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三、孔儒体系逐渐明晰的立心立命理论,民本物物道,进入君主专*制的独尊儒术时代,日渐淡化而流失。尊卑定位的易简立本之理失,何言为生民立命?天命之谓性,异化成天命之谓理,性即理与心即理,何谈为天地立心?。尊卑定理定性命,满清专*制至极,君师一体的独裁政治。尊卑定理,没有健顺心性成易简理则的级能结构原则,乾刚健与坤柔顺的刚柔失本。仁义入虚位,任人唯亲,利益抱团,何有德才兼备的用人方略?独尊儒术,阳儒阴法,主流思想体系流失,政治道独脚运行,安有物物而立心立命的理与道?北宋张载气学处弱势,却能体达孔儒真传。面对理学与心学成理势的时局,疾呼:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。人文的文化魂,为往圣继绝学的立心立命,为万世开太平的立心立命。张载气学转入船山实学,实学物物道,立心立命的文化魂,有三个理念: (1)“循理而应乎事物”的物物道,立心立命于“循理应乎事物”。循理,易简级能的物理事则,理在神中,知几而明理。知几,音容天的精微之几,鬼神心性的危微之几。义奠于位,义辨于事,义判于几,义殊乎时。神理而理气一也,理在气中的知行道,为天地立心的穷理尽性。神化性命而性命一也,为生民立命。各正性命,尽心尽性于“循理而应乎事物”,诚者天道之元亨利贞的运行。“为天地立心,为生民立命”。 (2)道心统性与人心统性的神化性命学。“人心统性,天命之性其原,气质之性其都;道心统性,天命之性其显,气质之性其藏”。何以道心统性的天命之性其显,实务的人事安排,顺应性命学原理,成全人心统性的天命之性其原,气质之性其都?人事之名实相副,心性之性命相称,本体级能的易简理得。船山提出的道心统性与人心统性的矛盾理论,从理论高度,深化的依然是易简理得的级能理论。 (3)神以依的礼法合治,承续荀子礼法合治的政制思想。法治,刑政的法律条文,对不善至者的人与事,予以判决与惩处。礼治,文以载道;对至善者,文以益质,端正心性,自觉地规范行为。显然,礼治为本,法治为辅。法治,保证和维护着礼治通行成心性健顺的社会秩序。礼治,心性自觉的规范行为,目的性明确:物物道的立心立命。精于道者的君子义,精于物者的小人利,礼法合治成物物道的立心立命。船山提出:“天治者,神以依也”,神以依的礼法合治。为生民立命,乾刚健与坤柔顺,易简理得,有音容天的精微之几,“义奠于位”,“义辨于事”;为天地立心,“明有礼乐,幽有鬼神”,有危微之几。“是非善恶,义判于几”。“进退存亡,义殊乎时”。质实鬼神,天理达人欲的逮音容成;人欲见天理的正义利物利民生,人道理欲与天道体用的天人合道。知几明理,神以依的礼法合治。治理的原则性和目标性:“为天地立心,为生民立命”。 物物道的立心立命,人文的文化魂,透彻着三个理论:一是民本论立心立命的方向性与目标性明确;二是物物道的立心立命,“循理而应乎事物”,实事求是的务实精神;三是正义利物利民生的立心立命,理论理性与实践理性。三个理论归一的文化魂,民本物物道的理性务实:“为天地立心,为生民立命”。 |
自然界有两种管理模式,一是尊卑等级狼群规则,二是分工合作昆虫规则。 尊卑是孔儒规则,已经过时了。SHZY是蜜蜂蚂蚁昆虫规则,也叫平面管理规则。 哪个是为天地立心立命呢? |