一、真理，进入理论理性与实践理性中，道体的一定之理道。主观符合客观，客体基础的主体运行，思维明晰存在的音容天，“人物之元，鬼神之绍”的音容天。容有迹而音无方，顺乎物则的心性唯物；逮音容成或音以节容，辨析因果路的心性辩证。思维明晰存在，思想道的明诚合一，“非诚之离明，明之离诚”；政治道，“天治者，神以依”的礼法合治，“明以钦为本”。神理而“理气一也”，理在气中的刚柔道，理势天；神化性命成就天命人事，易简理得之“性命一也”，各正性命的质文心性。哲学体系与政治哲学，道体哲学与心性哲学，理论理性；“穷理尽性以至于命”，“理气一也，性命一也”的实践理性。合理论理性与实践理性，一定之理道的理性务实。离开一定之理道，不存有哲学真理。

二、“万物皆有固然之用，万事皆有当然之则，所谓理也”。终奏物，固然之用有物之理，“天地万物已然之条理”；当然之则乃人事之理则，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理 “。物理事则为理则，乾健知君子自强不息，坤顺能成就乾道变化，乾刚健与坤简能，易简而天下之理得，刚柔立本的因果路，显然着物理的固然之用，人事的当然之则，“循理而应乎事物”。顺乎物则，当昭明天体，昭明性命。制度的环境造人，文化益质的信者人道，成就诚者天道，实函斯活，逮音容成的中庸体用。非务实理性于中庸体用，失物理的固然之用，人事的当然之则。有一人之正义，有一时之大义，有会通古今之通义，涉及对存在的明晰与通识。探赜索隐，存在音容天有精微之几，存在本体，“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事；善恶是非，义判于几；进退存亡，义殊乎时”；探赜索隐，音容天的“人物之元，鬼神之绍”，心性有危微之几。质实鬼神，探赜索隐，极深研几。神几以神理，精明物理事则。离开物理事则，不存有哲学真理。

三、一定之理道，民所共由物物之理道。精于物者而物物，缺失心性动力与规范环境的精于物物，损物理。精于道者兼物物，何谓兼？营造精于物物的心性环境；何谓精于道者？民所共由物物道，一是精于人道理欲观，共同富裕路的人欲见天理，“乘乎气而不逐万物之变”；二是精于天道体用观，逮音容成，有为健顺，顺应自然之化的人能弘道，“因乎自然不袭古今擬议之名”。始以建中，终乎大始，“推而准之于无穷，皆是物也”之自然之化。精于物物之理则二，形上道引领形下器之理道，成就精于物物的环境宜人。离开精于物者与精于道者成物物道之心性能的宜人环境探究，不存有哲学真理。

四、民所共由物物道，诚者天道体用的元亨利贞诚。诚者，实也。无诚，安有元亨利贞的坦顺道？推动天道元亨利贞诚，信者人道，仁义礼智。无信道，安有人道之仁义礼智？安有诚者天道之元亨利贞？诚之者人之信道适全诚者天道的诚信立本。失诚信，不存有哲学真理。

五、明从幽中生的知幽明道，神几活理的人文哲学，民所共由精于物者与精于道者的物物道。仁统同，礼明分。分工有各正性命，分配有人道理欲，合群明分的人类本性。“明有礼乐，幽有鬼神”。质实鬼神，精于道者，铺设成精于物物的知幽明道。逮音容成，还是音以节容？顺乎物则的疑乎人心。人心之疑，用在天道之诚，有人事心性之本体，关乎中庸体用的富有日新；用在人道，有仁义礼智之信道，失信道，“鬼神乱于幽，礼乐乱于明”，心性乱相也。诚信立本的知幽明道，神化性命，“性命一也，理气一也”。一是文以益质，益的是民所共由质文心性之质；二是文以载道，载的是精于物者与精于道者的物物道。知幽明道，“天治者，神以依”的礼法合治，法治是依法惩治与治理不善至者的人与事，维护礼治天下，营建至善自觉者规范礼义之心性环境，道心统性与人心统性的健顺心性，井然有序的社会秩序。社会治理，就是心性的行为治理；民心是最大的政治，建设仁义健康与礼义健顺的质文心性。知幽明道，顺乎物则的事之则，心中理，尽心尽性的人能弘道。切合人文哲学，哲学的理论体系，分支有心性哲学与政治哲学。离开人文哲学的理论探究，神几活理，不存有哲学真理。

六、知幽明不知有无的无极而太极。精于物物之物理，未可穷尽物化生生不息之幽，无极；走向明从幽中生，穷尽事物成一定之理道，太极。“推而准之于无穷，皆是物也”的无极而太极。无穷者， “容光不穷于所受”之富有大业，物物道成哲学永恒意义之无极。精于道者的神几活理，活之体与用，实函斯活本体的活化心性。随富有大业之顺乎物则，有容光不穷于所受的日新盛德。顺乎物则富有大业之文明走势，成就日新盛德，心性文化继善成性的文明走势，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。日新盛德的心性文化，推动富有大业的文明走势。昭明天体的社会文明，成熟与成形人文文化的质文心性，日新盛德之仁礼心性。容光不穷于所受之富有日新，知幽明不知有无的无极而太极。有永恒性，方有深化性；有深化性，方有彻底性，绝对性。有深化性，显然绝对性蕴容的相对性；深化过程，相对性走向的绝对性，相对性与绝对性的对立统一，存新说新知新理而会通古今义理。离开容光不穷于所受的富有日新，知幽明不知有无的无极而太极论，不存有哲学真理。

从孔学到船山学的二千年时空，按照历史的发生次序、理论的逻辑次序，理气的实践次序，演化成传统哲学的理论理性和实践理性，透彻、显然其具有整体性完善意义的哲学真理。