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《阴符经》整理文 第一章 天道 爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 第二章 观天之道 观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。日月有数，大小有定，圣功出焉，神明生焉！ 第一节 天 道 〈一〉天道之用 天生天杀，道之理也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。 天之至私，用之至公。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 〈二〉法道修身 天性也，人也；人心，机也，立天之道以定人也。 性有巧拙可以伏藏。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃！知之修之，谓之圣人。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。心生于物，而死于物，机在于目；至乐性余，至静性廉；禽之制在气。瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。 故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。 第二节 自然之道 自然之道静，故天地万物生。至静之道，律历所不能契。故曰：沈水入火，自取灭亡。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。 第三节 人 道 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。 第三章 观 念 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。人知其神之神，不知不神之所以神也。 几点注释： 1：因古文没有章节，连成一篇，且故乱其序，显神龙犹隐之意，以此育人。现在重整，分以章节，以显其意转换处。但是，章节题目却不好加，因文章内容广泛，一加提纲，总觉受限，且破坏了原文气机，因此不敢擅专，如要加提纲，似乎应是：第一章：道，第二章：法道：第一节：天道〈一〉天道之用，〈二〉天道修身，第二节：自然之道，第三节：人之道，第三章：观念或方法之别。列出来，可以看作提纲，也可解释，如此排序整理的原因。 2：重整之后，文调理顺，意甚简明，故不多事翻译，原因有二：一是：可借照原注文内容理解、参阅，大意可知；二是：《阴符经》文虽简捷，实是至理，里面包罗万象，可用在各个方面上。如翻译，则必然会缩小视野。因此，原文非常精彩，法简理奥，应用无穷，可仁者见仁，智者见智。不作翻译，减少束缚，反而可广开思路，不没大智！ 3：从《阴符经》可看出两方面内容，一是：说了《易经》的相关内容，二是：可作为《道德经》总纲。 4：一个关键入门概念探讨： 不作翻译，为的是保护慧命，不受伤害，但其中有一个概念要清楚，才会正确把握其中心思想，顺利打开《阴符经》大门，入里揽胜。这就是天之五贼的理解，今试着粗解以下，这只是自己的理解程度之内的见解，实际上应是万事万物中都有五贼在发生作用，如《易经》中的三才四象一样，无所不在。因此，不要以此解为依据，这只是提个醒，指个方向而矣。 （１）：贼神—— 指阴阳的本质，或内在属性，存在一切万物中，是背后起作用的本质原因，用在社会则指民心的向背问题，表现为消长，也就是小大,贼神一发生变化，意味着事物的性质发生了本质的转变，如社会来讲就是改朝换代之时，因此，贼神是检验的标准。 （２）：贼时—— 指阴阳循环不息、往复不绝上，如天地四季循环，万物生住坏灭循环，用在社会上则指兴衰更替上，是有无相生的客观规律中，道的运转轨迹的体现，任何事物都逃不出它的作用之外，因此，称为“以一信天下，用之以反”。 （３）：贼命—— 指万物之所以有生机或生命力是因为道的运转的作用，道通过万物相食相养的食物链关系，来实现发展和归源，从而实现 循环利用的关系，否则，仅有发展而不还原就会垃圾成山，最终会耗尽所有的资源，那时发展也就停滞不前了，所以讲是“以一消天下”。用在社会人身上给我们的启示则指五味养身等辨证关系。 （４）：贼功—— 指公私或讲管理手段，天之至私，用之至公。阳光雨露，夫莫之 令而自均，但具体到物种不同，天时、地利条件不同，道所付与的多少又不一样，因而同一种作物生长情况也会各异，就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准，表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容。 （５）：贼物—— 指异同，万物的差别性，正因为有区别，作用不同，才会交流，也才会产生利益，称为“贼物以一急天下。用之以利”。 如上粗解可知，鬼谷子讲“天之五贼，莫若贼神”之意了。其实本文第一章开篇就讲了天之五贼了，只不过太简捷，不易区分。今再试解一下 ①：爰有奇器，是生万象——讲贼神，万物本质。 ②：八卦甲子，神机鬼藏——借物喻理，八卦甲子，循环往复之意，是喻指贼时。 ③：天地之道浸，故阴阳胜——指正因为有阴阳转化，从而万物有生灭，指贼命。 ④：阴阳相推而变化顺矣——讲如果善于运用此消彼长的关系，做好调节，事物才能顺利发展，也就是调好“公与私”这对矛盾，指贼功。 ⑤：阴阳相胜之术，昭昭乎，进乎象矣。——指阴阳变化万千，存在于万事万物中，相胜程度的不同，从而表现形式也不一样，也就是指贼物。 好了，有这些作为提醒，相信走入《阴符》大智之中，当不成问题，别不多言，唯君自悟，方是真知！ |
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如果很好的学习，我们会明白很多的道理的。 第二讲 天道人心 《阴符经》开头的第一句话是：观天之道，执天之行，尽矣！“尽矣”是：话尽于此，讲到底，讲完了，引申为一切的一切都已经完善、全备了的意思。只要人能够观天之道，执天之行，那么一切的一切就都成了。这好像是一句结尾的话，把“结论”放到了“前言”的位置，这是一奇。 “观天之道”的观，“执天之行”的执，都是人的行为，要人去观，要人去执。意思是：以“人”为主体，去观察，稽考，分析，体会，领悟和认识宇宙自然界运行的规律和原理原则，然后照着这个规律去操作，依着这个原理原则去实行，那么，做人做事，一切的一切就都完善、全备了。如果大家记不住本经下面的一些细节，只要时常记住这一句话，也就不错了。作者把它放在开头，好像是一句格言性的警语。也好像是一个当头棒喝，让人们好好地去想，好好地去做。同时，恐怕还有一个重要的提示：就是要人们根据自己的知识，智慧和能力去实际地发现，认识和实行。这里并没有丝毫的神灵，密教和迷信的成分在里面，完全是实证的，科学的，透明的“人的”措施。所以把它放在开头，很可能就是叫人不要走歪路求捷径，白白浪费光阴；而是叫人正大光明地，实实在在地去观，去执，以期达到人类最完善和全备的境界。 中国古人对宇宙的研究，很早很早就已经开始了。阴阳的概念和使用也早在一万年前已经形成。不过中国人研究宇宙自然，总离不开两个基本原则：注重它的平衡原理和要它直接对人生产生效应。