《鄧析子》全文

      《邓析子》分为无厚篇与转辞篇两篇，无厚篇所强调的是君主与臣民的共生关系，劝勉君王治国时应该以平等的心对待臣民，归结到最后就是无厚，是民本的反映。而转辞篇主要强调“缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，于是不敢行其私矣”，也就是君王对官员的控制。

                                                                             《無厚》
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! h: ?9 }: \( g- b, s' Q       天於人，無厚也。君於民，無厚也。父於子，無厚也。兄於弟，無厚也。何以言之？天不能屏勃厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此於民無厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生於不足，起於貧窮，而君必執法誅之，此於民無厚也。堯舜位為天子，而丹朱商均為布衣，此於子無厚也。周公誅管蔡，此於弟無厚也。推此言之，何厚之有？
4 \9 j: d3 c1 d- z4 Q- ?       循名責實，君之事也。奉法宣令，臣之職也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四責。何謂三累：惟親所信，一累。以名取士，二累。近故親疏，三累。何謂四責：受重賞而無功，一責。居大位而不治，二責。理官而不平，三責。御軍陣而奔北，四責。君無三累，臣無四責，可以安國。
: v& |  g& T" O: Z$ U5 }      勢者，君之輿；威者，君之策；臣者，君之馬；民者，君之輪。勢固則輿安，威定則策勁。臣順則馬良，民和則輪利。為國失此，必有覆車奔馬、折輪敗載之患，安得不危？
      異同之不可別，是非之不可定，白黑之不可分，清濁之不可理，久矣。誠聽能聞於無聲，視能見於無形，計能規於未兆，慮能防於未然，斯無他也。不以耳聽，則通於無聲矣。不以目視，則照於無形矣。不以心計，則達於無兆矣。不以知慮，則合於未然矣。君者，藏形匿影，群下無私。掩目塞耳，萬民恐震。
      循名責實，察法立威，是明王也。夫明於形者，分不遇於事。察於動者，用不失則利。故明君審一，萬物自定。名不可以外務，智不可以從他，求諸己之謂也。
      治世，位不可越，職不可亂。百官有司，各務其刑。上循名以督實，下奉教而不達。所美觀其所終，所惡計其所窮。喜不以賞，怒不以罰。可謂治世。
5 X# I# T' P, Z4 Z      夫負重者患塗遠，據貴者憂民離。負重塗遠者，身疲而無功。在上離民者，雖勞而不治。故智者量塗而後負，明君視民而出政。
5 B* n5 L& @  `7 t; j* r      獵羆虎者，不於外圂。釣鯨鯢者，不於清池。何則？圂非羆虎之窟也，池非鯨鯢之泉也。楚之不泝流，陳之不束麾，長盧之不士，呂子之蒙恥。
      夫游而不見敬，不恭也。居而不見愛，不仁也。言而不見用，不信也。求而不能得，無始也。謀而不見喜，無理也。計而不見從，遺道也。因勢而發譽，則行等而名殊。人齊而得時，則力敵而功倍。其所以然者，乘勢之在外也。
      推辯說，非所聽也。虛言向，非所應也。無治益亂，非所舉也。故談者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。諭志通意，非務相乖也。若飾詞以相亂，匿詞以相移；非古之辯也。
      慮不先定，不可以應卒。兵不閑習，不可以當敵。廟算千里，帷幄之奇，百戰百勝，黃帝之師。
, B' k! e4 ]) C2 L      死生自命，貧富自時。怨夭折者，不知命也。怨貧賤者，不知時也。故臨難不懼，知天命也。貧窮無懾，達時序也。
3 |% t* M. {$ X0 j8 x4 K% \      凶饑之歲，父死於室，子死於戶，而不相怨者，無所顧也。同舟渡海，中流遇風，救患若一，所憂同也。張羅而畋，唱和不差者，其利等也。故體痛者，口不能不呼。心悅者，顏不能不笑。責疲者，以舉千鈞，責兀者，以及走兔，驅逸足於庭，求猿捷於檻，斯逆理而求之，猶倒裳而索領也。
