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音容，一方面源自对生活方式的民情与心思，欲望与期盼，音也；另一方面又联接到生产方式的实践活动，容也。音，以言语方式沟通成民所共由之音；容，乃事物的人事形式，与实质性的事物内容相启动的容。言与音，事与容，成为并联的哲学范畴。“音容天也”，归纳为心物两范畴，也是存在的两范畴。从抽象的哲学思维角度，“容者犹有迹也，音者犹无方也。容所不逮，音能逮之。故音以节容，容不能节音”。这便是“始奏以人”之动力能，“终奏以物”之价值座标，还原于道之物物逻辑本源的理性务实，显然着人能弘道的主体性，活化心性以顺乎物则的理性逻辑。音容实在，应从历史逻辑的演变循序去研究音容天也。 船山说：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，他年无今日之道”。道的历史逻辑之演变，其实也是音容的事实逻辑，按照历史逻辑的演变循序形成的逻辑历史。 从历史逻辑循序演变的逻辑历史去研究音容天也，大致可以分为三个阶段。 一、以春秋时代前后划分为质朴心性与非质朴心性的音容天也。孔子言人心不古，春秋时期礼崩乐坏之心性退化，音连涉容，致春秋前的人心质朴发生质变。孔子言人心不古，希望从损益之道，延续与深化先圣的人文文化，改变礼崩乐坏的心性形态，施行人道教化的仁礼心性。老子言人心复古，希望杜绝人道妄为的社会现象，绝仁弃义、绝圣弃智、绝学无忧，回复“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，小国寡民式的群体生活。道法自然而突出无为，无为自然、无为政治、无为人生。人心复古，就是复原质朴心性。不管是孔子的人心不古，还是老子的人心复古，时过境迁，人心非质朴心性了，成事实逻辑的音容天也。 洪荒时代，人群如动物群无异，与大自然艰难搏斗中，依靠群体力量求自身生存，所获物质填肚皮，也要明分而顾及他人，维持群体的生存。合群与明分，无意识成心性实在的人类本性，自然而然。民性质朴，一是早期的神道设教，如后羿射日，女娲补天，在“原民”心中成搏斗自然的神人形象被颂扬；二是卜筮问天意代人事的生产形式，伏羲卦始源。神道设教与卜筮问天意代人事，体证着洪荒时代民性质朴的心性形态。 当转入揖让之道，群体中存知性与智力差异，自然产生权威式人物，推选首领，权力出现。权威与权力合一，通天地人为王，王负责群体的管理事务，比一般人都要辛劳，揖让之道的存在基础。揖让人选都要德高望重，服务群体的公共理念强。上行下效，民众保持心性质朴。神道设教出现义理学萌芽，归纳有三： （1）动物性向人性转变，定在质文心性。“文多质少则为史，质多文少则为野”，初期的道德意识调适着质文的心性平衡。 （2）确立人在自然界位置。子产言：“天道远，人道迩，非所及也”。群体生存原则就是“人道迩”，天道运行之远景如何？归根结底要体现人道原则。 （3）天民一体的天道观，“天视自我民视，天听自我民听”。天视天听而有容，事容相启动之容；民视民听而有音，言音相沟通之音。天民一体的天道观，音容天也。 神道设教的逻辑三义，流转文王周公后，成为孔子论理学的逻辑基础，儒学仁礼心性学的思想源根。农历法从幽之无，逐渐走向明而有，卜筮代人事方式也失去存在意义，转为卜筮决疑方式。生产方式转向部落式的管理方式，家族式的农耕方式，人参自然的存在形态。从论理学方面，从隐形的天地人同，走向显形的天地人参方向。 在讨伐时代，夏禹王制世袭，诸侯分封成割据局面。世袭王，初得民*意护民生，后入荒淫与昏瞶，失民*意，残民生，出现有道伐无道的正义战争，促成夏商周王制的两度陵替。正义战争的心物效应，民情尚保持质朴，社会存生机，春秋前的音容天也。 春秋战乱，王制制衡力弱化，王制权力名存实亡。分封割据众诸侯，初期争强争霸，续而强弱兼并，战争再不是有道伐无道。争霸兼并期，法家法、术、势理论流行，奸智奸诈风行。环境改变了人的质朴心性。所以，春秋战国之乱，由分封割据的王制世袭，走向大一统的君主专*制世袭的过渡，存在合理成走势。