同归殊途，一致百虑，来自《易传》。“天下同归而殊途，一致而百虑”。船山借用《易传》语，提出另一相斥相背的悖论：殊途同归，百虑一致。

天下同归而殊途，同归者，民所共由道，天下大同，文化大同。仁心于穷理尽性以至于命，为了同归之大同。船山亦言：“人欲之各得，即天理之大同”。

仁统同，天下同归。礼义明分，各正性命。殊途，性命殊途。君子义之恒心，小人利之恒产，农工商学兵的职业分途，更有人事名实定位之级能与身份的客观存在，社会阶层与阶级的客观存在。心性定命之气禀百虑不一，心性文化的客观存在。对于性命殊途与气禀百虑，如何调理以使同归殊途，一致百虑，社会走向文化大同：孔子忠恕人际，忠于己而殊途尽己，尽己而推己于同归一致，所以，己所不欲勿施于人，己欲立欲达，必思人亦欲立欲达。习相远的性命殊途，思同归的性相近。终然气禀百虑，因性相近而思人欲各得的天理大同，循理欲规则，务实于一致百虑。“天之所齐，不待齐也”。仁道统同心性成文化大同，永远处在心性素养及欲望程度差殊的社会环境进行，“不待齐也”。“天之所弗齐，不可齐也”。性命殊途和气禀百虑的客观存在，何能改变？思齐空想而已，“不可齐也”。定命殊途，定性百虑，自然之分理。

定命殊途，定性百虑，社会不平等的根源所在，如何将不平等的根源潜在，引导转向相对平等的合理、公平、正义原则的大同社会？孔子人际忠恕理念，当提升到船山天下仁恕理念了。“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。以更无转折的发展天道体用的天理达人欲，显然着情功欲能，对物欲需求不断增长的文明进化路。也以圣神须有安排的合理、公平社会原则的贯彻落实，以取得良性的仁义健康，礼义健顺的心性所得，以取得良性的延续情功欲能天道体用的社会所得，这就是同归殊途，一致百虑的哲理所在。离开天道体用的社会良性所得，便没有同归殊途的哲理；没有仁义健康，礼义健顺的心性良性所得，又何来一致百虑？

另一悖论的殊途同归，百虑一致，儒教意识形态的性即理，心即理。《中庸》言天命之谓性的尊卑定位，性命学的同归殊途，一致百虑，是“循理而应乎事物”。何以成天命之谓理的尊卑定理，性命殊途的理一分殊，殊途同归。心统性情，情贞路的以性正情，情功路的性为情节。何以是心即理，抵御情淫路，却从一个极端走向另一极端的情罪路。百虑一致的文化专*制主义。

佛教的“三界唯心，万法唯识”，“若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即心，心即一切”。唯心于心即一切，唯识于心境无二，殊途同归于心境无二，何用研究性命学？百虑于心即一切，何由深刻气质之性？佛理一条路：佛法无边的幻化空境。

道家以道法自然为一。质朴心性人的执古道纪，何来性命殊途？道学不用研究性命学；道生有无，物化自然无不为，人无为，无为自然、无为政治、无为人生，一切皆无为，何思究百虑？道家不用研究气质之性。殊途百虑于道法自然，同归、一致于无为。

对于两种相悖的观念，有意思的船山作出譬如：“此中分别，一线千里。‘同归殊途，一致百虑’，若将一粒粟种下，生出无数粟来，即天理之自然，亦圣人成能之事也。其云‘殊途同归，百虑一致’，则是将太仓之粟，倒併作一粟，天地之间，既无此理，亦无此事”。性命殊途，气禀百虑，客观实在，焉能不予正视，不究其所以然之理，便作同归、一致的妄念？

一、儒家实学，正视社会客观存在的性命殊途，气禀百虑。从孔子人际忠恕与船山天下仁恕，去探究同归殊途，一致百虑的文化大同。儒教意识形态则相反，儒释道分别从性即理和心即理角度，从唯心于心即一切角度，从道法自然角度，去论证殊途同归；儒释道分别从天地之性质正气质之性的尊卑定理，从唯识的心境无二角度，从无为人生角度，去论证百虑一致。

二、儒家实学正视性命殊途，气禀百虑的客观实在，潜藏着不平等的社会根源，通过研究中庸之谓德的中和与中用，防止过与不及的矛盾两极走向。君子心性的文质彬彬，两极走向是：质胜文则野，与文胜质则史。社会质文的合道体成体用，“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。两极走向是；流俗禽兽的情淫路，与惉滞情、无欲理的情罪路。正视存在音容天的人物之元，鬼神之绍的心性和本体的两极走向，所以，儒学从理论幼稚期的应该之理阶段，探究天下不可易变的义理规则，进入到究其所以然之理的辩证阶段，并形成儒家体系的道体论。“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。研究活力始奏人的两大条件限定：一是顺乎物则之终奏物的条件限定，显然心性唯物论；二是疑乎人心，当要凝聚人心，释放活力的中奏天的社会限定，显然心性之辩证法。

儒教意识形态以道德理想主义去化解人世间的不平等，以滞弱人的生理本能，活力性能，物质文明为代价，抵制了情淫路，走入情罪路：停滞文明。

三、儒家实学以改善社会，即改善宜人定所的文化大环境为文化目标，儒学的文化精神是心性文化与圣神文化。心性文化的内核是“精”，“精于物者而物物”，物物过化的天道体用；“精于道者兼物物”，性性存神的人道理欲。天地立心，生民立命的“穷理尽性以至于命”；定位定性的实践理性，“理气一也，性命一也”。圣神文化的内核是“神”，预测学的“阴阳不测之谓神”；顶层设计的精义入神；人、天，物道体自然之化成文明走势的穷神致化。圣神文化導引实践理性，文以理益质，文以礼载道，同归殊途，一致百虑的文化大同。

儒教意识形态空谈心性和内修心性，一切循当然之理而善性人道；以幻化人生入空境，体现着佛法无边入善性；无为人生，与世浮沉，以虚无的自然心态入善性。善性之空谈心性与内修心性，何需要心性文化之“精”，圣神文化之“神”，“精”与“神”的文化精神丧失，文明停滞的道德理想主义。

同归殊途，一致百虑，与殊途同归，百虑一致，理论差殊在于：如何正视性命殊途、气禀百虑的客观存在？如何应对社会潜藏的不平等根源？如何建设宜人的文化社会？由之产生文化殊路：发展文明与停滞文明。