西方的研究则不然，纯物理学，纯数学和人事几乎毫不相干。即使有一天真的能乘飞船去月球或火星，其目的不外是为了战争、物资与金钱。在《阴符经》里也说得很清楚：“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施之于天。宇宙在乎手；万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道以定人也。”这句“立天之道以定人也”就充分概括和说明了中国人研究宇宙自然的原理法则：主体是人，目的在于定人。所谓“天之道”是由“人”所创立，然后由“人”来运用，以达到安定人之目的。基于对天道的发现，认识和实行，来奠定和加强人的身体健康和寿命，进而使人的社会、国家机能达到平衡，为全体人民谋取长治久安的幸福。这也是《阴符经》的一奇，它非常坦率，直接而大胆地做了这样鲜明的宣告。 “天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”《阴符经》在说了“观天之道”之后，马上接着说：“天有五贼”。把天之道的内容，具体地放在“五贼”的上面。那么，五贼到底是什么呢？过去解经的人们，98%都承认五贼就是五行。就是《阴符经》本身也说过“火生于木”。这里为什么不直接称五行，偏要称它五贼？这恐怕就是《阴符经》的又一个奇。 阴与阳的概念是中国哲学特有的大发明。阴与阳除了它们本身的对立和统一的原理外，又分两路展开，一路是数学的展开。例如阴与阳的三次方是八卦，六次方是六十四卦，构成了整个《周易》的思想体系和它的实用价值。另一路是物理的展开，就是五行学说。 的人能立即运用，有的人把它全当耳边风，也有的人会嗤之以鼻，这也都为意中之事。 |
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那么，五贼到底是什么呢？过去解经的人们，98%都承认五贼就是五行。就是《阴符经》本身也说过“火生于木”。这里为什么不直接称五行，偏要称它五贼？这恐怕就是《阴符经》的又一个奇。 ------------------------------------------------------------ 太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。 人们将五贼理解为“五行”，大概根据的就是太公这句话，只是大家忽略了关键的一句“心之所味也亦然。” ，而前面的只是比喻而已。 谢谢大家的关注！ |
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《道德经》整理文 第一篇、道 第一章、何为道 有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之日道。道，可道，非常道；名，可名，非常名。 道之出言，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。视之不见名曰“夷”；听之不闻名日“希”；搏之不得名曰“微”，此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，迎之不见其首，随之不见其后，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。 第二章、道与万物 一、贼 神 道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，渊兮似万物之宗，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先，绳绳不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之像，是谓恍惚。 二、贼 时 天下万物生于有，有生于无。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 三、贼 命 道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。 四、贼 功 万物负阴而抱阳，冲气以为和，道冲而用之或不盈，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 五、贼 物 人之生也柔弱，其死也坚强。万物之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，故坚强处下，柔弱处上。反者道之动，弱者道之用。故兵强则灭，木强则折。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第二篇 法 道 第一章、为何法道 人法地，地法天，天法道，道法自然。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 不出户，知天下；不窥于牖，见天道。其去弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此！ 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知之哉，以此！ 柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此！ 第二章、法道总则 一 以德为本 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 二 德以道为根 孔德之容，唯道是从。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。 故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 三 失道之患 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法物（令）滋章，而盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。” 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。 第三章 天 道 一 天 生 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 执而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者，是贤于贵生，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤，功遂身退，天之道！ 二 天 杀 天之道，其如张弓欤。将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极！是谓微明。 故物，或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之，“强梁者不得其死”，吾将以为学父。 三 天 恩 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者，圣人不积，即以为人，己愈有，即以与人，己愈多，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。