评分 |
这是一篇很值得一读的好文章,虽然读起来颇有些费劲。 有关传统文化的思考必需建立在宽阔的知识视野和饱满的历史感觉之上,这也正是辩证思维的源泉所在; 楼主有关“文化”与“进化”的观点令人印象深刻。 |
主题帖观点深邃、视野开阔。期待段落节点组合再完善一下,主题思路则更清晰明亮。 |
同意楼上的观点。 我觉得论点和论据都有些模糊,在建设话语体系的要求中,实用性不强。 可作为基础铺垫。 |
中国的祖宗的大文章都是聊出来的;我老,先说个开场白。抛砖引玉;期盼浪花。 |
茶馆里说的,语无伦次。点评是金。 |
社会权力竞争转变为社会权力竞赛 ························ 这个观点尤其令人赞赏; 后者所内涵的开放性是时代理解的一个重要视角; 楼主之洞察力可谓老而弥辣。 |
一、人类本性的权力形态,由对立的竞争,转变为对立的竞赛,讲*法有新意。记得二次世界大战后,由原来的经济强弱对立的竞争惨烈,转为社与资两阵营之间有着和平气息的经济竞赛,当时的大跃进时代,不是有超英赶美的口号吗?伟大的奋斗目标,引出却是浮夸风肆虐。经济症结?权力症结?文化症结?从经济“较量”转为权力“较量”,又要经过竞争到竞赛的转换过程。新加坡李光耀政府举世瞩目的经济成就、社会发展速度、国民的幸福指数,不是有着权力竞赛的意蕴?中国经济进入世界老二,军事力量的壮大,外交方面的话语权空前,不是也有着权力竞赛的意蕴?权力较量是否也要转为文化“较量”,依然是“三部马车”的顺序出现。当全球经济大局进入理性回归时,是否从文化竞争进入文化竞赛。在文化竞争阶段,中国文化竞争不过西方文化,被西方文化同化了。中国有心性学,全盘西化成心理学。现代中国的哲学范畴体系,基本从西方哲学体系“搬套”过来,用来重新解释中国的文化义理,结果弄成非中非西的文化怪胎。传统哲学范畴意蕴的逻辑理解,不是肤浅化,就是失原真;范畴体系建构不起来,文化哲理谁能准确阐明?当进入文化竞赛阶段,悠久历史的中国文化,巍然屹立在世界文化之巅,还是继续被同化走下去?同化路,意味着现时的文化乱相持续,挺儒与反儒之间的论争;儒学的有为自然观与道家的道法自然观之间的论争;儒学的理性务实,辩证究因果的人文哲学文化,与幻化人生入空境,避离因果的佛教文化之间的论争;儒学民本的社会意识形态,与法家同化成儒教意识形态之间的较量,继续性的文化内耗下去。 二、人类进化,无论中国或西方,文明与非文明的两种性质的心性文化(恕我用中国的文化术语表述),并存在人类进化过程中。文明的标准是什么?一是进步态势;二是必然性走势。两者兼全,方是文明性质。得一失一,非文明。人类历史,既有着与自然人性联接,改变着后天的人类心性本质(命者命此焉耳,性者性此焉耳)的物物过化(物质文明)的历史,实事求是的务实源流;同时,也因人类性善必然的共同富裕路,改变着后天人类动能的心性文化本质,实践理性(理气)的务实走势,展现精神文明走势的心性文化历史。精神文明的何来何得?性性存神(参阅近贴《理性务实非文明轻重》)便是楼主所说的主观与自觉,理论理性(神气之理)的务实走势,逮音容成。从理性务实的主观与自觉行为,融入现实世界的客观与自然进化。我赞同是文化与文明进化的双轨道,继善的文明,成性的心性文化。消退非文明的文化现象,继善成性。 三、对人类文化的理解,“修正和改造人类生存的进化性质叫文化”,我基本认同楼主的观点。儒学论理的质文心性,存在文明与非文明两种性质。