光的三原色是红、绿、蓝，按不同的强度比例可以混合成白光或光谱系中任一颜色的光；染料和颜料的三原色是黄、青、紫，不同的细度、比例可以调配出各种各样的色彩来，把握了这两种三原色的原理，就可以随心所欲的支配世界的多彩，而对万紫千红、光怪陆离的世界再无疑惑，这样在色彩世界当中，算是达到极致的程度了，没有疑问了，这种对某一领域的知识所掌握运用的程度，就称为“不学”。
这是道向万物方向为学日益时，对一事一物的研究所达到的深度，而为道日损，损之又损，以致无为的程度，是把握了万事万物背后的规律，从而可以做出深根固柢、符合客观规律的正确决策，到了随时可以透过现象抓本质的程度，就是总体方法的“不学”程度。
如果从万物追究到道，再反观万物的生住坏灭的演化，就会对世之兴衰、物的衰壮等因果循环问题，不再疑惑，并且总是能使自己为人处事处在道之厚、之实的方面，不居其薄其华，则是对“不学”的运用程度有了质的飞跃，能够称的上“绝学无忧”了。
为无为，事无事，味无味，欲不欲，大小多少，抱怨以德。把握根本，而不在枝节上费心；顺应时事人心而为，即达到目的又不引起反感，有个寓言“朝三暮四”就是指此；真味必淡，恬淡养生，想想医院为病人准备的饮食可以理解此点。味无味引申指不挑食，无特别喜好，既一碗水端平的能力；真欲必素、必朴，这是对身心最适合的状态。欲不欲也指不加入自己的意愿，如果与自己没有利害关系就可以保持平静、客观、公正；再能抱怨以德，消祸无形，厚德载物，则可以长久。这些“不学”如能运用纯熟，到了成为本身素质的一部分，才可以称为真的“绝学无忧”了。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为，达到“不学”的程度，才有能力潜移默化地引导众人顺应客观规律的发展，而不强为。
说到这里，从《道德经》的角度来讲应该够了，可总觉得还应再拓展、引申一下，有些技痒难耐，但又怕落入以佛研道，以儒研道，以道研佛的怪圈里，它山之石，可以攻玉，是指互为借鉴理解上，而不应是全盘代替，佛家也讲无学和绝学，但层次就要深多了。如果讲道和万物的关系，称为绝学的话，那限于此一世界自然的范围，而对于道之前，道的根源又是怎么样的情形呢？这就进了佛法的范围，了解掌握道的性质，在佛学中相当于见到娑婆世界的根本，但离三界六道十二类众生之根还要差一点，而见到三界六道十二类众生的根本，在佛学上还不能称为“无学”，这只是看清了“空与色”的源头，是自性显现的时候，而理解此根本来源于自性的时候，也就是“三界唯心，万法唯识”的程度，才可以勉强称为“无学”，为什么勉强呢？因为只是明白了道理，还不能运用自如，在果位上相当于菩萨的境界，还有最微细烦恼没有去除，虽无疑惑，但福德、智慧还未全满，因此要再入世作六度菩萨行。此时有一种修法叫观幻法，也就是“空和色”的转化问题，此阶段不是停留在观念、见地上，而是真的能无中生有，真空生妙有，这一步练成了，才可说是对“三界唯心，万法唯识”有了实践的检验，到此才可称为“无学”。
佛的智慧有一种功能，称为“大焰光”，如同火焰一样，任何东西丢进去都会被融化吸收为其所用，丢的越多，火焰会更盛，只有洞彻“三界唯心，万法唯识”，深悟如来藏识清静寂灭和无明妄动的两种性质，才可以三界六道任意进出，度世而不迷，即保持自性常驻寂灭大海，又可随时运用三界万法的程度，才是真正的“绝学无忧”。
想正确理解不学和绝学，还要有几个观念需要整理一下：也就是唯心与唯物的问题，这看似两种对立的观点，其实在佛学来讲是心物一元的，同来源于“自性第一义”中，如果世界真的完全唯物的话，我们就不可能随心所欲的改造它，最简单的意到、力到、气到这一道理就不可能实现，就不会有“精诚所至，金石为开”的古语；而如果真的完全唯心的话，就可以随时让眼前的事物消失，也可以随手金银、山珍海味应念而至，纯唯物、纯唯心的世界会自毁灭亡，“心物一元”如同“鸡生蛋，蛋生鸡”一样，也是同时具备的属性，如来藏识本身具有无明妄动而生三界万法的能力，同时也有清静寂灭觉悟的潜力，二者同体而异名，只是隐显不同，三界万法主要是无明妄动的力量，而佛主要处在寂灭清静的觉悟中，而众生也是两种能力同时具备，因此，才可以改造世界，也可觉悟出离。
同理，关于矛盾论也是这样，凡有对立说在佛看来都是世论，哲学在佛学中称为边见，是不全面的，都不是从“第一义”的高度看问题才会有的看法。
而人们普通的理解，将唯物、唯心又和有神论、无神论混淆起来，就更片面了，其实有神论也好，无神论也好，正确的态度都应是“敬鬼神而远之”，敬不是依靠，而是靠自己，佛的慈悲度世全在三藏十二部经中，敬佛也是敬法，要学法自度，而不是求佛帮助，佛法的威力如同暗夜中走向灯光一样，走的越近，眼前越亮，看的越清楚，佛保佑你也就是为你点亮了一盏灯，利不利用全在你自己，受益多少也全在你付出的心血程度和研究的深度而定。
唉！说的远了，不过还要提醒一下，就是不要被事物的表面现象所迷惑，而忘了真正的道理。肉体的使命是繁衍，精神的使命是传承文化思想，要善于把握本质的东西，宗教所要传播的思想和从教人员谋生的手段要区分开来，太极拳可以练成少林拳，少林拳也可练成太极拳，关键的不在招式而在心法上，所以不要被外表迷惑而失去了得悟DF，获取真知的机会！
还有关键的一点，就是能够真正解脱出离世间者毕竟是凤毛麟角，而绝大多数是世间人，因此，要走好人间世，还是要运用世间法才行，出世之法虽高远，就象一个指示灯，是一个努力方向，千万不要将世间、世外混淆，那样就画虎不成反类犬，全乱套了。
噢……还有一点提个醒，就是“禽之制在气”一章中的内容，如果参照佛学“渗漏”的观念，会好理解一点，也易正确把握。