故天之道，利而不害，圣人之道，为而弗争，以其不争故，故天下莫能与之争。 四：修 身 〈一〉巧 拙 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。盗夸非道也哉！夫前视者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。 〈二〉火 生 于 木 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；澹兮，其若海，飂兮，若无止。旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之，徐清？孰能安以动之，徐生？ 知者不博，博者不知。知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。是以圣人不病，以其病病也。 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿，是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此！ 〈三〉机 在 于 目 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 〈四〉至 静 性 廉 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。 〈五〉禽之制在气 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而人之生生，动之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃是为袭常。 致虚极，守静笃。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疪乎？民治爱国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？ 第 四 章 自然之道 一：自然之本 〈一〉静 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。 〈二〉静 之 用 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。 执大象，天下往。往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。 〈三〉静 之 性 大道汜兮，岂可左右，万物恃之以生而弗辞。功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而弗为主，常无名，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为之；为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无持故无失。 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。 道长无名，朴虽小，而天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 二：自然之道的代表——水 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 〈一〉 居 善 地 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下王，正言若反。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王侯以自称。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？ 〈二〉心 善 渊 圣人无常心，以百姓之心为心。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。 善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之利，是谓配天，古之极。 〈三〉与 善 仁 道者，万物之奥。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故善人者，不善人之师；不善者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。 〈四〉言 善 信 信言不美，美言不信。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。善者不辩，辩者不善。和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。 〈五〉正 善 治 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。是以圣人处无为之事，行不言之教。 治大国，若烹小鲜。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其无正也，正复为奇，善复为袄。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 〈六〉事 善 能 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 企者不立，跨者不行。天下难事必作于易，天下大事必作于细。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。图难于其易，为大于其细，是以圣人终不为大，故能成其大。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。夫唯道，善始且善成。 〈七〉动 善 时 天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。其在道也，日馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之。夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。譬之道在天下，犹川谷之于江海。大国者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下，故宜为下。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其欲，大者宜为下。 总 结 水 之 善 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。夫唯弗争，故天下莫能与之争，古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。 第五章 人 之 道 我有三宝，恃而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈，且勇；舍俭，且广；舍后，且先，死矣！ 