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论理学初期是孔子学，包括老子学及诸子学。论理学之前是神道设教，有义理，零散，不见系统。孔子前的文典，如古《易经》与儒学《易传》作比较，前者叙事，后者述理，泾渭分明。人文化成天下，开始有论理学的孔子仁学，系统地探究人类社会不可变的天秩天叙，务实理则，建构义理的逻辑体系。孔儒有逻辑次序，与诸子百家争鸣发展起来的儒学体系。没有诸子学争鸣的学术氛围，便没有主流位置的儒学发展系统。从孔孟仁礼（克己复礼为仁心）常道，到荀子《易传》的礼仁（言行礼义规范质实仁心）易道，都在论理务实理则的天秩天叙，建构理论体系。孔儒的著述是儒学经典，后人注释，按照存在音容天的演变循序，体现为历史与逻辑统一性的理性次序。后人注释，非纯作注释，通过注释，对天秩天叙的务实理则的理解，阐发并建构其思想体系。经典与注释，是儒学理论理性之逻辑次序的文化特色，遵循这个文化特色去研究儒学。应该之理，当然之理，所以然之理，儒学演变三阶段的逻辑过程，清晰地映照出来。 孔儒论理学所建构的义理体系，尽管是粗疏不紧凑，极不完善；思维立足于忠恕人际，欠缺仁恕天下的整体观、大局观，存在音容天的时代局限，欠缺理论理性的见识和境觉；尽管理论肤浅，未有深刻；尽管立论民本，证论人类的自然本性，却未能提升到顺乎物则的心性唯物高度；尽管其思维直觉，应该之理，不察所以然之理，未进心性辩证阶段；尽管其建构应该之理的义理体系之现实应用，无实证，难施展。但是，孔儒体系的不完善，终归述理的是人类社会务实理则的天秩天叙，客观实在之务实理则，不容反对与批判，不容推倒重来。不然，因果报应就是负面的社会灾难。反对孔儒，没有好结果。若将不完善的孔儒视若神明，奉旨本本，照本宣科为教条，不易守常的定理凝固，应该之理转变为当然之理。君主专*制的独尊儒术，阳儒阴法的儒教当然之理，天理浑然，推人事当然的尊卑定理，文化专*制主义的恶果。负面的社会灾难，前车之鉴，历历在目。挺儒教当然之理，也没有好结果。论理方法，当提高到辩证法高度，深入探究社会的发生次序与因果路，从应该之理为何不能实证于现实社会的根本性问题，探究其所以然之理。 百年文化研究的因果路，足以有警示作用。五四运动打倒孔家店，孔学的道德理论可以抛弃吗？抛弃，要进入流俗禽兽的社会时代了。批孔运动过底线而反弹，纠正五四批孔的极端做法，出现挺孔挺儒的社会思潮。挺儒，视儒学为铁板一块。星移斗转，物是人非。影响现代社会的时代心性，非二千数百年的孔学，而是因果相接的满清文化逆转，宋明理学，儒教的社会意识形态。以理杀人的尊卑定理，以理食人的封建礼教。现实性的文化专*制主义，未在五四运动中予于批判和清理，完整保存，沿流并祸害后世。所以，挺儒，非挺真正的孔儒，挺文化专*制主义的儒教。五四的批判错位，导致后世的传承错位。探究百年的文化研究乱相路之所以然，当要重新疏理文化研究的理路了。 一、六十多年的共和国历史，传统文化研究基本停止消退。批判孔孟唯心，文化研究的肤浅化，带来灾难性的因果事实，也是历历在目的。 （1）孔子的“君子喻于义，小人喻于利”，表述的是社会层次规范化的义理准则。小人利，形下器阶层，物质生产的载道者，处在喻于利群中，谋天下利为职责，如何谋利取义？孔子理据有三：一是亲亲为仁，日用伦常的本根。荀子言礼三本，其中有“先祖者，类之本也”。亲亲为仁的人伦本根，“类之本”。二是忠恕，忠于自己人性自然的本性本能，庶物人伦，作推己及人的道德功夫，亲亲人伦扩延的仁者爱人境界。三是德治，其身正，其令从，人道教化。荀子以礼义的职能规范质实于仁，提出礼法合治的政制理论。船山的人道理欲观，明确提出人欲见天理的须有安排，公平合理社会原则的须有安排，是德治清明为政绩的政教准则。