另一方面，春秋前的心性质朴期转向春秋后的非质朴期。 二、顺乎物则的活化心性与滞弱心性。 “汉唐无今日之道”，同属君主专*制时代，汉唐与宋明，成为专*制生长期与衰落期的代名词。 汉唐之所以成为生长期，根本原因是：三代有道伐无道的正义观与理性观的文化延流，保持和延续王朝的正常陵替，这是社会生机保持和延续的存在基础。终然，南北朝动乱期的结局是，儒道佛三教鼎足而立，却未入骨，透彻到国民心性中。国民心性非质朴，还是处在相对健康恒常状态，即音容的常态化，这是汉唐生长期的存在基础与心性基础。 唐宋间的五代十国期，继南北朝后的第二次动乱期，盛唐过后的动乱期，非南北朝的动乱期了。顺乎物则总体逻辑的“始奏以人、中奏以天、终奏以物”，汉唐心性形态已不适应顺乎物则的天下之变，连涉社会限定的制度与文化都不适应活化心性的顺乎物则，要求天人合道的质量提升，即天道体用与人道理欲矛盾理一的理道质量提升，“实函斯活”而顺乎物则。宋明的尖锐化社会矛盾显然了：活化心性，还是滞弱心性？ 宋明统治者走的路，显然是违道物则而滞弱心性路。 （1）有道伐无道的社会生机路，相对的健康心性路，转为汉夷王朝陵替后，异变了。汉王朝倡忠君报国的忠诚异化，官场人心疑与乱，失去朝纲常态。落后民族的政治劣质，形上失道，靠专*制暴烈维系。文化恶果，滞弱了活化心性路与社会生机路。 （2）南北朝动乱期所形成的儒道佛鼎足之势，宋后进入互补性的内修心性学盛行期，理性务实，研究客观化理论的儒家哲学境观日渐消弱。须知，儒道佛内修心性学属社会人生观，适者生存于外在环境，成形带信仰性的心性文化。治世道德，乱世佛门，与世浮沉之无为人生，治乱环境造就存在即合理的内修心性学体系，随着治乱环境而盛衰循环成互补的内修心性学。对于信仰性质的社会人生观，即使是宗教，不应干预，也不容干预。哲学境观注重改善环境以宜人，制度与文化是助成人的道德修养的环境要素，心性内外一也。儒道佛互补的内修心性学流行，哲学境观消弱，意味着什么？理论严重落后于社会需要程度。明清之际提出专*制世袭的三大弊政，贪腐天下与势尊必蔽，所涉是政治制度的弊政；“文有法而礼无法”，思想禁忌成人文文化退化，理论滞后带来心性乱相的质野心性。王安石变法的失败，“祖宗之法不可变，利益格局不可动”，制度衰落必然；变法缺失社会需要的理论，顺乎物则的理论；也失去文以益质的启蒙人心，凝聚心力。理论滞后与心性滞后，是变法失败的文化成因。 （3）心性形态，从君子礼义阶层，承负社会责任感的“天行健，君子自强不息”；乾坤合道，带领国民活化心性成人能弘道的自强不息路。转向道德内修，不是探究客观规律的真理路，而是随波逐流于社会思潮路，文化劣根性带来民族劣根性，严重滞弱了思想理路与心性活力。面对满清的文化专*制，法家理论泛滥成灾。内修心性学成形内修心性的“普世化”，逆来顺受，既造就所谓的康乾盛世，又给人文文化带来无法喻明的心性隐患与积弊，这就是五四运动所批判的国民劣根性。君师一体尊卑定理的专*制制度，与内修心性学，随波逐流的文化劣根性，造就成民族劣根性实在的音容天也。 三、活化心性而顺乎物则成必然趋势的音容天也。 从盛唐过后的隐潜，王安石变法的昭然，船山学所彰显的“实函斯活”，活化心性的顺乎物则，适应着社会需要程度的理论体系，被满清逆转文化荒芜，继而因五四运动偏失误道所耽搁，历经中西文化撞击，和现代新儒学思潮，以及众所周知，亲历其境的共和国历史。从WG的文胜质则史，走到改革开放的质胜文则野，人文文化的荒芜，心性饥饿与思想饥饿，顿成鬼域流行的心性乱相与实务乱相，与深化改革无法吻合的心性形态。深化改革，继王安石变法后又一场伟大的政治变革和社会变革，是实函斯活，变革与改善制度与文化的社会限定，活化心性成动能的又一场伟大变革。然而，历史积压的人文文化隐患，心性文化积弊，致国民心性处在艰难岁月。多难兴邦，文化复兴，需要一场如同并超越明清之际的实学与启蒙的文化思潮。实学是顺乎物则，活化心性的实学。启蒙，是人文文化的复活，心性文化的觉悟。实学与启蒙，汇聚成活化心性，顺乎物则天下之变的音容天也。 | 
