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一、二、三、四、五,八、九、六十四

发布者: 张无屮 | 发布时间: 2008-11-15 13:25| 查看数: 2932| 评论数: 3|帖子模式

道生一,一生二,二生三,三生万物。道为本源,一为无极,二为太极(阴阳),三为三才,四为四象,五为五行,八为八母卦,九为河图洛书,六十四为六十四子卦。
三才指天时、地利、人和,万物春生夏长秋敛冬藏的循环不息是因为“天时”的作用,而万物的生存状态好坏,品种的不同是为了适应不同的“地利”条件,而并不是所有的种子都能发芽,所有的鸡蛋都能孵出小鸡,这个比率是由于其内在的属性是否完善决定的,也就是“人和”。三才相宜,万物化生。

三才也指天、地、人,天地生万物,而人可以改造万物;天地生自然万物,而人可以人工合成万物;天地可生万物,而人可以毁了万物,这里面有天人合一的思想,也有“三生万物”的道理。


“三生万物”中的“一粒种子”,怎样才能完成“发芽、生长、繁殖、老化”的全部“生”的过程的呢?

二,是“阴阳”,不仅是构成万物的具体的“阴阳”,还是构成“万物之所以能生的一系列必要的条件”。
如“一粒种子”能否发芽生长,不仅取决于“种子本身的质量(人和)”,还要看“土壤营养的情况(地利)”,更要适合“节气的温湿程度(天时)”。三者结合起来,才是万物生长的根源。
二,阴阳是纵向的原因,而三,是横向的环境。“三”中的“天时、地利、人和”的每一项都是由“阴阳”构成的。

道生一,一生二,二生三,三生万物。相对研究的难度来讲,阴阳的内部阴阳比例的层次改变起来比较困难,如现在的激素治疗和烂吃补品造成的性早熟;而在“三才”的层次上改变互相的配合关系,则相对比较简单,如塑料大棚改变的是“天时”,测土配方改善“地利”等。
“三才”也不仅适用于生物,同样适用于我们干事业的必要分析中。如开一个小卖部,就要先考虑“政策(天时)”,“铺面位置(地利)”以及“自己的专业(人和)”。

二和三,是不同的层面的问题。由此研究“三才”的综合变化规律的就是《易经》,八个卦就是“三才”变化的排列组合,可惜至今学界还没有认清这一简单原理,还在“天地日月”等具体事物上徘徊,也就必然陷入孔子的解《易》的陷阱中不能自拔了。
《阴符经》和《道德经》则是将“总结的规律”用于实践的佳作。《阴符经》 比《道德经》要更客观,《道德经》是慈悲用道的极值。

天时、地利不如人和,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。


四象是道的周行不殆的外在表象,而产生四象变化的根本原因是德的厚薄,四象研究的是三才中的每一才的变化规律,也就是“贼时”的内涵所在;五行侧重对“贼物”的分析,从而推导出“地利”的条件对事物的影响作用;八卦是综合三才的不同状态所体现的整体利弊结果,六十四卦是对三才四象的细化分析,而这些理论的基础,是对一个事物的生住坏灭的总体分析得来的九个控制点的运用,也就是河图洛书的内容。


[ 本帖最后由 张无屮 于 2008-12-14 10:06 编辑 ]

最新评论

张无屮 发表于 2008-11-16 09:16:26
三,在《道德经》中没有具体说明,给千古学人留下个大难题。这方面,我觉得没有说明,无非两种原因:一是“三”只是虚数,表示很多的意思;二是“三”的内涵在当时是家喻户晓,妇孺皆知的,不用说明。就如同我们今天讲数理化,52朵花的意思一样。

最可能的,是后面的情况。证据如下:

1:《易经.说卦》中讲:“古人仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,是以立天道曰阴与阳;立地道曰柔与刚;立人道曰仁与义;兼三才而两之,是以六画为卦象,分阴分阳、迭用柔刚,是以六画为章”。因而“天地定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射,八卦相错,天道左旋,地道右旋,数往者顺,知来者逆。是故,易,逆数也”。

2:《阴符经》:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之因躬,小人得之轻命。

3:《道德经》:人法地,地法天,天法道,道法自然。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

4:天人合一,其实就是“天地人合一”。这方面的实践应用的例子,大到国家兴衰,武王伐纣的时机选择,小到买卖铺户的决策实行,无不考虑个天时地利人和。真实百姓“日用而不知”,不可须臾离也。

请参考,谢谢!!
rushidao 发表于 2008-11-16 16:57:17
多谢,学习中。

“草色遥看近却无”,“无屮”,先生有意思。
東華道醫 发表于 2008-11-16 17:18:21

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