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本帖最后由 观云客 于 2016-9-25 03:38 编辑 道家的“自然”，黑氏的“理念”，佛家的“如来藏”“第八识”。 ～～共同特征即“自在自为”！ |
| 个人俗见，西哲偏重于思辨的印心，而金刚则是思维的安心 |
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《金刚经》中的“凡所有相，皆是虚妄”（后人的“四句百非”），与黑氏“本质论”中的“现象”，《道篇》中的“无”“有”，“齐物论”论中的“指”“马”。 ～～它们表达的观点高度类似。 |
| 《道篇》的“玄”，《金刚经》的“无所住而生其心”之“生”（意“生生不息”“流转”），其与《小逻辑》内的“变易”意义近似。 |
蒙山城 发表于 2016-9-26 22:01 关于“金刚经”中的“心”： 开篇的“发心”“降心”（阿罗汉位），中段的“生心”（菩萨位），后段的“不可得”之“心”（佛位），皆为“现象”类。 ～～属“对内破执”说。 ～～先生“安心”应与“降心”近似。 |
本帖最后由 观云客 于 2016-9-27 01:47 编辑 蒙山城 发表于 2016-9-26 22:01 再论“心”： 西哲所述之“心”，意约有三： 其一，“意识”（即思想之“用”～作用）。 其二，“观念”（即思想之“相”～内容）。 其三，“精神”（即思想之“体”～主体）。 如此，先生的“印心”说应近于“观念”。 |
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本帖最后由 观云客 于 2016-9-27 02:13 编辑 续论“心”： 佛学所述之“心”，随“教 乘 宗 派 庙 僧”差异较大。 以禅宗为例，“明心见性”之“心”，其义理较为复杂，近现代部分佛学人士倾向为～义理回归（回归小乘“有说”）。主要原因：其义不在大乘“四大教派”（即“中观”“瑜伽”“如来藏”和“密”）之一。 个人浅见：这属于宗派间，特别是义理层面，既斗争又融合的一种常见历史现象（密宗则是这类现象的惊叹演绎）。将禅宗之“心”理解为“瑜珈中观派”之“心”似乎更为合适。（也符合禅宗的产生过程，如从初祖的《愣伽》到弘忍转向《金刚》） 如此，先生的“安心”之说亦圆满。 |
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蒙山对话之二:安心与印心 (2012-01-09 13:00:03)[url=]转载▼[/url]
一日，在蒙山城中，我问师傅说：‘我在论坛经常看到有人以金刚经为主，有人以楞枷经为主。住者常说自己喜欢的经书的妙处，而忽视另一部存在。这两部大经有什么区别吗？’ 师傅听后说：‘二经本无区别。佛在说二经的时候。金刚经以’安‘心为主，楞枷经以’印‘心为主。’ 我听后，不解问师傅说：‘一个安心，一个印心。有因果联系吗？’ 师傅笑着对我说：‘一个人，如果没有安心，如何印心呢？一个人如果安了心，不印怎么知道此心如何呢？’ 我在问师傅：‘如何安心？如何印心？金刚经能给我们什么？楞枷经又给我们什么？’ 师傅说：‘金刚经给我们无上智慧，而《楞伽经》却让我们能明白时间的道理，二者本为一，只是世人的执迷，把这两部大经分开的…………’ |
失态了 |
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看到四句，我想起金刚经离四句，当时我读经个人俗见如下： 蒙山对话（博客版）之四十九：离四句 此博文包含图片 (2011-09-25 18:56:20)转载▼ 标签： 蒙山 金刚经 福德 法无定法 佛义 分类： 蒙山对话 蒙山对话（博客版）之四十九：离四句 一日，在蒙山城中，我问师傅说：‘常见修者读诵金刚经，见佛多次宣说受持四句偈等胜殊性，就住于四句偈，寻找四句。请问师傅，金刚经中佛说的四句偈，到底是那四句。’ 师傅回答说：‘说四句，离四句，非四句。假如修者住于四句而寻找四句。其实是不明如语。金刚云：法亦无有定法。住四句，其实是住文字找定法。’ 我回师傅说：‘你的意思是：金刚文任何四句，都是无上微妙心法，假如受持，为他人说，其福甚多……’ 师傅答说：‘佛有比较手法，在金刚经中，多次提到受持四句的福德 。受持四句等，福德无限，何况受持金刚经……’ 事后我在想：‘金刚云：法无定法，应无所住而生其心。佛用说四句倘且如此无限的福德，来显现金刚经的魅力。假如修习金刚住四句而忽视全文，是不明佛义……’ |
