以传统文化推导现代文化，以现代的文化事实推导传统文化。天人合一是传统文化的基本精神，是人文文化的内核。不领会天、人的哲学意涵，天人合一的哲学思想，很难领会传统文化的义理体系。

一、天的哲学意涵是什么？无可奈何奈何天，一个超然之灵魂，有为的身躯，“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”。被一种无形的巨大力量——天所钳制着，动弹不得。是自然界力量？不！来自社会存在人之力量。天，民之天，存在的音容天。容有迹而音无方，顺乎物则的音容天；音以节容，容不能节音，疑乎人心的音容天。音容天：人物之元，鬼神之绍，人的社会存在的音容天。天，道之天，存在理势天。理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否，理势自然而然，显然音以节容，容不能节音，疑乎人心的音容天。自然而然的理势天，成然人物之元，鬼神之绍的音容天。质实鬼神，尊重心性人的生理人性自然，物欲需求的人物之元，顺天应人的理势天，成就逮音容成，顺乎物则的音容天。如何理解存在的理势天？形上文政道導向成形下民所共由理道的理势天。以理成势者的理势天，人文化成天下之理势天，成然生民立心而立命的存在音容天；以势成理的理势天，政治造命，人事言天，天命就是人事的理势天。在商品市场经济时代，以工商税务代天命的形式，成然生民立命而立心的存在音容天。理势天成然音容天，存在人的社会天。

二、人，处在理势天成然音容天大环境的活力人，人物之元，鬼神之绍的活力人。应对存在社会天，认识并付于实践活动。在天命条件下，气效乎习，习以性成，气以理生化乎质的立心立命，天命之性与气质之性成然性命体的心性人。应对存在理势天，制度的环境造人，立命以立心；文化环境造就心性，立心而立命。应对存在的音容天，因事物之容的部分，物之天，社会经济结构的条件性，各正性命而立命立心，具备与命俱生而来的自然科学知能素质的心性人；因事物之音的部分，人之天，因社会心性结构的条件性，各正心性的礼义规则而立心立命，理气相函，适应道心的心性环境而具备人文素质的心性人，理势天成然的造命成性之心性人，立命立心于物之天，立心立命于人之天，即心性天。人，社会存在的心性人。

三、天人合一，理势天成然音容天的天人合一。经济基础部分在存在音容天。从社会存在的整体部分，容有迹而音无方，确立是顺乎物则的心性唯物。音以节容，容不能节音，心性辩证，显然是心性活力人是顺乎物则的动力源，所以有天人合一的逮音容成。逮音容成，如张载所说，存“物物为能过化”的现实条件性，也存“性性为能存神”的现实条件性，中之体成庸之用，天人合一的中庸体用。“极其大而中可求，中可得而后大有”。物物过化而生生不息，性性存神的不断深刻化，道物的现实条件的文化文明向前。始以建中，终乎大始，大中涵化的中庸体用，成就天人合一的继之者善。

从社会存在的个体部分，人适应着社会存在而立命立心。立命，人在社会的位置与职能，人事之名实，心性之性命的言行礼义规范，定位定性定所的人能弘道。各正性命，定命而立心于精于物者而物物，精于道者兼物物；立心的忠恕道，民所共由，心统性情之理情与理欲，以己之情合天下之情理，以己之私欲合天下之公理。立心于礼乐精神调理身心，仁义健康，礼义健顺的质文心性，成就精于物者与精于道者的立命。精于物者与精于道者的立心立命，存在心性人迎合的天人合一。随着天人之继善，有“命日降而性日生”的心性文化文明，天人合一的成之者性。天人之继的继善成性。

四、文政形上導向的理势天，以势成理的理势天，政治的制度环境造人，“明以钦为本”、“国教在政而政皆教”，政教以实践的政绩为国教。注重国家的须有安排，合理公平的社会原则落实，成就精于道者和精于物者的宜人环境，体现着哲学社会科学与自然科学技术的文明发展，带来社会经济与文化文明进步来体现。顺天应人，顺乎物则的逮音容成，体现着天人合一之政道。以理成势的理势天，思想道之人文文理，“非诚以离明，明以离诚”，确立明以致诚的圣神文化。文以理益质，以仁恕天下的人道理欲观，造就忠恕的人际环境，仁义健康的质文心性。文以礼载道，各正性命而培育礼义规范和礼乐心境的心性文化，建立乾刚健与坤柔顺的社会心性秩序和经济秩序。所以“率性而后道现，修道兼修其体用而教其用”，思想文理的益质载道，天人合一之文道。

（1）文政合一的形上導，成然顺天应人的理势天。文政合一的良性循环，文的益质载道理论，最大辅助是政治道，政治效应就是实现明以钦为本的政绩，为生民立命而立心，文化的硬实力。政治道促动思想道的明以致诚，文理教化为天地立心的文化环境，益利于生民的立心立命，“率性而后道现，修道兼修其体用而教其用”，文化的软实力。因生民立心立命而定位定性定所，为天地立心，为生民立命，以理道定所而定位定性，精于道者与精于物者的宜人环境，形上導文政的社会责任感与文化正义感的成就斐然，天人合一的软硬实力。