君子心性的文质彬彬,社会质文心性合符道体,质文心性的文化文明,如船山所说“刚柔(人事)文质(心性),道原并建,大中即寓其间”。质野与文史,非文明性质的心性文化两极向。“文化是人类个体后天对人类本质的认知和觉醒”。个体后天的认知与觉醒,有着引领社会思潮的功能,无疑是形上導之道,楼主所说的文政。人文化成天下,形上導的认知与觉醒,应验而落实处是形下器之道的心性文化中。“文以益质”、“文以载道”,认知与觉醒的心性哲学。若失形上導的认知和觉醒,文失益质失载道,学术乱相成人的信仰观和价值观的迷乱,质野心性致人心不古了。 |
我的大众化帖子被你给予专业化耕耘;异曲同工;“质文刚柔”。感动。 |
欧洲有文化复兴,中国也会有。但是过程艰辛而漫长,十年树木,百年树人。 |
欧洲有文化复兴,中国的明清之际有实学与启蒙的文化思潮。实学,顺乎物则的物物道,精于物者与精于道者,连接着国民的物质生活。适全人性自然,顺应性善必然,发展物质文明的继善成性。实学,必要批判世袭专*制二世而渐趋衰落的制度弊源,探究专*制制度无法治理三大弊政的因果所以然:贪腐天下、势尊必蔽、文有法而礼无法。批判法家同化的儒教社会意识形态,儒道佛文化的“合乎天而不因乎物”,空谈心性的尊卑定理,得道善性。实学,连接心性启蒙,探究所以然之健康的仁义心性,健顺的礼义心性,通情理欲神气,情欲功贞路。功在天理达人欲,贞在人欲见天理,顺乎物则的诚信道。即要遏阻淫情滥欲的质野心性,更要批判惉滞情,无欲理的文史心性,儒道佛文化。端正心性的健康与健顺,迎合实学思潮,实学必要心性启蒙。为什么儒道佛盛极而衰时期,值汉夷王朝再度陵替的明清之际,出现实学与启蒙的文化思潮,从文化理性方面,纠正儒道佛空谈心性,得道善性的性理弊源而引发,所以,明清之际的实学与启蒙思潮,就是中国的“文化复兴”,复兴孔儒传统。从文化意义来说,如同欧洲的文化复兴。欧洲的文化复兴,引导西方列国走上富国强兵的道路,中国的“文化复兴”,被满清的文化逆转,走上积贫积弱的道路。五四运动的批判专*制,不是批判积贫积弱成因果所然的满清文化逆转,延续宋明理学,变本加厉成君师一体,法家赤裸裸的独裁专*制,文化专*制主义的以理杀人、礼教食人。反而打倒孔家店,孔儒脉理传承的船山学继续丢荒,实学与启蒙的“文化复兴”继续被埋汰。文化的研究错位,引发出文化的研究乱相;西方文化同化的结果,现代新儒学思潮,继续着文化研究的乱相,导致文化研究的怪圈。直到现在,依然未能走出文化怪圈,源根就是失去对船山学的认同,失去对明清之际实学与启蒙的“文化复兴”思潮的认知。所以,不能说中国没有欧洲式的文化复兴,被文化专*制主义埋汰了,中国人埋汰自己的“文化复兴”。 上世纪八十年代的文化热,出现理性思潮:倡扬船山学,寻找古今转换、中西会通的文化中介点。现代的文化复兴,必要担负、承续文化热时代未能完成的文化使命,昭明船山学,以船山学为文化基础,建设现代的文化体系。再续明清之际的“文化复兴”思潮,掀动更具有划时代意义的实学与启蒙的现代文化思潮。我为船山学鼓与呼,建立主题领地:《荀子学与船山学》,直到今天为止,依然孤军奋战。文化人的“麻木”状态,张扬佛道思潮有之,继续性的反儒与挺儒有之,将儒学视为铁板一块,更是大有人在。本属于人文的中国哲学文化,失去对顺乎物则、逮音容成的心性文化之研究,孜孜于推崇得道善性的空谈心性;失去对精于道者与精于物者文化精英的宜人环境研究,孜孜于推崇道法自然,又何能认知实学与启蒙的文化思潮?何能体认出船山学承前启后所树立的文化“标杆”?现代实学与启蒙的文化复兴运动,艰难进行中。 |