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本帖最后由 观云客 于 2016-9-28 01:09 编辑 佛教般若学中的“方便”说，成就了庞杂的大乘理论。也为佛教入世（普渡众生）做了义理上的铺垫。 夹杂了信仰的宗教义理，与佛理原旨渐行渐远（譬如密宗的发展过程，忠实记载了大乘教在印度消失的内因）。这些义理更多反映的是组织需要！对于探讨佛理的学人来说，不可不察！ |
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本帖最后由 观云客 于 2016-9-28 01:41 编辑 哲学三要素（源于黑氏“逻辑论”）：假设是前提，反思是手段，思维是主体。 从此角度：《道德经》并非严格意义上的哲学。 ～～～ 从文学角度：西哲沉闷，佛经晦涩，本人更欣赏恣意纵才的《庄子》。 |
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人性之争，有性本善与性本恶，性空，则是置身事外的理性境界的写照。 其实关于人性，历史的先哲都在重复这个话题。我没有读过黑格尔系统哲理，单从圣经的伊甸园的故事，与马列的共产党宣言中，我就看到这样一个概述，伊甸园的概述是：夏娃与亚当的结合，标志家庭的成立，私有制的出现。而在共产党宣言中，消灭私有制，必须消灭家庭。其实佛教的出家，就是这一境界写照。 从先哲对人性论述中，他们的境界是通的，但由于各自的缘起，出现了横看成岭侧成峰。我个人俗见，有时，整体与部分，并不是的相对的矛盾的合理性，而是从点到面的连续的缘起性，--------------我在思考先生的整体与部分的论点的时候，在想：先生是否站在理论思辨的角度上，而我是否站在缘起的角度上，引起岭峰之分 |
本帖最后由 观云客 于 2016-9-29 03:53 编辑 蒙山城 发表于 2016-9-28 22:37 冒昧：先生的思维实在有点天马行空。 其一，从性之善恶（生灭门），腾挪到性空（真如门）。 其二，从男女结合（生物学），跳转到私有制（社会经济学）。 其三，从消灭私有制建立公有制（生产关系转变），切换到佛教出家（宗教实践）。 ～～不明觉厉！ |
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本帖最后由 观云客 于 2016-9-29 03:52 编辑 至于“整体与部分”（中观学的“八不”之一），从西哲的角度，其思维特点：属形式逻辑！如“相对说”“因缘说”为其表征之一（类似陈那的“因明说”），仍局限在“形而上学”的层面。 ～～互通的浅识。 |
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本帖最后由 观云客 于 2016-10-3 15:41 编辑 在“国学复兴”版中见“逗红轩”先生的“齐物论”释译，拟续一二，待贻笑大方： 其一，“莫若以明”～窃以为词眼在“明”，《道篇》定义为“知常曰明”。故将“明”用“通达”替代（而非其他）较为合理，则可译为“（与其这样辩论是非）不如用通达（道的眼光观察，殊不知是非为“同出而异名”）”。 其二，“自彼则不见，自知则知之”，译为“从彼（现象的角度）是不能看明白（道），从通达（道的角度）就明白了” |
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本帖最后由 观云客 于 2016-10-2 10:12 编辑 其三，“齐物论”的重点为“物无非彼，物无非是”。 ～～“彼”意为不断变易的现象，即“变易之彼”，“非彼”是指永恒不变的本质，即“不变之彼”。“是”亦同解。 ～～由此可译为“事物不存在永恒不变的彼，事物不存在永恒不变的是”。 |
