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六、人参天地的理论理性，经过理论异化期方进入理论清明期。甄别而清晰异化期与清明期的理论歧路，在于纠正现代文化研究乱相的批判错位与传承错位（请参阅鄙贴《批判错位与传承错位》）确立是，天地人参的理论清明期，传统儒学的理论成熟期。明清之际实学与启蒙思潮的船山学，儒学最高水平的薪火相传者，是寻找古今转换、中西会通的文化中介点，建设现代文化体系的理论基础。 天地人参的理论清明期，因《易传》本体论的首创，进入理论探究的成熟期。从三道三才的易学逻辑，进入仁礼共体的理论研究。从探究本体论的极深研幾，易简理得的义理逻辑，清晰为“人事尊卑，义奠于位”的名实逻辑，“循理而应乎事物”的性命学理论。人事名实与心性性命，是理解人事合理结构的易简义理。从乾刚健与坤柔顺的心性理论，礼角色的职能与规范的义理逻辑，进入到“立纲陈常，义辨于事”，务实性的体用论探究。从刚柔地道地曰示的因果性研究，进入“善恶是非，义判于几”的精深化研究。人参的功能价值观，进入到“存亡进退，义殊乎时”的适用性研究，产生哲学新范畴的中庸体用论。“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。大中，始以建中，统乎大始的中庸体用。对《易传》本体论的传续，同时纠正宋明理学中庸体用论的理论异化，进入本体论的成熟期，致儒学道的意蕴发生质的提升，存在意涵也清晰了。存在、道、本体的理论成熟与逻辑清晰，最高的理论成就是：道体论研究进入理论的首创期。 （1）中庸体用论的成熟适用期，扭转了宋明理学的儒学异化而成就。宋明理学的中庸体用论，中为心体，以道德内修为心体；庸守常，“浑然与天地万物同体”。无为是用庸守常，儒道合流的中庸体用论。对儒教中庸体用论的纠偏，回归到《易传》本体论逻辑，中为体、庸定用的体用同源，从中庸心性论深刻为中庸体用论，心性人事合一的本体论。“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。体用同源的义理所在，性性存神，推动物物过化的生生不息。中庸体用的“实函斯活”，蕴含理、体、用三范畴的实活兼容。“仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉”。活化，大中关系的中庸体用。“先此之理，待此而叙”，有藏往知来的意蕴；“先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”，以推助诚道的元亨利贞，因利而贞见体之固，用之兴，元亨利贞体用过程。性性道与物物道相互推演的“蕴之乃以氤氲之”；人事运程的“流之乃以条理之”；心性活力的“浑之乃以发挥之”，实函斯活的中庸体用论。 （2）道的哲学意涵发生质变，进入理论成熟的适用期是：天道体用与人道理欲的物物道。天道体用，诚者天道的中庸体用；人道理欲，信者人道的理欲观。即纠正了宋明理学空谈心性的理欲观，过度的以性正情转负向，抑情止智，“无欲理亦废”的人性异化；也发展孔儒的仁道观，从忠恕人际的道德境界，走进仁恕天下的道德境界。“于天理达人欲，更无转折”，天道体用的功能性；“于人欲见天理，须有安排”，国家二次分配的合理安排。贞在理欲，发展理欲，人道理欲的价值观。进入商品经济时代，便是商品经济规律融入而限定的天道体用与人道理欲相结合的共同体，物物道。 （3）存在意蕴进入理论的清晰期。思维应对的存在，存在追问者追问的存在。追问者是理性人，存在是心性人。心性内的民*意之音，心性外的事物之容，心性内外的音容天，存在的心性人。存在追问者是谁？圣神形上導，理论理性；追问的存在，实践理性的心性人。