前辈的文章写得颇有一番深意，学生回去要好好领会了！gx0

楼主从佛学的角度，对“不学”与“绝学”、“唯物”与“唯心”、“有神”与“无神”、“肉体”与“精神”、“世间”与“出世”等之间的关系分析得相当透彻。

谢谢各位的光顾！

不学还有理了，哈哈。所以无学。晕，gx14 文章太深了！gx20 gx0 gx30 gx9

太深了,gx1 gx5 gx15 gx9 gx28

不学，是一种程度，而不是态度。

看昏了，怀疑楼主是现今的主流经济学家出身。呵呵，开个玩笑。gx11

我是学给排水专业的。

楼主眼力敏锐，思辨了得。只是觉得为学与为人有较大差异，所谓的“文如其人”“字如其人”很大程度上都是自欺和欺人的，“为学”作为“为人”的幌子从古自今有很多人在悬挂着。我以为，从“为学”到“为人”不是水到渠成的，它们之间有着沟壑，很多人难以逾越。请问楼主：将无为精神内化为日常生活的具体举止言行，我们还需要什么功课？

时刻注意选择根本的方法，如兴趣是教育孩子的最好方法，通过为大家服务而最终走上领导岗位的策略，顺应民心就是以道治国等等。
具体在“修齐治平”的各方面，要系统的学习《道德经》提供的方法，尤其是“水的七善”，请参考：

拜读，致敬！

不错，很好。学习到了！gx0

呵呵！终于看到一个明白的。万事万物从无开始，到有，至无有，才是成道！故无，为，不为，无为。无为即是得道。故无，欲，不欲，无欲。无欲即是得道。故无，学，不学，无学。无学即是得道。故无，知，不知，无知。无知即是得道！无知，无欲，无学，无为正是无有。无有入无间，老子说的你懂得！呵呵

