闰月的前提是规定了通常是12个月,13月才被称为“闰月”。 若没有证据规定30日为一个月,那第三十一日又是谁的“闰日”? 说“闰日”是以默认30天是一个月为前提的,但是默认并不能代替证据。 |
一般小月29天,大月30天,特殊情况下,大月31天。类月:一般平年12月,闰年13月,特殊情况下14月。异曲同工意在此。 |
本帖最后由 乾坤客 于 2016-10-14 12:16 编辑 难道我们真能无视常玉芝提出的“中闰”甲骨例子,这些难道能用误记月份来解释么?这些并非只是单月,我们又该认为他们有什么特殊用途呢? |
我认为我们要承认基本的事实,在事实基础上再进行研究。 |
《合集》34991 |
本帖最后由 秦伊人 于 2016-10-14 23:50 编辑 《合集》26569 没有上下月,不说明啥。 |
本帖最后由 秦伊人 于 2016-10-15 00:01 编辑 《合集》26643 |
是要用基本事实说话,如上已经对基本事实进行了分析。 |
基本事实只有一个,结论确不同,正确的判断只能自己动手动脑来获得,不能只看别人的结论,更要看过程和逻辑。 对专家更要警惕,因为做事多的错误也多。 |
本帖最后由 乾坤客 于 2016-10-15 07:10 编辑 我是尊重专家的劳动,批判接受其成果,是“拿来主义“拿来的。 |
大家见我说征人方是哪个王世的事了么?肯定没有,因为我没研究到那个程度。没有调查没有研究,就没有发言权。 |
本帖最后由 秦伊人 于 2016-10-16 20:58 编辑 范先生依据什么材料说有“九月癸酉”? |
请范先生拿出一个排列图表。 |
对34991的理解可能有不同。 |
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本帖最后由 秦伊人 于 2016-10-17 10:46 编辑 大致读法是: A:癸酉出……(右读) B:贞旬亡祸九月(左读) 是属于两段不相连的卜辞。 |
本帖最后由 乾坤客 于 2016-10-17 12:09 编辑 哪来的闰四旬?
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本帖最后由 乾坤客 于 2016-10-17 13:44 编辑 为什么我认为34991中的癸酉是九月呢?一是因为上下的“二”分割线在癸酉的“癸”边上,表明下面的部分是一次占卜。二是两个七月中间的部分干支是癸巳和乙未,乙未应属于七月。癸巳有一个明显是八月的。从七月乙未到八月癸巳有59天,因此,这个癸巳应当为八月下旬的癸巳。从八月下旬的癸巳,经癸卯一旬,癸丑当然不可能是八月的而是九月,癸酉也应是九月。但是从一般卜辞的规律来看,时间顺序是先下后上。癸酉卜下连有癸丑,上面也是癸丑。癸丑-----癸酉------九月---------癸丑中,前面的癸丑应已进入九月,经癸亥-----癸酉再到---癸丑,最后的这个癸丑不应是九月的了。只能是中间的癸酉是九月。 |
甲骨文契刻的形式多种多样,与占卜的次序、兆璺的方向有关,又与时期及书者有关。有的时期刻得整饬规则,一版卜辞或先或后、秩序井然;有的时期刻得马虎草率,二版卜辞错综复杂、凌乱失次。有的书者水准较高、认真负责,刻得工整严谨、行款分明;有的书者水准较低、不负责任,刻得颠三倒四、杂乱无章。我们今天读甲骨原版上的卜辞,有的卜辞较少,行款分明、一目了然,很容易通读;有的则刻得密密麻麻,若干条卜辞交叉混杂在一起,就往往不知从何读起。今天要通读卜辞,除了辨识文字之外,弄清一版卜辞中契刻的先后次序及契刻的行款,也是十分重要的,不明文例,依然难读卜辞。 最早讨论甲骨文例的是胡光炜1928年的《甲骨文例》。 其后,董作宾著《商代龟卜之推测》。 胡氏过於烦琐,董先生又过於简单化。 一般说来,以一条刻辞而论,契刻的行款大致可分为四种: 单列直书。指的是一条卜辞从上到下只刻一直行,如《甲》2905片,《前》7.44.1片,《新缀》609片。 2、单列横书。指的是一条卜辞横著只刻一行。多数是从右向左刻,少数从左向右刻,如《乙》6385片。从右至左的横行书写形式在后世的匾额、牌坊、门楼一直沿用不绝。