能无为，如无为必定举重如轻，潇洒自如{:soso_e100:} |
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本帖最后由 大竹 于 2014-5-19 19:11 编辑 我看了很多关于柔弱胜刚强的解释，都十分牵强，不是将柔弱，刚强理解太死，就是忽略了刚强在道德经中两种含义，一种强大暗指强盛而持久，一种强大暗指暴虐而短促 |
