|
一、著名礼学家，清华大学历史系教授彭林开讲主题《礼乐教化与走出“半人”时代》，什么是半人？只有体质，没有心灵的非完人。这不是孔子所说的质胜文则野？简称质野。 现在提倡中国话语，半人是新话语，质野是旧话语。半人概念，给人的感觉，严重缺陷的非完人。质野的旧话语，有半人同感觉之余，更从完人概念的矛盾体，人性接近动物性的生理本能方面，人性之“质”；从人为主体的物物道，精于物者与精于道者，命日降而性日生，理在气中，气以理生化乎质，具有自然科学知识和社会科学知识的心性人方面，文化育人，有心性之“文”的心性学。心性学之上有文化理性，哲学心性人，心性哲学。形上文理的心性哲学，与形下质文矛盾体的心性学。心性学与心性哲学一体，心性之文，与人性之质，结合成质文矛盾体，是分析人的心性本质而定性的哲学范畴。质与文之间有矛盾同一性，君子心性的文质彬彬，社会质文心性合符道体的仁义健康，礼义健顺。质与文之间有矛盾差异性，差异性引发差殊性和分离性，成形质文矛盾体的两极走向。其中：质文关系严重失衡的质胜文则野，质过重于文，失心性的文化素养与文化理性，追逐于人性生理本能之质，淫情滥欲。淫情滥欲，没有心灵的体质人，严重缺陷的半人。质文矛盾的心性体，反映现实人的本质范畴。清晰半人的本质属性。 彭林是历史系教授，应用半人的新话语概念；若是中国哲学史教授，当应用质野的旧话语概念。孔子前的圣人有言：“质多文少则为野，文多质少则为史”。孔子传续：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。船山提升到中庸体用义理的文化传续：“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。都以质文矛盾的本质范畴去论理人的心性文化，一以贯通，旧瓶装新酒的文化传续，传统文化的传承法。经历百年文化乱相路，文化复兴，当恢复范畴的哲学功用了。旧瓶装新酒，历久弥新，酒醇益香 历史学教授彭林应用半人的新话语概念，我认为，研究传统哲学宜应用质野的旧话语概念。彭林开讲主题《礼乐教化与走出半人时代》，传统哲学界却没有人写出《礼乐教化与走出质野时代》之类的文章，本该文化深刻，却成文化遗憾。文化落伍，能不赞彭林教授？ 二、李零是中文系教授，学历史，研究历史对象的孔子。孔子效法周公志，周游列国说诸侯，遭冷遇，事实！若李零用些平和的语言表述，不会惹风波。“语不惊人死不休”，求轰动效应，作名《丧家狗》，遭孔子崇敬者驳斥，也在情理中。孔子有“丧家狗”之境遇，方有刻骨铭心的“畏天命”感触。历史事件不会重复，弃周公志，“转行”文化研究和人道教化。人生得失两件事，不能混同一谈吧。仁义教化之命途，成就德高望重的圣人品格，二千五百年前的圣人智识。春秋时代，孔学非显学，焉有圣人名，学生有能力推崇为圣人名？不可能的事吧！圣人名，必有圣人实。孔子谈圣境是博施济众，孟子圣神一体，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”；孔子言人能弘道，孟子作具体性表述：尽心尽性的知天事天；孔子言天命，孟子言：“穷则独善其身，达则兼济天下”，所以，君子不谓命，有性焉，有善养浩然之气的精神哲学。孟子的理论智识胜于孔子吧！荀子提出以言行的礼义规范质正仁心，防避仁心虚位的假仁假义，智识胜于孔孟吧！诸子争鸣氛围下成长的儒学发展系统，一代胜一代，方奠立儒家的主流思想地位，方有二千五百年前孔子圣人的名与实。孔子的圣人品格贯古今，成楷模；孔子的圣人智识，止于二千五百年前了。后浪推前浪，理论理性的逻辑次序，方有孔儒及脉理传承的古今通义。论孔学，千人孔子，瞎子摸象，孔子成任人打份的小姑娘了，还是回归二千五百年前孔子的名与实，实实在在。论儒学，止于孔学，文化研究之弊根。