引：“万事万物从无开始，到有，至无有，才是成道！”。。。[/color]   
试问，一个智者，一个有财人，一个仁厚之人，一个恶人，他们都想成道，但区别在哪？效果如何？规律又有何不同？成道的价值观有何不同？

不学，是一种程度，而不是态度。
张无屮 发表于 2008-10-15 09:28

                               
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“学不学，而复众人之所过”（64章）自已没学过，不懂，叫“不学”，此句是说：要学习不曾学过的知识，用来甄别（复）众人过失。
“絕学无忧”（19章），此乃“四绝”“以为文未足”，（行为、理论“言”，都达不到“未足”），故是假设。
先生怎么配在一起了？

楼上好似未分清“未”和“不”{:soso_e100:}
人从来不会说自己不懂，因为他从未懂过。只有懂过的人才会说自己不懂！{:soso_e113:}

引：“万事万物从无开始，到有，至无有，才是成道！”。。。   
试问，一个智者，一个有财人，一个仁厚之人，一个恶人，他们都想成道，但区别在哪？效果如何？规律又有何不同？成道的价值观有何不同？
古越中兴 发表于 2012-2-26 19:36

                               
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你问的是八仙过海，请看八仙过海，也许能解你疑惑{:soso_e100:}

哈哈,您的思维有"道太极"的风格,不会是他的马甲吧?{:soso_e113:}
我在15楼的看法,其实是说您在14楼“万事万物从无开始，到有，至无有，才是成道！”这样的观点跨度太大，忽略了中间过程中有仁义善恶等变化，需要进行不同的解读。
道德之学，循章摘句一般人都会，所谓说教也。我也老犯这样的毛病。以前“顾如”先生在论坛时开了学以致用的好头，他的“以超市为例‘的课题，其现实意义非同一般，虽说是其内在逻辑尚需完善，但一直未见大家正面跟帖响应，实是大家做学问的遗憾，并非“学以致用”的失败。

呵呵！仁义善恶是什么？是有也。
吾之所学来自现实，非书本！能循章摘句的也只有一*本*道德经{:soso_e113:}

呵呵！仁义善恶是什么？是有也。
吾之所学来自现实，非书本！能循章摘句的也只有一*本*道德经{:soso_e113:}
希夷生 发表于 2012-2-27 10:46

                               
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“仁义善恶是什么？是有也”，结论如此，但区别了“有”的各类状态、高低、内外了吗？
所学来自现实？书本是否是现实的总结、写照、完善，然而再归于现实既用既完善？
循章摘句的也只有一“本”道德经！精，无言。

区别“有”的各类状态、高低、内外那是儒学{:soso_e113:}
其终点就是成为无有，这点是不变的！
书本是建立在现实的有之上的，对现实的有的丢失，就会不能解读书本，就如现代人解读道德经，总是找不到入口，甚至想入非非！比如绝仁弃义，比如非以明民！

现在论坛内外有很多大师、学者、爱好者谈及为人处世、道德修为喜欢直达学说的顶端，比如解、悟、说《道德经》，比如儒学、易理、佛理那一套，左一个“无”、右一个“空”，说来说去谁也无法说服谁？我觉得做人还是踏踏实实，就是一个带性情的“有”也不错了。

做人踏踏实实是必须的，不过性情带“有”的人却不会不错，而是大错，有此大错故诞生我们的所谓的国学。{:soso_e100:}

以时世观之，那你认为实在的、真正的国学需要什么样的人引导和推动呢？

知行合一的人！也就是上次跟你所说的克金之人{:soso_e100:}

道德经的精义是以金生水，再以水济东方之木！
金：纯极以利。木：混杂以和！

区别“有”的各类状态、高低、内外那是儒学{:soso_e113:}
其终点就是成为无有，这点是不变的！
书本是建立在现实的有之上的，对现实的有的丢失，就会不能解读书本，就如现代人解读道德经，总是找不到入口，甚至想入 ...
希夷生 发表于 2012-2-28 09:52

                               
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区别道学和儒学的人，就是标准的自以为是的人
现实怎么会丢失，你还担心忘记了吃饭拉屎？ 多虑了。

我知道了，这个希夷生是国学论坛那个认为自己懂天地之道的人

自“信者”，几近道。理论要宗是，道德经为水，道教是火。{:soso_e113:}