一：慈 夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，以慈卫之。 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀兵胜矣。” 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其极？是以圣人犹难云。 二：俭 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，恒久矣！ 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻生。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵。 三：不敢为天下先 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？我所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 天地之间，其犹橐蘥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 希言自然。非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。 第三篇 法道之难 第一章 再 说 道 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若媮；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。 第二章 学道之极 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。将欲取天下者，常以无事；及其有事，不足以取天下。 第三章 道 之 缘 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 第四章 叹 吾言甚易知，甚易行也，天下莫能知也，莫能行。言有宗，事有君，知者弗言，言者弗知。夫唯无知也，是以不我知，知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。 |
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《易经》《阴符》《道德经》的总体把握 如果把能量守恒这个定律称为“道”的话，它是一种奔流不息的原动力，而决定这个原动力是生杀、善恶的性质的是“德”，德厚则生，体现的是道的发展；德薄而杀，体现的是道的归源，由德的厚薄推动道的生杀作用的最佳方式是“静”，大动若静。 能量守恒定律这个“道”，决定能量进出的本质是“德”，体现的是能量大小多少，也就是贼神；能量的转移渠道是通过“味”，万物相食相养，也就是贼命；能量的循环周期，有无相生的作用体现在万物的生住坏灭上，也就是贼时；而能量调节是靠贼功；能量的储存是靠贼物。 天之五贼的作用方式体现出来的是“静”。 侧重道的运转规律的认识和把握的是《易经》，将道的规律用于实践的是《阴符》《道德经》，《阴符》较客观地反映道的一体两面作用，善恶生杀在用者一念，《道德经》是慈悲用道的极致。 |
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《阴符经》的理解，关键是“五贼”的含义：许多学者误解为“五行”的 原因，可能是基于“太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。 ”其实，这句话的 关键是“心之所味也亦然”，其他的只是比喻、铺垫而已。 1：黄帝得贼命之机，白日飞升。 贼命，是 自然界中 食物链，而 食物链之所以形成的 原因，不在于物种间形体的大小，而在于物种秉承的“元气”不同，也就是“禽之制在气”。而“元气”是 修炼的 根本。《道德经》进一步的 解释是： 禽之制在气 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而人之生生，动之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃是为袭常。 致虚极，守静笃。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疪乎？民治爱国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？ 因此，“荃曰：人因五味而生，五味而死，五味各有其所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积气熏蒸人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息无神。仙味之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采气；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清静自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，给于地，宇宙瞬息可在人手，万物枯荣可生人之身，黄帝得之，先固三宫，反治万国，鼎成而驭龙上升于天地。 ” 2：殷周得贼神之验，以小灭大。 纣王失去民心这个社稷的根基，而有武王以岐山角地一呼百应而得天下，是以小灭大。 3：管仲得贼时之信，九合诸侯。 天下大势，分久必合。“顺民心为本”，“政之兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”而民心思定，管仲做到了这一点，而使齐国社会稳定威望日高，成就了齐桓公的 霸主地位，因此“管仲得贼时之信，九合诸侯。”信，是信息，是贼神的外在表现，就是民心（贼神）思定（贼时）。 4：范蠡得贼物之急，而霸南越。 贼物—— 指异同，万物的差别性，正因为有区别，作用不同，才会交流，也才会产生利益，称为“贼物以一急天下。用之以利”。 范蠡善于经商，急是对商品的价值的综合评价。范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶西北），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。 史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。 5：张良得贼功之恩，而败强楚”。 贼功—— 指公私或讲管理手段，天之至私，用之至公。阳光雨露，夫莫之 令而自均，但具体到物种不同，天时、地利条件不同，道所付与的多少又不一样，因而同一种作物生长情况也会各异，就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准，表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容。 张良、项羽胜败的 原因，在于管理效果的 好坏。 |