言必孔子，挺儒反儒无定论，必致文化乱相。论儒学，不能止于孔学，也不能言必孔子，举几个逻辑证例： （1）克己复礼为仁，仁而礼，仁内礼外的道德关系。仁，道德的主持心，克己的自制力，在于复礼。据其角色位置，履道外在的言行规范。言行规范，群体礼俗，有约定俗成的礼仪形式，践道的礼义之实。礼义之实，该时代小农生产方式，既有礼的物物道，家族经济为生产方式的生之本；有礼之人伦血缘的类之本；有君师文政的治之本。对于礼义之实，孟子论述明确：“舜明于庶物，察于人伦”，从舜的治之本，庶物的生之本，人伦的类之本，归属为礼义之实。“仁义行”，礼义之实的道德通行；“非行仁义”，通过治之本，“上事天，下事人，尊先祖而隆君师”（荀子礼三本），价值取向是生之本的天理达人欲，类之本的人欲见天理。如果说孔子的仁学体系是仁而礼，那么，荀子以言行的礼义规范质正仁心，辨析仁心的实（仁礼同体）与虚（假仁假义），就是礼而仁。仁心务实要自知者明，礼义质正要知人者智，德才善任。智辨仁心之实与虚。孔子的克己复礼，便引出孟子、荀子与船山的逻辑补充和理论提升，不能止于孔子，言必孔子吧！ （2）“己欲立而立人，己欲达而达人”。“己所不欲，勿施于人”。孔子的人际忠恕理念，能近取譬的仁之方。亲亲为仁，忠恕为道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，达到仁者爱人之境界。人生在世立心立命，立己思立人，达己欲达人，引出人事准则，心性规则的性命学，分工与分配的社会原理。“‘己欲立而立人，己欲达而达人’，即此是施济（博施济众）中各正性命之实理”，（船山语）“循理应乎事物”，易简理得的尊卑在位。本着各正性命之实理，船山提出天下仁恕，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。船山天下仁恕理念，从逻辑高度提升了孔子的人际忠恕理念，能止于孔子？言必孔子？ （3）孔子仁心务实，“人能弘道，非道弘人”。弘道的主客关系是什么？孟子言述清楚了。君子不谓命，有性焉，以尽心尽性的主观能动，践履知天事天的物理事则，包括易简理得的人事准则，乾刚健与坤柔顺的心性准则。尽心尽性，不一定能知天事天。理论指导实践，有真理与谬误，完善与偏蔽的是非之辨，所以有荀子的解蔽说，张载的参两说，船山的矛盾理一说。若因私己与虚空（道佛），缺失尽心尽性主观能动的乾刚健精神，决没有可能会知天事天。《易传》的“穷理尽性以至于命”，命是穷理尽性的客观条件；穷理，知天事天；尽性，主观能动，思究人生三段式，重拾孟子思维。船山提出理道定所而定位定性的哲理，即是说，理道定所的定位定性，是知天事天的尽心尽性精神得以宏扬的文化大环境。从孟子的尽心尽性知天事天的理念，到《易传》重拾，船山提升，对孔子人能弘道理论的完善与提升，能止于孔子，言必孔子吗？ （4）“仁者圣之体，圣者仁之用”（船山语）。孔子圣境的博施济众，孟子言圣神文化，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。内圣外神，神察物则人心的阴阳不测之几，鬼神心性的危微之几。论圣必论神，所以有精义入神的穷神致化，穷理致化就是“大而化之之谓圣”，圣神同体。“仁者圣之体”，内圣的仁礼同体，“仁心之大用因乎礼之体”。礼体是知识体系，知识者务实，思辨以行为功。能有迹而知无迹。“圣者仁之用”，即中庸体用，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。圣神的仁礼同体，也是仁智同用。智与神，智慧心性之内外。智内神外，即圣神文化的仁礼同体，仁智同用。言圣境，何能止于孔子？言必孔子？ 