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研究中国传统的哲学史，令人深刻而不可忘怀，莫过于中介性范畴。研究中介范畴的哲学功用，首要对事例性的中介功用作逻辑论理。 一、人类从事生产活动的三大元素：物、事、人。显然：事是中介范畴，为物人之间搭设着关系桥梁，紧密联接成一体化概念。物起而事立，方有物物过化道。事物的客观性，运程的规律性。物理事则，所言客感之事物的客观规律性。船山言：“天下之变，皆顺乎物则者也。”物则者，终奏物的物理事则，要求始奏人实践的心性活动与之适应，顺乎物则；也要求中奏天的社会限定予以适应，顺乎物则。事立设人定位，物物的气化流行，实践理性的“性命一也，理气一也”，理气成势的理势天。所以，事物所蕴含着物理事则，因物理定在事则，一方面定在为事物的客观规律性。另一方面，设人定位，“事物，人也”，人的认知和践行所局限的一定之理道，存在理势天，成形存在音容天。事的中介范畴联接物，事物的客观规律性；事的中介范畴联接人，遵循事物规律性的务实理性路。事的中介桥梁连接着自然（物物）与人为（性性）成矛盾体，出现理有屈伸顺逆，势有轻重可否的运程自然，也有顺天应人的理势必然。自然与人为的矛盾理论，是传统哲学对立统一的矛盾体之首。矛盾同一的相资相成，相抑相生，展现对立统一的矛盾规律。矛盾差异性引出差殊性和分离性的矛盾走向。哲学功用性体现在事的中介性范畴，“事有可而不可，绥之以礼以靖之，定其常也”。“立纲陈常，义辨于事”。义辨于事成可，必要神理“是非善恶之几”。 二、人的本体论三大元素：事物、人事、心性。人类群体有组织的生产活动，存有分工与分配的制度和理则。人事配置有两方面，人事的中介性范畴，明确的哲学功用和价值取向：一是“循理而应乎事物”的物物过化，天道酬勤，“于天理达人欲，更无转折”。循理的活力源是心性人，“音以节容，非容节音”。心性内外，存在的音容天，“人物之元，鬼神之绍”。因神鬼心性的客观存在而质实鬼神，拓展天理达人欲，倡实践理性的逮音容成，神之“灵”，非实践理性的音以节容。二是坚执“人欲见天理，须有安排”的人道和谐，合理公平社会原则的继善成性文明路，避离鬼道之虐。人事的哲学功用：一是于天理达人欲的“循理应乎事物”；二是于人欲见天理的须有安排，造就心性人的仁义健康与礼义健顺。人事范畴处在事物与心性之间的中介地位，所发生的哲学功用显然。“人事之豫，明也，诚也”。明诚一体的形上導。船山言：“审微而定命之谓神”，神就是人事之豫的明诚道。船山提出道心统性与人心统性的矛盾理论，是研究人事中介的哲学理论。 三、《易传》三道三才所表述天地人参理道本体的三大元素：阴阳天道、刚柔地道、仁义人道。三道中，阴阳天道，乃物事人的结构性排序之本体，人的结构性排序的理则是：“易简而天下之理得”。乾易知与坤简能，人以其材质定其位的人事准则。仁义人道切入：德才兼备的用人准则。“人事尊卑，义奠于位”的人事理则：“易简立本”。定位而定性，尽心尽性在于“义辨于事”，所以有定性之理则：乾刚健与坤柔顺。何以乾健？“天行健，君子自强不息”。应对大千世界的常与变。“事常变，易无体，神无方”。神无方应对事变易体神有方，乾心性必须健，心性之健在于乾易知，履行职能规范的责任感。进入神有方境界。立意决断气质为刚，令下必从。坤柔顺以顺应乾道变化，成就物物过化。所以，心性理则的乾刚健与坤柔顺，仁义健康心性融入成礼道的健顺心性。心性理则是义利兼全，刚柔立本地曰示，实践的因果验证。文政形上導的乾刚健，更应具有社会责任感和文化正义感。易简立本的阴阳天道，人事定位之理则；乾刚健与坤柔顺，刚柔立本的心性理则。人事客体理则与心性主体理则，从易简立本到刚柔立本，“易简至善配至德（得）。显然：刚柔地道地曰示的哲学功用。地道刚柔，联接阴阳天道，成形礼本体的主客关系；联接仁义人道，成形仁礼本体，“礼贯通于仁义之中，生仁心大用”的仁礼本体。《易传》三道三才，地曰示的刚柔地道，哲学功用成因果验证，理道本体的中介性范畴。 