从左至右的方式也见於干支表及后世的货币文、玺印文,其他方面很少使用,直到五四运动以后才重见使用。有人以为这种从左至右的横行形式来自西洋,其实它同样是我国传统的书写形式之一。 3、左行直书。一条卜辞用单列直书刻不完,即须依次刻第二行、第三行……,其走势由右向左,便是左行。左行书是卜辞中最常见的行款,文例不胜枚举。这种形式通行於后世,既是金文、石刻文、竹帛文的基本形式,也是秦汉以来书籍典册、官方文书、私人函件的正统形式,直到现在还在一定范围内被人们使用著。 4、右行直书。指的是两列以上的直书,其走势由左向右。这也是卜辞常见的行款,如《乙》3066片,《甲》712片等。当时右行几与左行相当,后世虽也见於金文,但已较少,秦汉后便几乎绝迹了。 以上四类是卜辞行款的基本形式。另外还有少数行款杂乱、颠倒参错,须仔细推敲才能通读的。如《甲》2407片下半片有一条卜辞两行、每行四字,以右行读之为「祸亡旬贞彭卜卯癸」,以左行读之为「彭卜卯葵祸亡旬贞。」均不通。原来应该是自右下至上、再自左而上地倒读的,当为:「癸卯卜彭贞:旬亡祸?」 又如《甲》2770片,一条卜辞分左右两行,左行五字:「癸旬亡卜彭」,右行三字:「贞未祸」,无论右行、左行或自下而上倒读,均不可通,应错互倒读为:「癸未卜,彭贞,旬亡祸?」 还值得注意的是,一条卜辞,往往分刻两处,一部份在甲骨的正面,另一部份却刻在反面。这种卜辞正反两面是相续相配的,要防止把它割裂开来以致难於理解。龟甲常刻在反面的是占辞、甚至是前辞,如《乙》7456片、3401片。胛骨的例证是《菁》1、2、5、6诸片。 以上仅就一条卜辞而论,若就整版而论,则卜辞往往是对贞的。所谓对贞就是同一问题从正反两个方面进行占卜,卜辞具有正问和反问两种形式。一块甲骨可多次使用,使用时间有长有短,故同一版上的不同卜辞有相隔八、九个月之久的。一版上有数条卜辞者,亦有布局问题。龟甲上同版的两条卜辞可以是相向的,也可以是相背的。相向者,乃是左辞右行、右辞左行,两条卜辞分别甲左右两侧向中缝刻去,如《乙》865片、3041片;相背者,乃是左辞左行、右辞右行,两条卜辞分别由中缝向左右两侧刻去,如《乙》867片、《甲》7456片。有时为了便於分辨,两辞之间往往加刻一条线以为界划。胛骨上有两条卜辞者往往是相背的,中间也常刻有界划,如《粹》36片、《甲》903片。然而,一段骨上若有数条卜辞,更常见的是依占卜的先后次序由下而上地逐段契刻的,如《铁》244.1片,《新缀》233片。这类卜骨每段卜辞大都记有日期,据干支即可考知其先后,故较易辨别。至於每旬必有的贞旬卜辞如若干条共见一骨,则必以时间先后为序、由下而上排列,几无例外。 掌握甲骨刻辞行款的特点,不仅利於通读,而且有助於甲骨的缀合。 |
本帖最后由 秦伊人 于 2016-10-18 20:24 编辑 “癸朔合”与“气朔合” 两种“合朔”的实质差异: “气合朔”是天文物理现象,是可以被观察到的,例如:冬至和日食在同一天被观测到,就是标准的“气合朔”,“气”、“朔”都可以被观测到;而“癸合朔”是文化现象,癸日与日食(或朔日)同一天发生,癸日只是可以被记录的,而不是可以被观测的。所以从精确度的角度来看,“气合朔”的精度高于“癸合朔”,因为前者有两个物理观测才可以确认,而后者只需一个。本文认为,“癸合朔”直接产生“四癸”和“二癸”类型的卜辞;“气合朔”卜辞必然与闰法问题有关,这个认识才是这里讨论问题的基础和关键。 |
两种“合朔” 朔日是客观存在的,就像望日是客观存在的一样,只不过望日容易被观测而朔日不易被观测到。建立朔尺模型后,就可以预测朔日的来临,方便提前做好观测准备。 气日也是客观存在的,气日以冬至为基准,通过观测可以得到各个气日到来的时刻。 癸日是人为规定的,但是一旦被规定,癸日就间隔十日连续不断,这是一条基本假定,否定这一假定,就不存在研究“殷历”的基础,甚至不存在研究中国古代历法的基础。 当一个朔日与一个癸日重合时,这种重合也是必然会在某一天出现的,如在癸日出现日食,这一天就可以被称为“合朔”(癸合朔);那么下一个朔日也必然与某个癸日离的很近,近到只有半日的差距,是30与29.5的差距!