船山的实学心性是：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。

先理解天与命的意蕴，性才来自天与命。天的意蕴是什么？存在音容天与形上導向的理势天。两天合一，分物之天和人之天。船山言：“昭明天体也；昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受。命者命此焉耳，性者性此焉耳”。船山论语，明确两种天，昭物有结果的物昭之；明物有结果的物明之，天下成用的存在音容天。“容有迹而音无方”，天之容，定在心性本质的“物之性”，“天命之物者为物之性”。二是“维天之体即以用，凡天之用皆其体”的理势本体。昭明天体，天命人事定位的各正性命，定命与定性。“天命之人者为人之性”。性命学之性本质，物之性与人之性合一。容光不穷于所受的富有日新，成就了体与用的文明进化成果，心性文化成果的体现：“命者命此焉耳矣，性者性此焉耳”。表明：命与性之心性实在的条件与本质，来自存在音容天的容迹定在音，理势天的天令定位人。始奏人、中奏天与终奏物的道体论，音容天与理势天合一，即中奏天。

性命实在，出处中奏天的社会限定，显然始奏人活力的条件与动能，推动了富有日新成体用的文明进化，成为终奏物顺乎物则的活力源。始奏人的性命实在，受中奏天和终奏物的双重条件限定。从被限定的双重条件去思考和理解船山的实学心性，便可领会其哲理真蕴了。

一、“天道之本然是命，在人之天道是性。性者命也。命不仅性也”。命就是中奏天的条件限定，性就是人事定位的定命定性。“命不仅性也”，定位定性之务实理则，“率性之谓道”。“诚明皆性，亦皆教也，得之自然者性，復之自然者亦性。而教亦无非自然之理，明之所生者性，明之所丽者亦性。而教亦本乎天明之所生，特其相因之际，有继，有存；有通，有復”。正因为继善有成性和存性，心性文化有继善成性的生生相因；正因为通情理欲有心性相通路，有纠正文史质野两极异化的质文心性路，文质彬彬君子心性有復性路，合符道体的质文心性有復性路。“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。通性与復性得其自然渐进的“大中即寓其间”，船山称为“功于天者”。“曰‘自诚明’，有其实理矣；曰‘自明诚’，有其实事矣。‘性’，为有功于天者也；‘教’（政绩教与文理教），有功于人者也”。功于人者修道，功于天者率性道。“我性自天，不能自亏”。命之条件实在乃定位，“命不仅性也”，定命定性当尽心尽性，“穷理尽性以至于命”，率性之谓道的功于天者，性自天，何能亏？率性的逮音容成，率性定天功。

二、“才者性之才也，性不仅才也。惟其才，故可学。‘择善而固执之’，学也。其以择善而善可得而择，固执而善可行而执者，才也。有是性固有是才，有是才则可以有是学，人之非无路以合乎天也，有是才必有是学，而后能尽其才，人之所当率循是路以合乎天也”。定命定性，当率性尽性。尽性者，性之才，故可学。学出两门：一是实践思辨道，“气以理生化乎质，故可谓气质中之性也”；二是指导实践思辨的学问道。“大抵格物之功，心官与耳目均用，学问为主，而思辨辅之，所思所辨者皆其所学问之事。致知之功则惟在心官，思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”。“学问为主，思辨为辅”的格物之功，通过思辨质正学问，所以“学愈博而思愈远”。务必扎实工夫于学问道义理的理解，不要流入肤浅与偏蔽。“思辨为主，学问为辅”的致知道，因现实社会的事物矛盾，主次混淆；广大与精微，错综复杂，如何应对思辨之疑？古人的理性水平低，决疑不了，卜筮决疑。现代社会，当提高理性水平。儒学神，学问道为基础的思辨决疑。所以，“思愈困而学必勤”。学问道显然学识，思辨道彰显性才，率性尽性之才与学。“有才必有是学，而后能尽其才”。“尽其才”，“人当率循是路以合乎天也”。“我才自命，不能自逸”。自逸惰性的损学伤才，“何以率性是路以合乎天”？

三、“我情自性，不能自薄”。心统性情，“故情上受性，下授欲。受有所依，授有所放，上下背行而各亲其生，东西流之势也”。“情者阴阳之几也，物者天地之产也。阴阳之几动于心，天地之产应乎外。故外有其物，内可有其情矣；内有其情（船山崇扬的余情与情才），外必有其物矣（物昭之与物明之）”。应物生情，情有贞淫功罪。情之淫，淫情滥欲，失礼义规则失人性，质胜文则野。情之贞，理性“受有所依”，通情的“于天理达人欲，须有安排”，公平合理的社会原则通行忠恕人际，宜人的道德环境，情理合一的贞情心性。即仁义健康，礼义健顺的质文心性。也是礼治天下，至善者理性的自觉心性。淫情心性，则是法治惩处的人与事。情之功，理欲之“授有所放”，“于天理达人欲，更无转折”。“是故性情相需者也，始终相成者也，体用相函者也。性以发情。情以充性；始以肇终，终以集始；体以致用，用以备体”。实学心性的性情相需，“惟性生情，情以显性”；“性以发情，情以充性”；实学心性的性情相需，成就始终相成的体用相函，实函斯活的活之理、活之体、活之用，体用相函的情功路。情之罪，惉滞情，无欲理，内修心性失宜人，空谈心性无物则。弱化欲的生理本能，滞弱心性活力，阻碍物质文明的音以节容。情罪路，文胜质则史。“我情自性，不能自薄”。自薄情，情罪路；不能自薄，当走情功的活力心性路。

四、五四运动批判文化专*制，抨击国民劣根性，提倡个性解放和自由心性。从哲学意义来说，船山的实学心性，不是张扬个性解放，自由心性的中国文化板？从自然经济时代，跨进商品经济时代的实学心性。实学心性失传承，被中断。肤浅空谈的专*制文化，丑陋的民族劣根性，吞噬着理性文化，吞噬着实学心性。五四运动批孔子，非批专*制元凶的满清逆转，儒教形态，致文化专*制主义沿流。商品经济时代需要实学心性路，深化改革进程需要实学心性路，创新思潮需要拓宽实学的心性路，船山实学心性却不在人世。文化专*制主义所崇扬不因乎物的善性天，是导致内修心性与空谈心性的思想基础，也是理论研究肤浅化的心性基础，阻滞着理论理性深刻化的文化研究路。通性而復性，重现船山的实学心性，发展心性哲学，发展深刻化的理论理性，是实现中华文化的复兴路，艰难的文化工程。值得一提的是：全盘西化，图解传统，传统的心性哲学失落，为西方心理学取代。心性哲学失落，确确切切是中国文化精神的失落。拨乱反正，当重建中国哲学社会科学的话语体系，重建中国哲学的范畴体系和义理体系。其中，心性哲学的重建，通行和倡扬船山的实学心性，重中之重。