值得一提：宋儒三学派，理学立据于阴阳天道，尊卑定理的“事事物物皆有定理”，易简理得义奠于位的教条化，排斥了中介地道的刚柔立本，非三道三才的逻辑本义，被心学称繁锁。心学立据于仁义人道，被理学称简易，一切归从心之仁，千百年不变的心之理，“事事物物皆有定理”，都从心即理透现出来。一从“尽心尽性”角度去“质正”履道“事事物物皆有定理”；一从坚守仁心正理，履道“事事物物皆有定理”，殊途同归：定理是先天设定，理在气先。浑然天理，定在浑然人道的人事当然；定在浑然心性理则的闭情禁欲，天理浑然。 张载气学和船山实学，立据于刚柔地道为中介范畴，联接着阴阳天道与仁义人道，成为理道完整的天地人参本体论范畴，完善表述《易传》的三道三才本义，提升了《易传》的本体理论。 四、船山道体论，三大元素是：始奏人（活力源）、中奏天（社会限定）、终奏物（顺乎物则）。道体论是物、事、人生产活动方式的更高理性形式，突出始奏人实践理性的动力能，决定着物物过化的自然而必然走势。活力功能是顺乎物则的逮音容成，价值座向是“推而准之于无穷，皆是物也”的富有日新，定在顺乎物则，是始奏人实践理性的奋斗目标，从而致始奏人与终奏物紧密联系。由于心物的矛盾实在，出现唯物与唯心不同世界观；因果探究出现辩证与教条的两种不同方法*论。不同世界观和方法*论的因果出处：中介位置的中奏天，制度的环境造人，文化造就心性的社会限定。一是上承天命（文化大环境），下造命于民，能造命便有俟命的因果链路，千秋功罪，国家命途的自然而然。历史发生次序的因果链路。二是实践心性的理性次序，理论理性（神理）導引实践理性（理气）的逻辑次序。因果链路与理性次序都受到中奏天的社会限定。船山提出道体的三个模式：一是通于人未合于天，成于事而亏于道。孔儒的应该之理，建构着不可易变，不断深刻化的天秩天叙，务实理则的思想体系；二是合乎天而不因乎物，心物分隔成惉滞情，无欲理，文史心性的唯心论。将孔儒的应该之理，本本教条而转变当然之理；尊卑定理，凝固成“事事物物皆有定理”。三是船山的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。中奏天社会限定的中介地位，形上導向下的形下器之道。形上導圣神文化，圣神導向的实践心性，“可欲之谓善”，天道之诚；“有诸己之谓信”，人道之信；“充实之谓美”，人道信推合天道诚，诚信之为美；“充实而有光辉之谓大”，充实之富有，有光辉即日新，富有日新之谓大；“大而化之之谓圣”，圣境就是博施于民而化之；“圣而不可知之之谓神”，神的功蕴，包括三：一是阴阳不测之谓神，神几知来，具有神理预测学的意蕴；二是精义入神，义奠于位，义辨于事，“善恶是非，义判于几；进退存亡，义殊乎时”；三是穷神致化，圣境的大而化之。形上圣神的三点功蕴，深深揭示着中奏天成社会限定的中介功用。历史的因果链路，文化心性的理性次序，积淀着人类社会正负走向的经验和教训，不断沉积及理性提纯，成为人类的文化积淀及智慧结晶。文化的指导意义，具体见证在中介地位的中奏天，形上圣神導向的社会限定，心性的唯物与唯心，辨证与教条，都在中奏天的中介范畴显然。船山道体论，正是经过孔儒应该之理的道体模式，宋明理学当然之理的唯心教条道体模式后，方进入探究唯物辩证成所以然之理的道体论模式，也是儒学哲学圆圈的肯定——否定——否定之否定三阶段的理性次序。透过理性次序和因果链路，更应注重研究中奏天的中介范畴哲学功用，注重研究形上圣神導向的社会限定：创建宜人的文化环境，发挥始奏人心性的创新活能，逮音容成，顺应物则的天下之变。 五、时代决定文化，文化定在时代。自然经济时代的传统文化，走向商品经济时代的现代文化，两阶段完成过渡，存在文化过渡的中介性文化基础，一方面示明是传统理论理性的最高水平，理性文化的标杆性人物；另一方面进入商品经济时代后，与商品经济规律结合，产生新的文化理论。承前启后的文化中介之哲学功用。 寻找文化中介的理论理性，逻辑依据就是理性次序和因果链路。