理论理性追问实践理性，一是容有迹而音有迹，容无迹而音无方，顺乎物则的心性唯物；二是始奏人的动力源，成音容天的因果路。逮音容成，还是音以节容，正确辨析而性性存神，走向逮音容成的因果路。疑乎人心，治理人心的心性辩证。圣神文化，思维探究存在，运用心性的唯物观与辩证法，担负起形上導向的作用，導向所要实现的社会效应是：“充实而有光辉之谓大”。因而，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。形上圣神，圣人文与礼。文，理论理性（神理）导向实践理性（理气），益国民质；礼，天道体用（礼）与人道理欲（仁）的仁礼本体，“仁心之大用，因乎礼之体”，仁礼载物物道。 七、实函斯活的中庸体用论，质变提升的天道体用与人道理欲的物物道，存在是实践理性的唯物辩证，儒学理论理性成熟期的三合一，催生着首创的新理论问世：船山的存在道体论。 人也、天也、物也，皆自然之化也。……摇动天人万物之和者，可以征道焉。专于己而不通于人，即困于小而忤于物；通于人而未合于天，则成于事而亏于道；合乎天而不因乎物，则执其常而不达于变。不通于人，无所震耀，则情不警而乐不动，懼者所以动之也；不合于天，日勤于为，则志不宁而乐不安，怠者所以忘人而安也；不因乎物，则守其常以为明，而不协于芚愚之化，以胥物而乐，惑者所以随物而化也。始奏以人，中奏以天，终奏以物，则均一之化备矣。 船山列举四种道体模式： （1）专于己而不通于人，质野心性的道体模式。不管是杨朱的私己，墨学异化的利益抱团（请看鄙贴《闲谈墨学》），困于小，失天下公而失天下利；忏于物，私成欲患，损伤民所共由的物物道。 （2）通于人而未合乎天，孔孟的理论稚幼期，忠恕仁道的克己复礼，于人心不古时代，仁理入虚位；忠恕人际，成于事而亏于道。面对心性文化大环境下的人心与道心，忠恕所为，何以有道心气候？必以仁恕天下，合理公平的社会原则畅通，方能造就出人际忠恕通行的道心环境。 （3）合乎天而不因乎物，合乎天是得道善性，无论以道德内修，以虚无的自然心态或空境的人生幻化，空谈心性合乎天。不因乎物失其实，心性内外分隔，不通人性和心性，何以能合乎天？心物分隔成天人相隔，何以成乎人与成乎天？道体模式的弊端是“执其常而不知变”。圣而不可知的儒学神，神无方而知幾神明的预测学，竟作圣之至妙神意解。中为心体庸守常，失物物过化的实践理性，失性性存神的理论理性，堵塞了继善成性之心性文化发展的文明路，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。宋明理学的理性偏蔽，与法家同化的独尊儒术国策相关，与儒教社会意识形态的儒道佛文化互补相关。从儒学传承角度，传承孔孟的稚幼期，切断了孔儒的发展脉路，荀子学被赶出儒坛，《易传》被曲解与理解肤浅化，造成孔孟的仁学义理被异化，请看鄙贴《形上圣——民本圣与专*制圣》。宋明理学的传承错位，招致理论异化，从孔儒稚幼期的“因乎物通于人而未合于天”道体模式，走到“不因乎物不通于人不合乎天”道体模式的异化路。 （4）“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。以存在音容天的心性唯物与心性辩证去理解始奏人；精于物者与精于道者的始奏人；“理气一也，性命一也”，实践理性的始奏人，也是立心立命的始奏人，始奏人的哲学意蕴清晰。以天道体用的哲学意涵去理解终奏物，顺乎物则的天道体用，“进退存亡，义殊乎时”，中庸体用的始以建中，统乎大始，实函斯活的仁则活之理、活之体、活之用，容光不穷于所受的富有日新，不是“推而准之于无穷”的终奏物？容有迹方音有迹，“命者命此焉，性者性此焉”，继善成性的心性文明路；逮音容成，精于物者与精于道者的心性能动活力路。