圣神形上導的两种效能：政道的须有安排，文理的文化造就心性。

一、孔子提出其身正其令从，上行下效的德治模式。君子义与小人利的规范层次，人际忠恕的仁道理念，是极不成熟的人道模式。用船山的话来说，“通于人而未合于天，则成于事而亏于道”。船山提出仁恕天下的人道理欲观：“于天理达欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。须有安排的形上導，无论是体制弊症，还是文化痼疾，共和国历史走到今天，须有安排的极不合理和极不公平，方方面面现象触目惊心。出于私，贪腐之私；因于蔽，势尊必蔽，私蔽显然。为什么房产业，投机业一度风风光光，高收入群体？为什么实实在在的制造业，普遍实体实业道途艰难，负荷重，利润微，收入低而不景气？干实业，不如转行搞投机；赚工资是副业，多年收入不及炒房作一桩买卖，谁愿务正业？为什么年轻打工一族成啃老族，伦理倒挂？不少人仰赖中高档位退休收入的父母辈而生活？为何科学家与体育界演剧界明星的收入悬殊，成价值人生的极大反差？为什么世人重命不重质？卖官鬻爵，为出人头地，贿赂风行？实实在在立心求本事者为不识时务走下坡？……极不合理和不公平的须有安排之体系、决策和做法，风风光光是何人？
    人生两条腿走路，立心之活力，立命之自然。立命必要立心；立心在于立命，性命一体。为什么会出现过于立命不及立心的性命失调？立心者诚实，立命者虚窍。风风光光是虚窍之立命人，还是诚实之立心人？同样，形上導两条腿走路，政道与文道。政道为生民立命，文道为天地立心。为什么政道主宰文道？弱化文道？“文有法而礼无法”？文失以理益质，文失以礼载道，何以为天地立心？何以有立心的礼义规范？缺失仁心主持的克己复礼，成礼无法了！缺失神明文道的单脚独行，最大损失是政道，何有圣神清明之政道？“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。缺失圣神清明的形上導，何以为生民立命？何有公平合理的“须有安排”？缺失须有安排，社会生存路，风风光光是何人？诚信道，重道德品性人，重老实诚信人。缺失诚信道，老实人会风光？道德品性人会成规范标杆？斯文失落矣。

二、幸福家庭大致一样，不幸的家庭各有各不同。清明时世的心性人趋同性强，人心乱相时代的一种米养百种人，各有各的心思，人心万殊。殊途同归，不外两类型：

（1）自保，保身无虞。乱世道佛，道主无为人生，与世浮沉，自保；佛倡幻化人生，避离因果，自保；士大夫的官场人生观，穷则独善其身，自保；独善其身至真，达则兼济无望，也求自保；外主儒，内以佛道调心性，也是自保。想起年少气盛，正气凛然骂奸臣、佞臣、谀臣、媚臣，现在想起来，这类人格品节之劣性，出发点不是自保？不是天生如是，环境造人罢了。若不懂得自保，如历次运动的挨整者，不是忠直不阿，有责任感与正义感，就是缺乏社会经验的幼稚者。

（2）及时行乐。杨朱私己，墨学利益抱团，持这类想法的人，质野心性，及时行乐的人。全球经济，空前的提振中国经济，空前的贪腐风行，空前的反贪腐政潮。倒下一大批人，其中不少是有为者吧！梁启超说：“有过人之才，必有过人之欲”。受贪腐环境熏染，成为阶下囚。诚为可惜的是过人之才糟蹋了。

