第八、论正1、正的字义

正的本义是：行军征战，讨伐不义之地。讨伐不义必然是已经得到神的护佑（合乎自然的规律和趋势）的，是正义的，是必然成功的；讨伐不义，是以主人翁的精神，做战斗的参与力量，把自己融入到正义之战的洪流之中。

正是内心安宁、平和、守中，与物相接则能够合适地知物、应物，从而达到和的标准。一个人在发怒、恐惧、有所好乐、有所忧患等等一些不安宁、不平和、不处中的状态中都不得其正，因为在这种状态中，人心不在焉，虽然看了却看不见，虽然听了却听不到，虽然吃了却不知道味道，人没有办法做到合理地知物、应物，其作为必然是达不到和的标准的。

注：

正，甲骨文（囗，村邑或部落）（止，行军），表示征伐不义部落。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。——《象形字典》

“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”——《大学》

2、逍遥游

“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

这段话的意思是：假若一个人能够乘坐在天地出征的战车上，并根据六气的不同特点来驾驭它，以此片刻间就可以自由自在地遨游于无穷，那么他就不再愿意等待了（此时，这人已与自然合为一体）。所以，至人是无己的（因为他与自然已合为一体，不分别），神人是无功的（因为他与自然已合为一体，自然界所发生的都是他的功）,圣人是无名的（因为他与自然已合为一体，自然即是他的名字，所以他不再需要俗名）。

乘坐在天地出征的战车上，其实就是乘势。人乘了势，就可以借势的力量并根据自己心愿来改变一些物和事。究竟人可以改变多大的物和事，那就要看他借的势有多大了，而借着天地大势的，是可以改变六气和万物的。

世俗的想法应该如上所述，但其实，一个人借势的过程就是和自然合为一体的过程，随着这个过程的深入，人和自然也就越来越不再分别，人就越来越失去自我，但同时却又越来越自然地将自然变成自我。

可以这么说，逍遥游，是自由自在地遨游，但实际上是失去了人传统意义上的自由自在，却得到了以自然为自由的自由自在。

注：

乘：爬上大树、车辆或其他高处。——《象形字典》

正：行军征战，讨伐不义之地。——《象形字典》

御：驯服马匹，握缰骑行。——《象形字典》

辨：法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。此处意指辨别出的六气的不同特点。

六气：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终春之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故日：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”——《黄帝内经》。六气是指物（人）所赖以生存的大气候，它也是物（人）生存的物质基础。

3、儒者之正

儒者之正，根源于“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”；根源于“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”。

儒者之正，闻道则不惜其死，致仁则不畏牺牲。

儒者之正，静则安中，动则致和，以其至诚，尽人性、尽物性，故能赞天地之化育，与天地并列为三。         

儒者之正，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。

儒者之正，其气浩然，忠君以道，不惧其威。           

儒者之正，其性贞诚，亲亲以德，不私其亲。

注：

正：行军征战，讨伐不义之地。——《象形字典》，它是正当的、有道理的、适当的、有力量的、被保佑的、有成果的。

格：用木（械）来进犯、规整众人（物）。格物，就是动一动物，来看它的变化；规整规整众物，来分析物规律。

4、知识是正义的根本

《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 人必须遵循地的法则、地必须遵循天的法则，天必须遵循道的法则，道必须遵循自然的法则。人相对于脚下的地球是极其渺小的，地球相对于浩瀚的宇宙是及其渺小的，浩瀚的宇宙有它自己的运行法则，宇宙万物都按照这个法则运动变化，这是一个科学常识。人活在大自然中，必须遵循大自然的法则才能生存，而大自然的法则却不以人的意志为转移。

《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”。所以，一个人无论有一个什么样的理想，想干成一件什么样的事，都必须以“致知”为开始，为根本，没有对相关外物的真实认知，没有对事物发展、变化规律的准确把握，人就没有办法做成自己想做的事。“致知在格物”，格物就是：动一动物，来看物的变化；规整规整众物，来分析物规律。格物就是以一种科学的方法来认知物及它的运动、变化规律。

“致知”就是获得知识，就是获得物及其运动、变化规律的知识，是人遵循大自然的规律的前提，也是人实现自己理想的前提。

“正“的本义是：行军征战，讨伐不义之地。讨伐不义必然是已经得到神的护佑（合乎自然的规律和趋势）的，是正义的，是必然成功的。“义”的本义是：出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

所谓的正义，就是做符合自然的规律和趋势的，受神灵保佑的，必然成功的事情。有正义就有邪恶，所谓邪恶，就是做不符合自然的规律和趋势的，不受神灵保佑的，必然失败的事情。

一个人做事情，到底是正义的还是邪恶的，看的不是谁喊的声音高，也不是谁的势力大，而是谁做的是符合自然的规律和趋势的，受神灵保佑的，必然成功的事情。一个人能不能做正义的事情，根本的在于他能不能获得物及其运动、变化规律的知识，即能不能致知。

所以，知识才是正义的根本。既然知识是正义的根本，那么谁拥有了知识，谁就代表了正义。

社会行为的正义，其根本在于是否掌握社会发展和变化规律的知识。现代社会，是一个高度分工的社会，不可能每个人都用一生的时间和精力来研究社会的发展、变化的规律，就像不可能每个人都用一生的时间和精力去生产汽车一样，社会分工不但让人们有了不同的工作，也让人们获得了不同的专业知识。一个农民，很难比一个建筑工人更会建房子；一个建筑工人，很难比一个老师更会讲课；一个老师，很难比一个厨师更会做菜……所以，我们普通大众，很难比知识分子更了解这个社会及其变化规律。

知识是物及其运动、变化规律在人生命中的沉淀，沉淀在生命中知识，在生命中铺就了一条符合它的规律的道路，并聚集了一些按着这条道路发展、变化的势能。所以，一个人想一件事，做一件事都会自觉或不自觉地沿着这条道路往前走。当一种知识在生命中沉淀的越多，越深刻，它所铺就的道路就越通达，它所聚集的势能就越强大，它就会影响到人的判断、选择，它铺就的这条路，就是人的性格。当一种知识在生命中沉淀的越来越多，它就渐渐地变成了这个生命的主宰，这时候人就会不自觉捍卫这个知识，以至于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，甚至是“杀身成仁”，为它献出宝贵的生命。