这些都是孔子德政理论的理性延续，文化提升。德政的载道者：君子义，形上導层次，职能规范的准则不是利，义字当头，避离蔽，尤其私。不能枉法徇私，不能利益抱团，不能与民争利。要的是社会责任感之义，为民表率之义。所以，“君子喻于义，小人喻于利”，具有社会层次规范义理的“天秩天叙”，能漠视？能推*翻？严峻的社会现实，贪腐的灾难性，利益抱团的恶劣性，小人禽兽引发成流俗禽兽的心性质野，不是雄辩证实：君子小人义利准则的天秩天叙不可失。 （2）孟子尽心尽性的心性理论和精神哲学，视作唯心论批判，肤浅化理解的文化恶果：国民精神意志力的消退，难以有尽心尽性的行业领头人，尤其是最具君子义性质的行政学术和教育医疗的领头人。 凤凰台公共论坛论教育的一期节目中，众多教育行家共论教育现状及前景问题，众说纷纭。依我看来，恰恰缺失两个最重要的理据：一是内行，非圆滑处世的识时务者，而是深知教育体制弊根，存有除弊图新而有见识和魄力的睿智者；二就是孟子尽心尽性的精神意志力。没有尽心尽性的担当精神，在积弊已深的教育界，当好领头人，做出一番事业来，是不可能的事。所以，尽心尽性的精神意志力，比内行更显重要。内行是定位，尽心尽性是定性，尽性而穷理。当然，还有三：理道清明的定所大环境，提供内行尽心尽性载道者，领头人*大展经纶的宜人*大环境。其实，社会各行业，文政教育各部门，都需要内行尽心尽性领头人的文化大环境。精于物者与精于道者的创新思潮，离不开孟子尽心尽性的心性理论。荀子提出精于物者与精于道者之“精”，一是内行；二是尽心尽性，三是恒常，即孟子述理安居乐业性质的恒心与恒产。《易传》的“穷理尽性以至于命”，根据船山的定位、定性、定所的文化理性阐解，至于命，客观条件的定位，定位即定命。处在教育部门领头人的“定位”，能否定性而尽性？“有定位，无定性”；没有定所宜人的文化大环境，何以有定性意志力的尽心尽性？“有定性，无定所”。阐扬孟子尽心尽性的心性哲学，掀动精于物者与精于道者的心性解放潮和创新潮。孟子尽心尽性的心性哲学，所具有天秩天叙的务实理则不可失。 （3）《易传》本体论，易简的人事定位，乾刚健与坤柔顺的心性定位，心性人事本体论。“易简而天下之理得”，乾易知与坤简能的尊卑定位，人事理则不易的天秩天叙，务实理则是通志成务，“循理而应乎事物”的各正性命。所以，阴阳天道的乾坤气化，“易简立本”。乾刚健与坤柔顺的心性定位，“穷理尽性以至于命”，刚柔地道地曰示。功能见证与价值见证的地曰示，乾坤气化的富有日新，“易简至善配至德”。然而，易简理得的人事理则，本体论的范畴意涵，被曲解为简易、不易与变易，完全失去逻辑本义了。建国初期，M建立的联合政府，现时习主*席建立的联合政府，揽天下英才尽用到政府体系中，易简理得的务实理则，人事理则的天秩天叙。须知，党外有党，党内有派，人类群体有不同心性类型和等类，正常不过了，必须纳入天下为公的政治架构中，杜绝文化专*制主义的官僚腐朽路：任人唯亲丰毛羽，结党营私树山头，利益抱团鬼诈深，千秋功罪俟命果。 上述三点，再一次从负面角度，证论孔儒天秩天叙的务实理则是不容批判和推*翻的。 二、改革开放后，从三十多年前的文化热时代，进入到现时国学复兴时代。传统的历史文化演变循序，在现代社会重演。从张扬汉儒所谓春秋大义的政治儒学，张扬宋明理学心性儒学的现代新儒学思潮，走到现时的佛道儒思潮。一方面反儒声不停息。面对儒教文化专*制主义祸害的社会现实，能不反儒？反儒，连同孔儒的天秩天叙，脏水与婴孩一起倒掉，又是五四运动打倒孔家店的历史事件重演。一方面挺儒声不断。挺儒，恐怕挺的不是孔儒了，挺的是现实沿流成因果链条，五四运动未予批判，致使祸害后世的宋明理学和满清逆转。继承宋明理学为任，以民*主科学文化与传统内圣结合，树立为新内圣外王观的现代新儒学思潮。