本帖最后由 周易明义 于 2015-10-16 18:13 编辑
8．9 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 注释： ⑴ 由《尔雅》：从也，遵从。 解释： 孔子说：“老百姓能够被引导，按执政者的要求去做，但老百姓不能够理解为什么这么去做。” 《礼记·表记》“子曰：虽有庇民之大德，不敢有君民之心，是以上不渎于民，下不亵于上。”。君对民曰“渎”，民对君曰“亵”，可见君民应平等，相互敬重。高贵在于为公众谋利益，高贵在于道德，而非指地位、官位高贵。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子所谓“轻贵”以其重要性而言，而非地位。 儒教以民为本，养民教民为务，所以“不可使知之”并非愚民，而是“上智下愚”，民智昏昧，不能明白“所以为之”的道理，与其“使其知之”而后行，不若先“使由之”而后知。也可以说先行而后知，也是教育的一种方法吧！ 《资治通鉴》“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。……常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”商鞅之言即“民可使由之，不可使知之”。
摘自《论语明义》
引证：
《后汉书》
仲尼稱易有君子之道四焉，曰「卜筮者尚其占」。占也者，先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物者也。若夫陰陽推步之學，往往見於墳記矣。然神經怪牒，玉策金繩，關扃於明靈之府，封縢於瑤壇之上者，靡得而闚也。至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯候之部，鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲省氣，推處祥妖，時亦有以效於事也。而斯道隱遠，玄奧難原，故聖人不語怪神，罕言性命。或開末而抑其端，或曲辭以章其義，所謂「民可使由之，不可使知之」。
《夭寿》
「槌鍾擊磬，所以發其聲也；煮鬯燒薰，所以揚其芬也。賢者之窮厄戮辱，此搥擊之意也；其死亡陷溺，此燒煮之類也。北海孫翱以為死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義。誘人而納於善之理也。若曰：『積善不得報，行仁者凶，則愚惑之民，將走千惡以反天常。』故曰：『民可使由之，不可使知之。』
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发表于 2015-10-12 18:09:21