（2）文政合一的理势天，礼法合治的礼主法辅，治心为本在于治经济，治经济为标的活力源是治心。治标更要治本的礼主法辅，荀子政制理论。政制法度与文理礼治，文政治理天下的两方面。理势天，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否；成然的音容天，有音以节容和逮音容成的不同走向；人世间的治乱循环，引发文史心性的无欲理情罪路，质野心性的礼崩乐坏之欲滥情淫路，质文合乎道体的理情理欲路。因于治乱循环的质文心性状态，礼治与法治的孰轻孰重，只能根据世间治乱形态，质文心性形态而轻重权衡以定夺，与时俱变。政制目标依然礼主法辅，这就是船山政制理论：“天治者，神以依也”。神以依的礼法合治，天人合一。

（3）文政合一的理势天，自然而然成就音容天的经济基础。顺天应人的逮音容成，是顺乎物则，文以理益质，文以礼载道的天人合一；因事物之容与心性之音所蕴涵着现实的条件性，中为体，庸定用，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，中庸体用的天人合一。漠视音容天的现实条件性，非中庸，“浑然与天地万物同体”，不因乎物而合乎天，“不协于芚愚之化”，僵化理论守常天；超越音容天的现实条件性，非中庸的天之天，天人相隔的守常天与天之天。容光不穷于所受的音容天，实函斯活的活之理，活之体，活之用，富有而不吝于施，日新而不用其故，大中涵化的天人合一。天人之继善，成之者性的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，天人合一的继善成性。

（4）继善成性，以人道仁义礼智之信道，“有诸己之谓信”，推动天道元亨利贞之诚道。荀子提出“精于道者兼物物”，信者人道；推动于“精于物者而物物”的物物道，诚者天道。张载提出“性性为能存神”，信者人道；推动“物物为能过化”，诚者天道。船山提出“于人欲见天理，须有安排”，信者人道；推动于“天理达人欲，更无转折”，诚者天道。信者人道推动诚者天道，天人合一的诚信道。

（5）意识应对存在，言事人也，音容天也，个体意识应对的存在是理势成然的音容天。思维研究的存在，同样是理势成然的音容天。天命流行而各正性命，道心统性与人心统性的矛盾理一，“审微而定命之谓神”，天人合一的易简理得各正性命。神理導引理气，神理的益质载道，理论理性；理气相函而理在气中，实践理性的性命一也，理气一也，天人合一的益质载道之理论理性和实践理性。文政形上導如何推导实践理性？探赜索隐有事物的精微之几，“明有礼乐，幽有鬼神”，有心性危微之几。知几神理于阴阳不测之几，精义入神，天人合一的知几神理。“人事尊卑，义奠于位”，审微而定命的天人合一。“立纲陈常，义辨于事”，“循理而应乎事物”之性命学原理的天人合一。“善恶是非，义判于几”，“于人欲见天理，须有安排”，扬善去恶的天人合一；“于人欲见天理，更无转折”，以实践验证的物质文明与心性文明作是非定论的天人合一。“进退存亡，义殊乎时”，时中的中庸体用，大中涵化的继善成性，天人合一。知几神理而探赜索隐，精义入神而义奠于位，义辨于事，义判于几，义殊乎时，天人合一的知几神理，精义入神和穷神致化。

（6）船山的道体论程式，“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，为什么提出终奏以物，存在顺乎物则天下之变的客观规律，人、天、物均一自然之化的终奏物；为什么提出始奏以人，遵循顺乎物则客观规律的心性动力，成就人、天、物自然之化的始奏活力人。为什么提出中奏以天，处在顺乎物则客观规律的终奏物，与成就顺乎物则客观规律的始奏人之间，中奏天的社会限定，形上導文政，如何顺乎物则，释放人的活力，文政導向效应体现在：人、天、物道体均一之自然之化，“乘乎气而不袭万物之变，因乎自然而不袭古今擬议之名”，天人合一的道体论。

（7）容光不穷于所受的继善成性，知幽明道的无极而太极。“无有一极”之无极，“无有不极”之太极。建立在知幽明道的理论理性和实践理性的基础上，天人合一的无极而太极。

五、若不清楚天、人的哲学意涵、天人合一的哲学思想，无法领会传统文化的义理体系。文贴所论理的，尽有不完善之处，基本符合船山实学之义理。笔者认为，船山学是传统哲学文化的高峰，孔儒应该之理的肤浅化阶段，绝对不会论理清楚；儒教当然之理的唯心教条阶段，只能曲解天人合一理论；儒道佛善性文化，治世道德，乱世道佛，是适应专制制度环境的社会人生观，非哲学观；非论理学时代，寻根接轨的复古潮，更不用说了。百年文化乱相路，站在孔儒文化角度解读儒学，肤浅化的解读；站在宋明理学角度解读儒学，是传承错位成儒学异化的解读；只有站在孔儒更高的复归阶段，心性的唯物辩证阶段的船山实学高度，方能论理清晰天人的哲学意涵。研究传统文化的传承，连接现代儒学，正视理论理性的逻辑次序，正视时空的文化接轨，立足点在承续船山学的理论高度。