研究历史的发生次序，实质在探究因果链路。百年文化研究的乱相路，教训至深。五四运动宣传民*主、自由、科学，反封建的文化专*制，批判国民劣根性，大方向完全正确。奈何？批判专*制，不是指向因果链路相接的满清专*制文化逆转，不是指向与满清专*制因果相接的宋明理学，指向的是二千数百年前，非君主专*制时代，与文化专*制毫不相干的孔子。在打倒孔家店的声浪中，真正的专*制元凶，满清专*制及宋明理学消遥法外，继续沿流而祸害后世。批判错位造成现代新儒学的传承错位，对所谓康乾盛世的颂扬声至今不断。五四运动批判错位的后患无穷。 百年文化乱相路，在于无法找到文化中介的理论理性，竟然是一次次返回原点。返回孔学原点，孔子代言中国文化；返回老学原点，老子代言中国哲学；返回易学原点，现代文化从易学开出。古怪离奇的文化观点层出，完全打乱了传统哲学的理性次序。须知，文化原点是文化源根，尚有文化源流的理性次序。因时代的心性形态，方有入世的理论形态，方有理论理性導引实践理性的理性次序：文以仁理益质，文以礼知载道。正因为文的功用之益质和载道，存在音容天的历史演变循序，方有理论理性和实践理性的逻辑次序。根据历史和逻辑的演变循序，时空性的文化中介点出现。文化中介点决不是文化原点，决不是异化孔儒，阳儒阴法成唯心教条宋明理学，而是三十多年前文化热时代启蒙学派所倡扬的船山学；实学与启蒙文化复兴时代的船山学；避离满清文化专*制，躲进深山炼狱而成的船山学；处在古今转换、中西会通的文化中介位置的船山学。鄙人数贴，如《儒学演变三阶段：应该之理·当然之理·所以然之理》、《船山与朱熹对话：诚者天道与诚心者人之道》等，表述着船山的人道理欲观、道体论，与商品经济规律结合所发生的文化新理论；表述着船山心物逻辑，心性的唯物与辩证，与MKS主义辩证唯物的义理会通，表述着MKS主义中国化的理论问题，证论着古今中西的文化中介位置的船山学。 六、从一至四，事为中介，联接物与人的生产活动方式。人事为中介，联接事物与心性的本体运行方式。刚柔地道为中介，联接阴阳天道为礼的主客运行方式，联接仁义人道为仁礼本体运行方式。两种方式联接一体，刚柔地道地曰示，显然中介功用是：主体活动方式的因果验证。以中奏天的社会限定为中介，联接实践理性始奏人，与顺乎物则终奏物之间关系，存在音容天。显然着圣神形上導，文政的决定性作用：宜人环境的社会治理，释放活力以顺乎物则，辩证唯物的理论理性，導向实践理性的精于物者而物物，精于道者兼物物。 不同的论理程式有不同的体，不同的文化三元素，便有不同的中介范畴。中介范畴是联接其他二范畴成一体化，是不可缺少的中介范畴，有着明确的哲学功用。可以想象，没有事，物与人没法联接成一体。没有人事，就没有事物与心性的范畴联接。何来事物的客观规律性？何来“事物，人也”的一定之理道？何有人为与自然矛盾理一的存在理势天？何有存在音容天的哲学概念？何有音容天的精微之几和鬼神心性的危微之几？没有人事中介联接，何有心性人事合一的中庸体用论，何有“循理而应乎事物”的各正性命？没有刚柔地道为中介，何以展现阴阳天道人事理则的易简立本？何以展现乾刚健与坤柔顺心性理则的刚柔立本？何以有主客定在的礼本体？仁义融入的仁礼本体？何以有“易简至善配至德”的富有日新？何以见诸《易传》三道三才的逻辑本义，非天时地利人和的观念所能解释的。一体化成矛盾理一的哲学功用，中介范畴的哲学意蕴明晰。 五所论，时空概念的中介范畴，承续着两个不同的经济时代与心性时代的文化衔接，从历史发生次序的因果链路，理论理性与实践理性的逻辑次序，寻找出藉可转换与衔接性质的文化基础，以使两种不同文化阶段顺利过渡、接轨而吻合的文化中介，非相斥分离，矛盾冲突激化的百年文化乱相路。 无论是一体程式成矛盾理一的中介范畴，还是两个不同文化时代之间的过渡、接轨与吻合，所需要中介性的文化基础，中介范畴担负着联接性质的哲学功用，中介意蕴都是清晰与明确的。
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