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先生大才gx21 受教gx0 . gx9 分数难以代表对先生学术的崇敬,感叹gx27 |
| 先生太客气了，欢迎多提宝贵意见。 |
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gx0大才！ 受教了！！！ |
| :dizzy:看不懂啊！！ |
| 学习了，请大家关注 |
| 看君一篇，胜读十年书！五贼在这学习了 |
| 可以考证一下阴符经和道德经的先后，然后再做这样的文章。 |
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调整两处顺序问题： 一是将第二篇第二章三：失道之患 ，调整到第三篇第二章 学道之极 ，理由是这样更有全局性； 二是将第二篇第 四 章 自然之道 一：自然之本 和二：自然之道的代表——水 的一二顺序互换，理由是“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大”这个符合顺序。 解释不动，向学友致歉，并请指教。 |
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其实《老子》你整理得很好 但不知其内在理路，将其变成一大堆断言的集合了 我觉得很可惜 依你的主张，该改为《道德经是阴符经的理论化发展》才是。青竹说有黄帝、老子两个学派。我水平不足以辨其说真伪。但老子是一个学派无疑。 如此你该认识到老子的道是发展，是进一步的理论化，能够层层推证出其他内容才是 如此你的整理排列就需要次序调换，先讲道的特性。 道的特性有纵有横。纵为域的生化，其理在于说明万物皆道。如此才有层层推证的依据。横为同域运作，主要论述了道的循环特性。此循环特性，是以水为例推证而得。在循环性中，又有一和其他之分。从纵向之道与横向之道结合，论证一。对一的要求中有静有德。如此则能得老子之道。 另，你的人之道其实是修身后的外在表现，仍是圣人之道，而不是人之道。 既然你认为阴符经是总纲，那么阴符经满篇都是统治，为什么你没领悟《老子》将完道的纵横特性后，只讲了天之道（大位者之道）呢？我觉得很是奇怪。 看问题要发展来看，“纲”这个字眼就禁锢了你的思维。 |
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本帖最后由 顾如 于 2012-1-15 11:25 编辑 儒家想问题喜欢想谁是谁的纲 这样就在因循中浪费了自己的才华。。哎。。 《老子》中很明显比阴符经讲的天道多出了一个更高的道。 为什么？ _________________________________________ 等等等。。我发现前面有些词不达意。。。{:soso_e112:} 先生是不是半年前，或者10月之前已经发表过此文 当时我刚反复看完玄易道人的解读，觉得还不到位。。感觉他要回避什么。。一通辩论后，发现他害怕两个东西：万物皆道、循环。。可能是受西学影响，万物皆道是自然神论，循环是因循。。呵呵。。但是当时我还没能力证实自己的想法。。 然后就看到先生这一篇。。极大启发。。特别是我不需要自己去反复读反复整理，你基本归类整理到位了。。当时不见你辩论，所以没记住ID。。 可是我又多想了一点：《老子》中很明显比当时的天道观念多出了一个更高的道，为什么？ 答案也很明显。老子总不会是闲着无聊，不负责任地弄一个不知所谓的新东西。天道在天子主祭后主要被用于解释为政者的事情了，对人世缺乏解释力。所以需要抽象一个更高的道。在这个道里，天之道被包含进去，世人之道也被包含进去。 那么首先老子就要有“万物皆道”，否则他不可能说明为什么可以用道去推导天之道、乃至万物之道。 然后老子就要分别论述天之道和人之道，还要论述天之道和世人之道的结合。其中天之道就是当时的天道观念，而人之道就是世人之道。不过，我仔细读还是没有发现老子在人之道方面的展开。只在作为对比、类比的时候提到几次。天之道和世人之道的结合就是循环。然后再细读发现静和重是道性，后经古越中兴提示，明确重是德性。 我的解读就这么回事。。呵呵。。首先要感谢先生。。 |
| 道家更多的是从天道、地道、人道的功能互补角度看问题来说明三者的顺序，所以可以更接近平等的观念；儒家更多的是从天地人的表面顺序来阐释不同的分工等问题，所以才会接近等级观念。 |
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张无屮:多谢转载！ 相关文章请到daobaohua@sina.com 处下载，密码123456q. 这是在网友指正下的完成稿，向所有给与宝贵意见的网友致敬！ |
| 圣人的鉴定标准，主要是第47象：谶曰：“偃武修文 紫薇星明 匹夫有责 一言为君”，颂曰：“无王无帝定乾坤 来自田间第一人 好把旧书多读到 义言一出见英明”，学术是硬指标，其他的可以参考。圣人评判有两个条件，一是立德，一是立言。德是行出来的榜样，是大众享受的阳光般的温暖；言是感悟出来的灵性的力量，是大众享受醍醐灌顶般智慧的宁静甘甜。佛祖智慧功德俱全，就是开悟之后就成佛的。 |
| “圣人评判有两个条件，一是立德，一是立言。”，此为众行之根本也。所谓移风易俗，身教相兼。 |
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尊道贵德，有什么侧重吗？ 答：《道德经》的“道”有本体论和认识论两个层次的理解，尊道贵德是本体论的层次，是道为根本，德是道的表现的层次，认识论是道理、规律的理解。 尊道贵德一是说清了道先德后的问题，二说请了侧重的不同。道虽然为根本，但“道”只是尊重而“德”是更可贵的，原因就在于“德”是实践检验后的“道”的规律，是实践之后的真理的原因。 |
| 阴符经是后人学习易经和道德经的,只学了皮毛而已.和现代国学大师没有什么区别。 |
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道德学说集合百家精髓铸就中国特色话语，紫薇的使命之一。 |
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很长时间没看这个栏目的内容了，没想到还有这么多的人在讨论。 我最初怀疑易经是因为： 1：八卦图的排列和文字解释的天地君亲师的顺序对不上； 2：六十四卦每一个卦是上下重复而来的，实质是三才的细化而不是简单翻倍； 3：四象的解释和太极图的动态显示不符，太极图动态演示是一个矛盾内部对立统一的转化过程； 由此，我做的【古《易》归真】。 |
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道生一，一生二，二生三，三生万物。道准备了阳光空气水和土等基本原料，然后就任由拾遗补缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法，就是平台管理的模式，操控平台的是“道”，自然万物在平台规则内是自由的，感觉不到平台的存在，所以说是“无为”。 从道的要素管理方法获得启示，应用于社会管理的成果，就是五贼、五德方法，和五位一体科学发展观可以无缝连接。 |
| 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 |