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本帖最后由 观云客 于 2016-10-2 10:44 编辑 从“无”“非”的角度，观察道学对佛经初期翻译和中国佛学的影响。 ～～“无我”，佛经原旨为“既不存在现象之我（即“空”），也不存在本质之我（即“空空”）”，如此双遣，则扫荡一切。（小乘的“补特伽逻”说除外） ～～非我，“老庄”之意为“在不断变化的表象之我内，始终存在着一个永恒不变之我（或说‘灵魂’）”，所谓“形灭而神不灭”。这是中国佛教与印度佛教的最大区别。两千年来，“灵魂”一直伴随中国佛教的发展，挥之不去。 |
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一部经典，不同的人释解不一样情怀，如金刚云：‘’一切贤圣，皆以无为法而有差别。‘’。： 我个人俗见:我们任何读经典，不论是执有，还是执空。都附加了个人情感，如读 如来所说法。但读后的，已是非法非非法。其实任何经典，都有自己的含义，我们读经的目的，其实就是读出自己来。 呵呵，不多说了，下面有一读经典感想，供养先生 蒙山对话（2012版之一）：伊甸园 (2012-02-05 18:13:20)[url=]转载▼[/url]
一日在蒙山城中问师：‘夏娃与亚当的故事，广为流传。这是故事是真的吗？’ 师傅答：‘伊甸园这美丽的传说，其实也是一真实的写照。只是有独特的手法，用最美的故事表达出……’ 我问师傅：‘师傅你认为夏娃与亚当的美丽故事，如何是真实的写照呢，能详说吗。 师傅答：‘伊甸园的门里传说，其实是一个人类历史的一缩影,真实的描述出人类从公有制到私有制的一种转变。在描写这个故事的时候，也流露出‘上帝’对公有制的一种期盼。’ 师傅接着说：‘在人类的最早聚集的时候，没有善与恶，没有现在的羞耻概念，只有共同的努力。而后来被人的私心出现，与外界的诱*惑所改变。人类的第一家庭所出现，就是夏娃与亚当。家庭的出现，就出现了私有制度。人与人之间的不公平与差距就出现了。因而人类的私心引起了人类的烦恼。 事后我在想：‘在这个故事中，有各种比喻手法。在比喻中，一种是人类进步阐述。一种是对过去公平公有制度的怀念。也标志着人类伦理观的转变。 |
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其实佛教的印心之经典，就属于逻辑的范畴 蒙山对话之二:安心与印心 (2012-01-09 13:00:03)[url=]转载▼[/url]
一日，在蒙山城中，我问师傅说：‘我在论坛经常看到有人以金刚经为主，有人以楞枷经为主。住者常说自己喜欢的经书的妙处，而忽视另一部存在。这两部大经有什么区别吗？’ 师傅听后说：‘二经本无区别。佛在说二经的时候。金刚经以’安‘心为主，楞枷经以’印‘心为主。’ 我听后，不解问师傅说：‘一个安心，一个印心。有因果联系吗？’ 师傅笑着对我说：‘一个人，如果没有安心，如何印心呢？一个人如果安了心，不印怎么知道此心如何呢？’ 我在问师傅：‘如何安心？如何印心？金刚经能给我们什么？楞枷经又给我们什么？’ 师傅说：‘金刚经给我们无上智慧，而《楞伽经》却让我们能明白时间的道理，二者本为一，只是世人的执迷，把这两部大经分开的…………’ |
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蒙山对话（之七 随想‘无善无恶’） (2012-01-09 13:18:13)[url=]转载▼[/url]
一日，在蒙山城中，我问师傅说，在我刚接入佛法的时候，听佛给我们讲述善恶的标准。为什么佛又在最后又给我们说无善无恶的境界。 师傅听候回答说：佛说善与恶，是让我们明白善与恶道理。佛说无善与无恶是要我们不要执于善与恶。 我回答说：师傅，我还是不明白，能在详细的一说吗？ 师傅回答说：当我们有善恶的标准的时候，我们执于这个标准，在我们看事看人的时候，就象带着一副有色镜。就出现偏差。佛讲无善无恶的意思，我们可以这样挈入理解，在我们做事看问题的时候，不要带有善与恶意识。这样我们就不会被自己潜在的标准意识所左右，我们就会公平的对待一切事情。就象刚出生的婴儿，对待事与人，从不带着善恶的标准。那么一个婴儿在看人看物的时候，就不会因善而善，因恶而恶。 我听后接着问师傅，在你比喻的婴儿的无善无恶，与佛说的无善无恶，有区别吗？ 师傅听后笑着说：婴儿的无善无恶是一张无染的白纸，而佛说的无善无恶就象世界虚空，能含万物色相，但不会执着于山河大地、草木丛林。或着说，无善并不代表没有善，而是不执着善。 |
| “理念”即“生命”和“认识”的统一体。～～出自《小逻辑》中“概念论” |
