甲骨谈

乾坤客

我现在略微考虑商代历法，但没去细做。因为商代甲骨或金文真正有要素齐全的文物过少。这其中猜测成分太大，可证成的绝对年代基本上没有或不成熟。

乾坤客

问一个问题：商代历法中有没有“三连小”月份？这个问题应是解决商历（晚商）的最关键问题。

乾坤客

商历的五个事实前提：
1、有大小月之分。
2、有一月四癸现象。
3、有十四月存在。
4、十三月年份必为闰年。
5、可预知年份的平闰、月份的大小、日界的时刻。

乾坤客

复原商历的难点：

1、一月四癸的机理。
2、十四月的机理。
3、闰周是否存在。
4、整个商代是否有过改历，比如从年中闰变为年终闰？
5、同版甲骨历日是否一定同年？
6、遥缀甲骨是否可靠？

乾坤客

一月四癸机理的可能性：
1、月份误写。
2、同版非同年。
3、政治历的闰法规定：即闰月只能是29天。或大小月在闰周内有人为律动。
4、观象授时。

如果是观象授时，则商历之复原短期无望矣。秦先生的机理解说实质即因观象而月份误写也。纯粹的月份误写则两头癸非必朔，因观象而月份误写则可断其一为朔矣。如先生所言是，则商历月首为朔可知矣。然常玉芝研究商历月首是新月之”朏“而非朔，情况又复杂矣。

乾坤客

一月四癸常玉芝例举出了五、六例之多，要说都是误记，还真令人生疑。常玉芝还提到商人有三个连大月或连小月的现象，我没有推考。

乾坤客

从商周已知材料来看，商周都有过一段年终闰的历史，而只要有年终闰，这种历法就不是纯粹的天象历而是政治历。只要是政治历，必须做到天人合一，因此，必然不是纯粹的观象授时历。政治历的特点就是对历法有一定的人为规定，这种规定主要体现在闰周和闰月（闰拍和闰 长）的设计上。商代历法毫无疑问地发生过变化，因此，这种变化的节点分别在什么商王世是需要仔细考证的。先由近再及远，分而论之，有可能得出一些较可考的东西。

乾坤客

前贤们已做了大量的基础性工作，“临门一脚”好踢，但能不能进门，能否突破看先生的了，我因为对上述问题没有解决，有点绝望。只能提出一些我思考过的参考意见。

乾坤客

大月小月甲骨有明文，这个无论如何，也是客观的。

乾坤客

中闰我也认为有，只是我以为晚期不存在。

乾坤客

说到祭祀，这是一种制度。癸日是多一些，但不是非癸日不可。

用最笨想法也知道：祭日不固定，需卜吉日而定。商的祭，以旬卜不过是便于记忆。特记甲日起之旬，仅是为了记忆上的方便而已。

乾坤客

甲骨卜辞中有“大某月”或“小某月”的说法，常玉芝的《殷商历法研究》，有大、小月甲骨例子。

乾坤客

从上文可以看出：在六月份就提前知道了下个七月是小月。

乾坤客

一般来说，存在十四月的王世，基本上不可能有年中闰。而年中闰又是客观存在的。所以，商代历法有过改革，这应当是事实。改革就意味着新的测、算，就意味着推步的进步。而推步就有可能复原。所以，复原商历，应先复原晚商时期的历法。

因晚商历法有十四月，与周历相近。说明二者有一定的历算承继关系。商历有过岁首建正巳或午月的事实，因此，如果能从帝辛时代的卜辞中找出非巳、午岁首，则又近晚商历法一步。古传商代建丑，很可能是晚商历法。

因此，深入研究“征人方”，则有可能对晚商历法得之一、二。

乾坤客

关于十四月的机理，我提出由”闰拍“概念来解决，有依据可证； 关于一月四癸的机理，冯时提出用”闰日“概念来解决，即大月30天再加1天，以调整晦朔，这个符合我意，但其详细机理，冯时并未说透，我也因三连小或三连大不能于同一历法中融恰而不能一历统之。如果要我强行解释，只能说商代不同时期历法多有更动，冯时也认为观象与推步并行，其实质也是历法多变。但是，无论历法多么多变，乙辛之历，当无大改。因此，先晚商确之后，再逐步上溯，是最可行的办法。

