心性文化的内核是精文化，圣神文化的内核是神文化。精文化是形下器之道文化，神文化是形上導文化。

精文化出自荀子语：“精于物者而物物，精于道者兼物物”。精于物者，如张载所说：“物物为能过化”。物物过化的天道文明，元亨利贞诚。精于道者，如张载所说：“性性为能存神”，人文文化的人道文明，仁义礼智信。天道诚，人道信。诚信合道，精文化。

精文化出自荀子，孔孟荀的理性循序，从中感觉到精文化的理性循序。

一、“君子喻于义，小人喻于利”。君子喻于义，精于道者的精文化。君子是管理社会的阶层，定位礼义的行为规范准则的君子义，不能有图利心。“其身正，其令从”。给民所共由道，树立正义形象，道德楷模。正义利物利民生，以义正利。小人喻于利，精于物者的精文化。社会财富的载道者，礼义规范是务实于物质生产乃技术发展方面，以利辨义的生民之用。君子与小人的礼义行为规范，连接社会秩序。表明；心性的精文化，首先要建构礼义的规范体系。如《易传》所说的乾易知，知事物变化之道的同时，守护君子义的规范准则；坤简能，适应和顺应乾道的变化之道，守护着小人利的规范准则。乾刚健，心性健，君子自强不息；君子刚，预测准确，英明决策，气质刚，其令必从；坤柔顺，心性柔，适顺乾道变化，如实执行，定质柔顺。人事定位的名与实，“易简而天下之理得”，言的是合理的人事结构体系，易简立本的天道阴阳。乾刚健与坤柔顺，心性之性命的规范准则，易简至善配至德，地道刚柔地曰示。君子正义形象，以义正利；小人务实形象，以利辨义。仁义人道，“充实而有光辉之谓大”，融入天道阴阳，易简理得的德才定位；融入地道刚柔，诚信道，以仁义礼智之人道，推动元亨利贞的天道运行。仁礼同体，精文化的礼义规则：君子喻于义，小人喻于利。

二、恒心与恒产。定位君子义，恒常的刚健心性，若缺失，没有精于道者的精文化，君子心性的文质彬彬，斯文文化。恒产，定位小人利，恒常的柔顺心性，若缺失，没有精于物者的精文化，何来务实形象民生之用的载道者。没有恒心与恒产的常恒心为客观条件，何有精于物者与精于道者的物物道，没有精文化。精文化显然精，恒常心是微，精文化的客观条件。精微处，精文化与恒常心。

三、恒常心与精文化，恒常心，立命；精文化，立心。立心立命的精文化。恒常心是名实的人事定位，心性定命；精文化是率性而尽性，人事以实定名，心性以性定命。人事定位，心性定性，定位定性的精文化。“君子喻于义，小人喻于利”，恒心与恒产，“精于物者而物物，精于道者兼物物”，逻辑连贯，“穷理尽性以至于命”。心性文化的逻辑归结：立心立命，定位定性的精文化。

心性服膺神文化，从神道设教时代心性崇拜的天之神，神的意蕴逐渐转换成人间圣神的形上導，如张载确切表述的“性性为能存神”，神成为人类最高智慧，神明存在音容天的心性动态，人物之元的精微之几，鬼神之绍的危微之几。神蕴的始初逻辑在孟子义理中。“可欲之谓善，有诸己之谓信；充实之谓美，充实而有光辉之谓大；大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。圣神文化，精文化的“充实而有光辉之谓大”的形上導。神的定义：圣而不可知之。

一、圣而不可知之的神定义，“阴阳不测之谓神”。能洞悉阴阳变化莫测之几，神的智慧文化。天道事物的生生不息，外有其物，内必有其情，容有迹方音有迹，物理心迹有物象之兆：事物已然之条理，人物之元的精微之几，也是鬼神之绍的阴阳变化不测之几。知几则神，“阴阳不测之谓神”，神文化的功力：洞悉事物已然之条理，进入定数的元亨利贞诚之天道运行，由之又产生新象兆的事物已然条理，物化代谢的生生不息，《易传》“事常变、易无体、神无方”的实学神蕴。象生数，数生象，象数互生，事物已然条理的续续不断，物化的生生不息，容有迹而音有迹，“阴阳不测之谓神”。

二、定义是“圣而不可知之之谓神”， 尽心尽性而知天事天，实学功用的神意蕴：精义入神。质实鬼神，神明人物之元的精微之几，知几其神，精义入神。

（1）“人事尊卑，义奠于位”。“易简而天下之理得”，乾易知与坤简能的人事结构，天道阴阳的乾坤定位，防范人事错位的刚柔杂居。“审微而定命之谓神”。因此，有义奠于位逻辑的尊卑在位。

（2）“立纲陈常，义辨于事”。事，各正性命之事，蕴含物理事则。“性命之理因乎事，理外无事；天下之务因乎物，物有其理矣。循理而应乎事物，内圣外王之道尽”。神文化的“义辨于事”。

（3）“善恶是非，义判于几”，理知有是非之义辨，践行有善恶之因果，正视理知是非造成践行善恶的因果路，精义入神的神深蕴，所涉是对天下不可易变，深刻化不断的义理体系准则的认知和把握。义，有一人之正义，通于人未必能合于天，成于事未必合于道，有善恶是非的义判于几。有一时之大义，解世间显然的一时之弊，头痛医头，脚痛医脚，未能真正进入本质深层，未能悟觉和洞察不可易变的义理准则，有善恶是非的义判于几。只有站着会通古今通义的智慧高度，洞悉不可易变的义理准则而深刻化，从“善恶是非，义判于几”的辩证思维中，达至“精义入神”的神明境界。

（4）“进退存亡，义殊乎时”。时中，“始以建中”的中庸体用，“实函斯活”的活之理、活之体、活之用，人、天、物道体自然之化的文明走向。“大中即寓”的顶层设计，按照原初大中的思路走，“终乎大始”的天道元亨利贞运程。如何避开险阻与危机？“天治者，神以依”的礼法合治。神以依，建构君子义小人利的礼义规则为自觉心性的治理秩序。神以依，营造恒心与恒产，精于物者与精于道者宜人活力的道心文化环境，道心的文化环境造就人心的心性形态。神以依，营构立心立命精文化通行的社会环境，所以张载说：“为天地立心，为生民立命”。为的意蕴，神文化。神以依，营构定位定性精文化通行的文化环境，所以，船山提出理道定所之哲理，定所是定位定性精文化通行的文化环境。船山理道定所哲理，神文化。“实函斯活”的“始以建中”，“终乎大始”，“义殊乎时”的神化之事。

三、神化之事的穷神致化，神文化。神文化，必以文明的实绩实效以证验。孟子言“大而化之”，《易传》言穷神致化，张载言：“大德敦化，然后仁智一而圣人之事备。性性为能存神，物物为能过化”。

“物物为能过化”，精于物者与精于道者的物物道，心性之精文化。“性性为能存神”，性天下之性而存神，知几存神。预测学的“阴阳不测之谓神”；形上導顶层设计的“精义入神”；促成“物物为能过化”的“性性为能存神”，穷神致化，形上導的神文化。