颂扬所谓康乾盛世的文化宣扬。只有学术与文化的专*制主义土壤存在，商品经济进程都不会有安宁日，不会有健康坦顺路，现时挺儒的致弊端。挺儒与反儒的历史争论至今未停息，当要盖棺论定了：儒家内部存有民本与专*制两种不同性质的思想文化，必须甄别开来。近来鄙人在《荀子学与船山学》主题内发出数贴：《初探儒学理论理性的逻辑循序》、《形上圣——民本圣与专*制圣》、《从〈易传〉注释：观透朱熹理学与张载气学的理论歧路》、《朱熹与船山对话：诚者天道与诚之者人之道》等，朱熹所论天理浑然，推浑然人道之人事当然的尊卑定理，取代《易传》易简理得的尊卑定位，何有通志成务的富有日新？何有君子义小人利的正义利物利民生？何有孟荀尽心尽性的精于道者与精于物者？何有孔儒务实理则的天秩天叙。推浑然道体论，不因乎物求合于天的性善，应该之理的闭情禁欲，内修心性致心物分隔，衍生出宋明理学的浑然天理，道家虚境与佛教空境。凝固天秩天叙为“事事物物皆有定理”，文化专*制主义的人事当然之理。 三、明朝过后，中国社会出现二种思潮：一是阳明心学——张载气学——明清之际实学与启蒙的文化思潮；一是理论理性回归的为往圣继绝学——张载正蒙——船山实学。两种社会思潮最后落具点都在明清之际，满清文化逆转的天命降临之际。实学是对宋明儒教意识形态空谈心性的理论反弹。启蒙，对儒道佛文化长期影响的心性形态所作的思想启蒙。显然，明清之际的船山学，实学与启蒙思潮，所蕴涵着历史意义和文化意义，称谓中国的文化复兴运动，也不为过。批判儒教意识形态，回复孔儒的文化复兴。满清荒芜船山学，终结实学与启蒙，回复宋明理学，文化逆转的祸国殃民。在批判和扬弃儒教意识形态的同时，从辩证法高度，完成对孔儒应该之理转化为所以然之理的理论改造和提升。船山提出义奠于位，义辨于事的同时，提出“善恶是非，义判于几”的哲理，证论君子小人的义利理则，显然着善恶是非因果的尊卑定位，义辨于事。船山的人、天、物道体论，以定位、定性、定所的文化理论，探究尽心尽性宜人的文化大环境。船山提出“审微而定命之谓神”，“循理而应乎事物”的实践理性，“理气一也，性命一也”，提出道心统性与人心统性的文化理论，从矛盾本质与因果报应的逻辑联系，对《易传》的易简理得作出极深研几的理论探究。船山论理，提升孔儒文化到更高深的理论新阶段。船山学代表着儒学的最高水平，也是儒学理论理性的标志性人物，是古今转换，中西会通的文化基础。《荀子学与船山学》主题贴，不避水平局限，从各个方面所作了逻辑概述，心力在于昭明船山学，深山炼狱的船山学。其中莫过于：船山的人道理欲观与商品经济规律的结合，产生商品经济时代的人道理欲观；船山的道体论，与商品经济规律的结合，产生商品经济时代的道体论。船山将孔儒的应该之理，提升到辩证法高度的所以然之理。昭明船山学，势成必然。 MKS主义哲学的三大规律之一：否定之否定规律。儒学演变三阶段：应该之理；当然之理；所以然之理，实质已是肯定、否定、否定之否定三阶段了。儒学哲学圆圈的全过程，证论着MKS主义哲学与传统儒家哲学之间的义理会通；MKS主义的生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的科学论断，与船山道体论的心物理据：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”，同样也是义理会通。扎实对存在音容天的精深理解，具有中国文化特色的船山心性唯物和心性辩证，更是清晰理会MKS主义唯物辩证观的理论理性。义理会通，是扎扎实实探究MKS主义中国化的理论*功夫。从研究MKS主义中国化的现实努力和未来前景，昭明船山学，势在必然。
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