百年的文化研究乱相路，根本弊病在于：研究儒学言必孔子，失去二千五百年前孔子学的名与实；止于孔子，以孔子论语水平视为儒学水平，断送了后儒理性的逻辑次序和理论成果。前车之覆，后事之师。 三、思想禁锢致空前的思想混乱，完全丧失文化正义感而没有大师，神道不显无大师的时代，有志于文化研究者，都会失望，失望，一直是失望的。失望可以，决不能绝望。绝望，意味着画上句号了。 日中则昃，月满则亏，物极必反。改革开放后，违反商品经济规律的中国经济，走到了尽头；丧失了知天事天的尽心尽性主观能动精神，从而有丧失社会责任感的官场腐*败，走到尽头；丧失文化正义感，教条肤浅化的理论思想界已失去文以理益质，文以礼载道，圣人之文与礼頓失，也走到尽头；人的心性文化也因丧失社会人的匹夫有责，失去礼义廉耻，没有人的尊严，信仰与价值观。人性堕落，社会质文心性走向，非顺向于文化理性方面，退化而靠近动物性本源，有体质，没有心灵的质野心性，也走到尽头。经济、社会与心性，形上導的文与政，物极必反而走到尽头。深化改革应势出现，势成理者，理势必然。必然理势路，走向顺天应人，还是王安石变法失败再续？明清之际实学与启蒙的文化思潮被终结的再续？ 中国历史的坎坷进程，映现为事不过三成客观规律的过程。经济、政治与文化的变革运动也同样存有事不过三的客观规律过程。 盛唐过后，顺乎物则的天下之变，社会经济发展的理势必然，逆向成汉夷王朝的两度陵替。王安石变法失败，明清之际文化思潮被终结，经济——政治——文化变革路向的失败结局，文化回流定局于阳法阴儒的满清暴政专*制，以理杀人，礼教食人的文化专*制，铸造出民族劣根的质文心性，停滞中国经济。明亡过后无中华，文化的沦落，与政治腐朽，引致质文心性的堕落，造成积贫积弱的近代社会形势。第一次社会曲折的轮回路。 帝国列国的侵略和欺凌，打破了中国专*制禁锢、无为守成的自我封闭局面，开始第二个轮回路：洋务运动的经济变革——维新变法到共和政制建立的政治变革——五四新文化运动，宣扬民*主自由与科学的新文化，批判专*制文化，批判民族劣根的质文心性。批判错位，造成后世的传承错位；强势西方文化对中国文化套解，明亡之后无中华的文化再度沦落。百年的文化研究乱相路，实质就是传统文化再度沦落的第二次轮回路，也是社会曲折的第二次轮回路。 深化改革所出现的经济变革——政治变革——文化变革（已然而未然）的曲折路，事不过三的历史进程所体现的客观规律，会否重蹈前二次的轮回路？ 共和国的历史进程，也经历了事不过三的客观规律进程了。三十多年的文化热时代，已有启蒙学派提出倡扬船山学，寻找文化中介点的文化理性，文化研究被搁置。深化改革前后的国学热，传统社会的理论次序在现代社会重演，从蒋庆的政治儒学（续汉儒春秋学）——到现代新儒学（续宋明理学），佛道儒思潮（续儒道佛）——打破儒道佛陈腐格局，开创传统哲学的新时空，已然而未然的昭明船山学时代的到来。 传统社会到近代和现代，经历了曲折轮回的事不过三的客观规律进程，共和国文化的曲折轮回，也经历了事不过三的客观规律进程，是否应该对中国的文化前景存有乐观和希望的心态？终然，文化现状，让人失望，失望，再失望，决不能绝望！不能绝望，意味是什么？坚执孟子的尽心尽性，知天事天的人能弘道精神、“穷则独善其身，达则兼济天下”，“命也，有性焉，君子不谓命也”。以提升自我的学术质素为己任，不懈努力！此点，避开满清专*制，躲进深山从事传统经典研究，著述等身的王船山，值得学人效法之典范，崇尚的楷模。 历史有事不过三的文化规律过程，共和国历史也存事不过三的文化规律过程，两度文化规律过程之显然。文化现状，冰冻三尺，非一日之寒。共和国历史，包括历史出现的人物与事件，实质是文化问题。古今沿流的文化问题，积重难返。进入深化改革后，已然而未然的文化变革，呈深重的文化艰难性了，进入已然的文化变革，也将是险阻丛生。任重而道远。
| 
