时隔半年之久的《新诸子论坛》33期、34期、35期刋发了。三期学刋能透露出什么信息：佛道儒思潮过后，新的社会思潮是什么？学术天下之变。

传统的儒道佛思潮盛极而衰，发生了思想解放潮：阳明心学——张载气学——明清之际实学与启蒙的文化思潮——满清的文化逆转而终结。

随着思想解放潮的进展，出现了孔儒的脉理传承路：为往圣继绝学——张载气学——船山实学——被满清文化逆转而丢荒，明亡之后无华夏！

五四运动倡扬现代的民*主、自由与科学的新文化，大方向完全正确。然而，在批判传统的文化专*制主义问题上，矛头指向不是与之因果链路相连的满清专*制逆转，不是宋明理学的儒教文化专*制，指向的是二千五百年前，非君主专*制时代的孔子。批判错位，直接造成现代新儒学的传承错位。

儒学演变三阶段：应该之理——当然之理——所以然之理。建构不可易变而不断深刻化的义理体系，孔儒构建着应该之理的初级阶段。汉宋儒教的意识形态，教条化地理解孔儒的应该之理，转变为当然之理。天理浑然，人事循人道之当然，人入日用伦常，秉当然之理，复印天理浑然。以损伤人的生理自然，惉滞情、无欲理，理在气先作先天限定之理，弱化人的生机活力，滞弱物质文明为代价的当然之理：空谈心性与内修心性。儒道佛思潮过后，在明清之际发生了实学与启蒙的文化思潮，出现船山学。扭转空谈心性的社会风气，倡导实学心性；批判内修心性的偏蔽，以定位、定性、定所的人道至极，理性务实于定所之宜人环境成所以然之理的研究，产生心性唯物与心性辩证的理论理性。儒学演变三阶段，体现着否定之否定的规律性过程，是不同文化性质的三阶段：直觉——教条——辩证。丢荒了辩证的所以然阶段，视直觉与教条为儒学的铁板一块，引发的因果是：挺儒与反儒各执一词，执民本孔儒，执专*制儒教。长期争执，至今仍未停息。

强势的西方文化进入，图解中国文化。范畴意涵失义，义理逻辑失真。儒家的心性文化与心性哲学被西方心理学所取代，圣神文化视作封建糟粕，批判而失传承。心性文化与圣神文化都被人为糟蹋而失落，传统中国的文化精神该如何体现？

改革开放后，传统社会的文化思潮在现实社会重演，走到现在的佛道儒。传统儒道佛，因于儒学复兴运动，恢复儒教道德内修的心性位置，儒道佛互补思潮。现代佛道儒，因于现代新儒学思潮通行，以宋明理学为主导的挺儒，铁板一块的儒学模式成惯势了。反其道而行之，便是佛道儒。佛道儒思潮大势而去，新的学术思潮将是什么？静观学术的天下之变。

33期黄玉顺文章：《论“重写儒学史”与“儒学现代版本”问题》，第一次提出：明清之际的儒学现代化。终然，信息量少，特别说到船山学，仅论其“习以性成”的实践心性。当信息量扩容，研究思潮“一发不可收拾”，船山学的实学心性；道体论和人道理欲观；顺乎物则与疑乎人心的心物理论；“心统性情，性为情节”的心性理论；道心统性与人心统性的性命学理论；“性命一也理气一也”的实践理性；有为者文与礼，天治者神以依的圣神文化，神理的理论理性；等等，这些都是儒学现代化的理论理性。一旦进入到文化的研究领域，是否掀动新的实学与启蒙的文化思潮。果属如此，天命所归，预测在明天——昭明船山学。