自魏晋南北朝后，人心乱相时代两类人：保身无虞与及时行乐，走到今天依然是。如此显然的心性规律总结不出来，文道白吃饭？不！儒家演变三阶段：孔儒的应该之理的肯定阶段；宋明理学当然之理的否定阶段；明清之际船山实学辩证的究其所以然之理的否定之否定阶段。完成哲学圆圈过程的船山学，为什么是实学？顺乎物则的天下之变，“推而准之于无穷，皆是物也”；为什么是辩证？疑乎人心，辩证地看待质文心性。合道与体，中庸的文质彬彬心性，存有文史与质野的两偏极；探究其所以然之理？治乱世不一样的制度环境造人，文化造就心性，造就不一样的心性人。为什么张载提出为天地立心？存生民立心的天地环境；为什么提出为生民立命？存宜人居住，精于道者以造就精于物者的文化环境。为什么船山提出理道定所而定位定性的理论？存民所共由之理道。理之道，天理达人欲的更无转折，“大中即寓其间”，刚柔文质的道原并建，“生乎自然而不袭古今擬议之名”，人、天、物道体均一自然之化。定位定性的刚柔文质，实践理性的性命一也，理气一也。政道顺乎物则，生民立命的宜人环境。道之理，人欲见天理的须有安排，公平合理人道原则得以施政通行的文化环境，心统性情的理情与理欲，“乘乎气而不逐万物之变”。“可欲之谓善，有诸己之谓信”的忠恕心，诚信道，仁恕天下须有安排的道之理。文理为天地立心，文化造就仁义健康，礼义健顺的质文心性。从张载气学到船山实学，都进入到环境造人，文化造就心性，究其所以然之理的理论研究阶段了。百年的文化研究路，依然停留在孔儒的应该之理阶段，言必孔子，止于孔子；现代新儒学师承宋明理学的当然之理，五四运动的批判错位造成后世的传承错位，儒教的专*制文化继续沿流，祸害后世。现时探究源根文化，又是不问源流理论循序的复古潮。文化需要传承的船山实学继续丢荒未入世，未昭明。若三十多年前文化热时代，启蒙学派的文化理论得以应世，倡扬船山学，船山的人欲见天理须有安排的理论通行，切切实实做好须有安排体系的文政形上導，焉会出现今天的贪腐危困与流俗质野？

应对礼崩乐坏的质野心性环境，社会人生观有自保与及时行乐两类人的千姿百态，哲学观只有理一而已，不再是应该之理的肤浅不成熟；也不是当然之理的宗教式说教，而是究其所以然之理的实学与辩证，盘根究底深化性的圣神文化之理论研究。

三、治世道德通行，乱世道佛通行，治乱世循环的儒道佛互补。在汉唐专*制生长期进入宋后专*制衰落期后，儒道佛互补于治乱世循环，业成规律性的社会定律，走到今天依然如是。为什么？

治世的道德通行，文多质少则为史，是道德内修之心性稳恒的时代，道佛不显而让位给儒教特色为主流的时代。文化心性特点：心统性情，以性正情的单向流，主情贞路；失心性内外的双向流，性为情节的情功路，物物为能过化与性性为能存神，提升余情的情才素质，神情而理情。外有其物，内有其情，以性正情的“可欲之谓善，有诸己之谓信”，非存天理去人欲的无欲理；内有其情，外有其物的情功路，精于道者而精于物者的物物道。主情贞路失情功路的文史心性通行。文史的心性时代，故然与集权专*制的政道相关。文化造就心性，根由就是人性异化的理论，文理形上導的文化浸染。这是认知宋明理学之文化弊源的根本点，进一步就是满清文化专*制升级的君师一体，治学归一的单脚运行。五四运动该要批判的文化专*制，儒教意识形态的宋明理学，满清的文化逆转。批判错位而导致文化专*制的后世沿流。钟摆惯性，文史心性的治世道德通行，进入质野心性的乱世道佛通行。面对质野心性的实惠私己及利益抱团，奸诈心性与倾轧心性的鬼域流行，流俗禽兽现象，道佛之所以有悦服人心之能力，幻化人生而观透看化这个虚伪世界；虚无人生，是你的就是你的，不是你的就不是你的，随其自然。真正之公平合理的社会原则完全失落。作为形上導的文理，失文以理益质，失文以礼载道。空接文化心性，落后社会思潮后，名失其实而名实皆失。儒之道德内修道让位于道佛，复原“外则儒术，内则道佛”的文化模式了。治乱世循环的儒道佛互补，实质性的传统儒家实学失传的儒道佛互补。为什么张载提出为往圣继绝学？为什么船山认为张载气学唯一得先圣真传？面对共和国历史事实，从WG前的文史心性，走到改革开放后的质野心性，进入深化改革时代。历史如明镜，究其所以然之理，该对治乱世循环之儒道佛互补的历史文化现象作深刻探究了。对此历史文化现象在现代社会的重演，该作事实的逻辑透视而省悟。社会人生观千万种，可以激昂陈词，悲观丧志，怨世厌世，漫骂辱骂，信佛入道，什么都可以，于事无补，一己之文化归宿在那里？惟有理性的自我提升，探究其所以然之理，追寻其学问真谛。穷则独善其身，达则兼济天下。事不过三的客观规律显然，治乱世循环的儒道佛互补文化模式不会无始无终循环下去，过得了自然时代关，过不了商品时代关，过不了全球经济的时代关。君子的有所为，有所不为，审时度势。