      事有遠而親，近而疏，就而不用，去而反求。風此四行，明主大憂也。
      夫水濁則無掉尾之魚，政苛則無逸樂之士。故令煩則民詐，政擾則民不定。不治其本，而務其末，譬如拯溺錘之以石，救火投之以薪。
      夫達道者，無知之道也，無能之道也。是知大道不知而中，不能而成，無有而足。守虛責實而萬事畢。忠言於不忠，義生於不義。音而不收，謂之放言；出而不督，謂之闇。故見其象，致其形；循其理，正其名；得其端，知其情。若此，何往不復？何事不成？有物者，意也；無外者，德也；有人者，行也；無人者，道也。故德非所履，處非所處，則失道。非其道不道，則諂意無賢。慮無忠，行無道，言虛如受實，萬事畢。
  v, j; C% U- G6 p) l( e5 u       夫言榮不若辱，非誠辭也。得不若失，非實談也。不進則退，不喜則憂，不得則亡。此世人之常，真人危斯十者而為一矣。所謂大辯者，別天下之行，具天下之物，選善退惡，時措其宜，而功立德至矣。小辯則不然，別言異道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。無他故焉，故淺知也。君子并物而錯之，兼塗而用之，五味未嘗，而辨於口。五行在身而布於人。故何方之道不從，面從之義不行，治亂之法不用。惔然寬裕，蕩然簡易，略而無失，精詳入纖微也。
       夫舟浮於水，車轉於陸，此自然道也。有不治者，知不豫焉。
1 T0 T9 E/ Y4 E8 v; D. O6 Q0 N' {      夫木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙，智故不載焉。故道有知則感，德有心則嶮，心有目則眩。是以規矩一而不易，不為秦楚緩節，不為胡越改容。常一而不邪，方行而不流。一日形之，萬世傳之，無為為之也。
夫自見之明，借人見之闇也。自聞之聰，借人聞之聾也。明君知此，則去就之分定矣。為君當若冬日之陽，夏日之陰，萬物自歸，莫之使也。恬臥而功自成，優游而政自治。豈在振目搤腕，手據鞭樸，而後為治歟？
      夫合事有不合者，知與未知也。合而不結者，陽親而陰疏。故遠而親者，忘相應也。近而疏者，忘不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，無違行也。近而不御者，心相乖也。遠而相思者，合其謀也。故明君擇人，不可不審。士之進趣，亦不可不詳。
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                                                                       《轉辭》
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2 O; ~, J' R( q* ]" q      世間悲哀喜樂，嗔怒憂愁，久惑於此，今轉之：在己為哀，在他為悲。在己為樂，在他為喜。在己為嗔，在他為怒。在己為愁，在他為憂。若扶之與攜，謝之與議，故之與右，諾之與已，相去千里也。
      夫言之術，與智者言，依於博；與博者言，依於辯；與辯者言，依於安；與貴者言，依於勢；與富者言，依於豪；與貧者言，依於利；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於說。此言之術也。
      不用在早圖，不窮在早稼。非所宜言勿言，以避其愆。非所宜為勿為，以避其危。非所宜取勿取，以避其咎。非所宜爭勿爭，以避其聲。一聲而非，駟馬勿追。一言而急，駟馬不及。故惡言不出口，苟語不留耳。此謂君子也。
* w; s. d3 @5 T* d$ a$ j0 Q      夫任臣之法，闇則不任也，慧則不從也，仁則不親也，勇則不近也，信則不信也。不以人用人，故謂之神。怒出於不怒，為出於不為。視於無有，則得其所見。聽於無聲，則得其所聞。故無形者，有形之本。無聲者，有聲之母。循名責實，實之極也。按實定名，名之極也。參以相平，轉而相成。故得之形名。
      夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人以死，大盜不起。天下平而故也。聖人不死，大盜不止。何以知其然？為之斗斛而量之，則并斗斛而竊之。為之權衡以平之，則并與權衡而竊之。為之符璽以信之，則并與符璽而竊之。為之仁義以教之，則并仁義而竊之。何以知其然？彼竊財誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，仁義存焉。是非竊仁義邪？故遂於大盜，霸諸侯。此重利也盜跖所不可桀者，乃聖人之罪也。
       欲之與惡，善之與惡，四者變之失。恭之與儉，敬之與傲，四者失之脩。故善素樸任惔憂而無失未有脩焉，此德之永也。言有信而不為信，言有善而不為善者，不可不察也。
      夫治之法，莫大於使私不行；君之功，莫大於使民不爭。今也立法而行私，與法爭。其亂也，甚於無法。立君而 尊賢，與君爭。其亂也，甚於無君。故有道之國法立，則私善不行，君立而賢者不尊。民一於君，事斷於法，此治國之道也。明君之督大臣，緣身而責名，緣名而責形，緣形而責實。臣懼其重誅之至，於是不敢行其私矣。
      心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁則精神滑，慮淺則百事傾。
      治世之禮，簡而易行；亂世之禮，煩而難遵。上古之樂，質而不悲；當今之樂，邪而為淫。上古之民，質而敦樸；今世之民，詐而多行。上古象刑，而民不犯，教有墨劓不以為恥，斯民所以亂多治少也。堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武有戒慎之銘。此四君子者，聖人也，而猶若此之勤。至於栗陸氏殺東里子，宿沙氏戮箕文，桀誅龍逢，紂刳比干，此四主者亂君，故其疾賢若仇。是以賢愚之相覺，若百丈之谿與萬仞之山；若九地之下與重山之巔。
      明君之御民，若御奔而無轡，履冰而負重。親而踈之，踈而親之。故畏儉則福生，驕奢則禍起。聖人逍遙一世之間，罕匹萬物之形。寂然無鞭樸之罰，漠然無叱吒之聲，而家給人足，天下太平。視昭昭，知冥冥，推未運，覩未然，故神而不可見，幽而不可見，此之謂也。
      君人者不能自專而好任下，則智日困而數日窮。迫於下則不能申，行隨於國則不能持。知不足以為治，威不足以行誅，則無以與下交矣。故喜而使賞，不必當功。怒而使誅，不必值罪。不慎喜怒，誅賞從其意，而欲委任臣下，故亡國相繼，殺君不絕。古人有言：眾口鑠金，三人成虎，不可不察也。
* \( R' w5 {" Y# ], _% U      夫人情發言欲勝，舉事欲成。故明者不以其短疾人之長，不以其拙病人之工。言有善者則而賞之，言有非者顯而罰之。塞邪枉之路，蕩浮辭之端。臣下閔之，左右結舌，可謂明君。為善者，君與之賞。為惡者，君與之罰。因其所以來而報之，循其所以進而答之。聖人因之，故能用之，因之循理，故能長久。今之為君者，無堯舜之才而慕堯舜之治，故終顛殞乎混冥之中，而事不覺於昭明之術，是以虛慕欲治之名，無益亂世之理也。
      忠怠於宦成，病始於少瘳，禍生於懈慢，孝衰於妻子，察此四者，慎終如始也。富必給貧，壯必給老。快情恣欲，必多侈侮。故曰：尊貴無以高人，聰明無以籠人，資給無以先人，剛勇無以勝人。能履行此，可以為天下君。
7 l8 d; T3 }  e+ `- \" |      夫謀莫難於必聽，事莫難於必成。成必合於數，聽必合於情。故抱薪加火，爍者必先燃；平地注水，濕者必先濡。故曰動之以其類，安有不應者？獨行之術也。
* v5 T, l& [: G, D/ i/ U      明君立法之後，中程者賞，缺繩者誅。非此之謂，君曰亂君，國曰亡國。
      智者寂於是非，故善惡有別。明者寂於去就，故進退無類。若智不能察是非，明不能審去就，斯謂虛妄。
1 H; F9 I. G# N5 ?) K0 |       目貴明，耳貴聰，心貴公。以天下之目視，則無不見；以天下之耳聽，則無不聞；以天下之智慮，則無不知。得此三術，則存於不為也。
                       
: `: ^* y' p; B+ _. y                                                                      《佚文》
   
       古詩曰：堯舜至聖，身如脯脂；桀紂無道，肌膚二尺。