心性的文明路与活力路，心物的唯物与辩证，造就始奏人与终奏物之间文明进化的良性循环路。 （5）中奏天，形上導引形下器之道的社会限定。圣神的形上導，圣以明诚儒学神，神幾神理，顺乎物则而神明存在音容天的精微之幾；质实鬼神以掌控人心动态，神明质文心性有文史质野的危微之幾，预测理势天的因果多路向，顶层设计出顺天应人的理势走向。形上導的儒学神，神理之文，务实于教化所导引的质文心性，文以益质；神理于礼的中庸体用，导引实践理性，文以载道，礼法合治的物物道。礼治于至善者，理性自觉的言行规范；法治惩处不至善者的人与事，畅顺礼治。礼法合治神以依，社会效应是：君子义与小人利的层次职能与规范；安居乐业的恒心与恒产，精于物者与精于道者的尽心尽性，穷理尽性以至于命的立心立命。以仁义健康、礼义健顺的君子心性文质彬彬，社会质文配称道体，“刚柔质文，道原并建，大中即寓其间”。社会效应就是成就存在的实践理性。 中奏天的社会限定，处在始奏人与终奏物之间的中介地位，终极目标是终奏物的顺乎物则，回归起点是始奏人的创新活力。圣神追问的存在，实践理性的始奏人，所以，必要研究存在音容天的实践理性。 （6）研究存在活力人的实践理性，船山有段精彩论语：“有定性，无定位；有定位，无定所。定所也者，先立一道以便性而不迁也”。定性、定位与定所，创新活力的三个条件性限定。定性，心性活力的自我定性，如荀子所说的精于物者与精于道者，精的意蕴是自我定性的创新活力。人的主观能动，“理气一也”，自我定性以尽性。性者，有命焉，人事定命，即人事定位，人事的名实相副，性命相随配称。定位定命以定性，位易善命以充性。孟子言恒，恒是定位的定命与善命。“有定性，无定位”，无定位之“恒”，安有定性之“精”？恒乃精微之微；精乃精微之精。精微之几的幽深处，定所。所，存之地，宜人否？有个体之所，整体的社会之所。“有定位，无定所”，无宜人环境之所，受人事与心性的本体定所之掣肘，名实难副，定位何用？“穷理尽性以至于命，”定位（微）以定性（精）之精微处，尚有幽深义蕴，为船山揭晓：精微之幾的定所。定所出自音容天，即中奏天，何以顺乎物则定大方向，价值目标；何以质实鬼神以顺应民心，治理人心，落实为始奏人的创新活力为动能，实践理性通顺的中奏天。中奏天的社会限定就是所，定所受制限于理道，“先立一道便性而不迁也”。 船山的道体论历经二千多年的时空，前三个道体论的逻辑循序。其中，文化专*制主义性质的第三个道体论，也有近二千年的历史时空了。从汉唐专*制生长期走到宋明专*制衰落期，值满清专*制的衰亡期来临，在明清之际实学与启蒙思潮中形成的理论首创（请参阅鄙贴《中国文化的专*制积弱路与中西文化的义理会通路》），船山避开满清文化专*制锋芒，躺进深山，从事艰难卓绝的经学研究和学术著述，表现出传统知识分子的社会责任感和文化正义感，令国人肃然起敬，对其理论成就当倍加珍惜。 八、船山以定性、定位、定所三个条件限定去论述始奏人的心性活力，其实也在论述始奏人，中奏天，终奏物排序的道体论，论述人、天、物道体自然之化的理论。道体论的自然之化理论是船山传续孔儒的理论首创，因满清专*制的文化逆转，缺失定所而失去指导实践理性的理论作用。理论理性指导实践理性的成熟期在那里？在商品经济的社会时代，遵循商品经济规律原则下更新发展上台阶。深化改革需创新活力，何以形成创新活力的社会潮？结合商品经济规律来研究船山的定性、定位、定所理论，深刻神明现代社会（音容天）的精微之幾，招致人心乱相的危微之幾，研究始奏以人，中奏以天，终奏以物的道体论，研究人、天、物自然之化的理论。深刻理解船山道体论的首创性，转折为现代社会服务的适用性。
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