比较而言，冯时之《百年来甲骨文天文历法研究》综述商代历法较他人公允，其中大多见解值得参取。

乾坤客

就算旁证吧，旁证也是证据。

乾坤客

冯时这天才般的论述，给人以豁然开朗的感受。

乾坤客

一月29天，就可能产生二癸现象。

乾坤客

冯时的说法实质与先生的说法并没有太大的区别，略有区别的是：冯时的“闰日”认为一种原始的推步历与观象实朔不合，故闰1日以使之合，是有意识的调整，故以“闰日”称之。先生的“癸日记录和朔日相遇，而朔日不见月相，殷人对癸日的归属月份判断失误，才将四个癸日记录到一个月份”，是无意识的观象失误。

冯先生较重推步与观象并存；秦兄较重观象。

因为我从刘学顺的文章中，认可商历有推步成分，相对而言，我赞同冯时的看法。

乾坤客

月的日数应当有规定，否则无法预知来月的大小。

乾坤客

冯时实际上已说得很清楚，商代有原始的推步历，推步历应当有月长，即对月份大小应当有规定。但推步历也有误差，时间长了，到某一个节点，本当该月有30日的，结果，误差超过了一日。实时就改历或者说闰日。这样解释似乎也说得过去。

乾坤客

通过讨论，我现在有了一个不成熟的新想法：商人有没有整数日的节气推法？是不是有规定到某一个节气点，要实现气朔合一？

乾坤客

不一定。
比如先生提出14月是偶然的，但我认为是必然的，也找出了依据。所以，31日说不定也还有我们未知的依据。就我目前所知，古历的确还有我们还未完全搞懂的推历技术。比如七秩老先生的”一0三“规律，实质春秋古人就有这样的推法，但我们至今未能完全知晓。

乾坤客

先生这个说法完全正确，没有失闰，就没有14月。关键是这个失闰与增闰是有意的，还是无意的。无意的，恢复起来就不容易；有意的，就容易。

乾坤客

14月是当闰而有意不闰产生的，为什么当闰不闰，闰拍规定，闰拍有依据；31日是否也是如此异曲同工？那又该是什么一种规定？依据何在，这是我一直没想透的问题。

乾坤客

只能是当大月而不大或当连大而不连大，才能出现31日的现象。闰无比年而闰，大月却可以连大。所以，闰日的产生如果不是秦兄所言，就应该是在一定年限内大小月的分配有规则性的律动，如果不是这样才可以说明秦兄的推测就是正确的。

乾坤客

做一个比喻：唐代有格律诗。以七律为例，规则有二：对、粘，这是死的，绝不能犯，否则不称其为格律诗矣；禁的是孤平和三平，但孤平和三平可以犯，然而犯了可以救。什么地方犯了孤平或三平，必须在另一个指定的地方救。

这种做法与周易历算可谓异曲同工。

乾坤客

当大月而不大，当连大而不连大，原因只能有二：一是规定。二是误测或误记。历史上就有过这样的情况。

唐代以前的历法都用平朔，只知道月有一大一小，何承天、刘孝孙、刘焯等虽然建议用定朔，但时人墨守旧法，骤创新法，扜格不入，难于实行。唐武德二年，傅仁均造戊寅历才用定朔，后由于贞观十九年九月以后，有四个月连续是大月，历家认为不是平常应有的现象，所以又恢复用平朔。到了李淳风的麟德历再用定朔，但作了进朔迁就的方法，以避免四个月连大的现象。之后定朔作为传统历法的基本算法，一直沿用至今。

乾坤客

如果有一个规定，小月必小，闰月必小，大月必大，则31日之月，当可产生矣。这只是假说。进一步：小月必小，某月必小，大月必大，同样。什么样的月本当大月却规定为必小呢？什么样的情况当连大却不能连大呢？

乾坤客

商历自然没有，因我没仔细研究过。周历有，是间接证明，如先生般要我出示直接证据，说周人什么时候说过有闰拍，我只好说，没有直接依据。如先生要观，可看易版《两千年来未发之秘----周易令卦》。

http://www.gxfxwh.com/thread-45386-1-1.html

不过，不要指望说得很明，先生知道，我的系统观点往往分置于多个贴子中，如果没有对卦序较多的涉及，又没有全面了解我的易贴，可能会盲然的。换言之，对卦序结构有深入了解，可能解吾之意。对易涉之不深者，可能暂时看不明白。