由于观测和判定的经验误差,下一个朔日也有机会被记录在癸日里,这种在31天的范围里记录两次“合朔”的现象,就是“四癸”卜辞记录产生的原因。四癸月当然是占有31天。 当一个朔日与一个癸日发生“合朔”,由于当时的观测和判定的经验误差,这个“癸合朔”没有被记录在癸日,而是被记录在了癸日的前一天的“壬日”,又恰巧下一个朔日也没有记录在癸日,而是被记录在癸日的后一天的“甲日”,这时就会出现“二癸”月的记录。二癸月当然是只占有29天。 在客观的立场上看,“二癸”与“四癸”的发生几率是互补且相等的,是各占一半的,也是有可能同时发生的;被记录成“二癸”还是被记录成“四癸”,只与观测者的观测经验和判定经验有关。由于“四癸”和“二癸”引起的“大小月”现象是自然发生的,当时的人有没有发现这一现象,今人还没有直接证据。【最晚在秦简(或楚简,待查)上已经有明确的大小月记录。】 只要出现“二癸”月,其两侧的月份都有可能被记录为“四癸”月,被记与不被记录成“四癸”月,都是偶然因素所为,或只与观测者的观测经验和判定经验有关。而“二癸”月本身又是最容易被记录成“四癸”月的。 |
“癸合朔”观测的误差范围在两日之内 “合朔”观测是首先是对月亮的观测,月有圆缺晦朔,对于圆月,可以判定为15或16,所谓“十五的月亮十六圆”,那么对于看不见月亮的晦朔,也是即可以判定为晦、也可以判定为朔,这是要凭观测者的经验累积;“十五的月亮十六圆”是说观测历的视觉误差在一两天之内,同理,晦、朔都在视觉误差的范围之内。所以,对于一月含有几天的争论,只是个观测误差和判定误差的问题,不存在历法是属于“太阳历”的问题。一个朔望月内被记录含有29天、30天、31天,这都是可以的,这都与“太阳历”无关。 |
本帖最后由 秦伊人 于 2016-10-19 12:11 编辑 “中闰”的条件(定分、至;气合朔) 所谓“气”,是称“十二气”,后人命名如“雨水”、“春分”等,殷人用什么名称来表示“气”?这有待考证;但是殷人确定“气”是以冬至为基准的,从冬至到冬至,平均划分十二段,就是十二气。殷人当时至少能确定“两至”,即冬至和夏至,进而中分二至,其中分点就是春、秋分;从冬至到春分、从春分到夏至、从夏至到秋分、再从秋分到冬至,这四段再都被均分为三段,则分成了三四一十二“气”。这“十二气”是先于“二十四节气”的。后来又将任意两“气”间段做“中分”,中分点称作“节”。董作宾的所谓“无节置闰”就是指此“节”。但是,董作宾应该是混淆了“气”与“节”的概念,因为从来源上看,是先有“气”,后有“节”;或说商代还没有用“节”的概念,用到“节”就会有“二十四节气”,所以对商代历日说“无节置闰”就不如说“无中置闰”合理。 当历尺上的气点和朔点重合时,可以称为“气合朔”,当人们能够发觉有“气合朔”出现时,才有置闰的条件,但这只是必要条件,只有当我们今人能够证明殷人在哪个“气合朔”的时间点上确实置闰了,才能说殷人确实有“无中置闰”的事实,这后一条才是充分条件。 在一般情况下是置闰十三月,但是每个置闰十三月的年份是否有“气合朔”?这需要考证。只有发现殷人在置闰十三月的年份确实也出现“气合朔”,才能证明殷人有逐渐将置闰十三月改进成“无中置闰”的可能。 |
中國的分至氣朔弦望不是現在人們所想像般簡單 囬歸年長初望月長日長是從千年萬年覌測紀錄數據積累而編造1曆法 卜癸是以十天一次紀彔天象,類似周公五日一候制度叫作周禮 曆法甲日朔而日食在晦日癸,因此訛作四癸 卜辭「癸未卜,三日乙酉夕,月有食,聞」。聞字本是一組交义直綫,可能是月食觀測䇃彔圖,那裡去了? |
中國的分至氣朔弦望不是現在人們所想像般簡單 囬歸年長初望月長日長是從千年萬年覌測紀錄數據積累而編造1曆法 (林兄上述说法,不反对。) 卜癸是以十天一次紀彔天象,類似周公五日一候制度叫作周禮 (林兄上述说法,受教了。) 曆法甲日朔而日食在晦日癸,因此訛作四癸 (林兄上述说法,可备为一说,对于解释“四癸”记录。) 卜辭「癸未卜,三日乙酉夕,月有食,聞」。聞字本是一組交义直綫,可能是月食觀測䇃彔圖,那裡去了?(林兄上述说法,不甚明白。) |
䇃憶中有嚴一萍綴合大龜四版 刻錄有癸未卜三日乙酉夕月有食 最後一組似一之月食過程圖。學者釋為聞字 |