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《直方周易》系词下——连载

发布者: 赵庚白 | 发布时间: 2016-11-30 08:30| 查看数: 24965| 评论数: 199|帖子模式

本帖最后由 赵庚白 于 2016-12-7 03:47 编辑

声明:此译文由赵庚白原创,复制转载此文请注明作者及出处。

      《直方周易》系词下连载——赵庚白译注

【原文】八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;
【译文】八卦完成排列,卦的象征便存在其中了;因为六十四卦都处于重叠状态,所以三百八十四爻便在其中了;
注释:“”因为。司马迁《报任少卿书》:“因为诬上,卒从吏议。”
      “”表示方式或状态。《孟子·告子上》:“嘑尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。”

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最新评论

赵庚白 发表于 2016-12-2 17:00:56
【原文】刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。
【译文】阳爻阴爻相互推求,变化就在其中了;牵涉到的文辞啊乃是道理和规律,天下的各种活动就在其中了。
注释:“刚柔”阴阳。《淮南子·精神训》:“于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成万物乃形。”
     “”推断,推求。《荀子·富国》:“故自天子通于庶人,事无大小多少,由是推之。”
     “”牵涉。《汉书·地理志下》:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,声音不同,系水土之风气,故谓之风。”
     “” 用于句中表示停顿,相当于“啊”。 《史记》:“且以五帝之圣焉而死,三王之仁焉而死…。”
     “”乃(是)。《礼记·檀弓》:“而曰然。”《注》而,犹乃也。
     “”道理,规律。《诗经·周颂》:“维天之命,于穆不已。”《笺》命,犹道也。
     “”活动,举动。《论语·雍也》:“知者动,仁者静。”

赵庚白 发表于 2016-12-7 03:37:26
本帖最后由 赵庚白 于 2016-12-7 03:45 编辑

【原文】吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;
【译文】吉凶悔吝产生于各种活动当中;阳爻阴爻是确立六十四卦的基本元素;
注释:“”语气词。用于判断句,放在主语后,引出判断。《孟子·尽心下》:“仁也者,人也。”

点评

覆卦56+8=64卦。這才是64卦的來历。  发表于 2020-7-7 16:46
1,易經八卦異卦相叠只有56个覆卦(28对)是祸福相依的覆卦。都有卦名卦词。 2,本体八卦,无论是三爻、六爻,天是天、地是地、水是水、火是火、山是山、澤是澤、风是风、雷是雷都是本体卦的卦名卦词,只有八个卦。  发表于 2020-7-7 16:44
赵庚白 发表于 2016-12-10 10:49:17
【原文】变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;
译文变化流通要顺应时势。吉凶一定要承担;自然界的规律一定要仔细观察;
注释:“”顺应。王安石《王深父墓志铭》:“然真知其人者不多,而多见谓迂阔,不足趣时合变。”
      “”假借为“正”、为“定”。 《礼记·文王世子》:“万国以贞。”
      “”经得住,能承担。《管子·法法》:“凡赦者,小利而大害者也,故久而不胜其祸。”
      “天地”天与地,指自然界。《老子·三十二章》:“天地相合,以降甘露。”
      “”规律。《庄子·养生主》:“臣之所好者,道也。”

赵庚白 发表于 2016-12-15 08:00:58
【原文】日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。
【译文】日月的规律一定要具有光明;国家的行动一定要统一。
注释:“天下”国家。《尚书·大禹谟》:“奄有四海,为天下君。”
      “”统一。《战国策·赵策二》:“夫天下之不可一亦明矣。”

八卦广义 发表于 2016-12-15 23:19:14
国学论坛关闭了吗?
赵庚白 发表于 2016-12-18 11:59:18
【原文】夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。
【译文】阳,真实地显示给人们的是容易;阴,安顺地显示给人们的是简单。
注释:“”用于句首,以提示下文或表示对某事进行判断。《左传·庄公十年》:“夫战,勇气也。”
      “乾坤”本是易经上的两个卦名,后借称天地、阴阳、男女、日月等。杜甫《登岳阳楼》诗:“吴楚东南坼,乾坤日夜浮。”
      “”真实。《梁书·武帝纪》:“可申敕诸州,月一临讯,博询择善,务在确实。”
      “”助词。用在形容词、副词后,表示状态。《孟子·梁惠王上》:“天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。”
      “”安顺。《后汉书·黄宪传论》:“余曾祖穆侯,以为宪隤然其处顺,渊乎其似道。”

赵庚白 发表于 2016-12-21 14:34:21
【原文】爻也者,效此者也。象也者,像此者也;
【译文】爻,是仿效这个阴阳的容易而创造。象,也是依随这个阴阳的简单原则而创作 。
注释:“”模仿,仿效。《国语·周语上》:“若鲁从之而诸侯效之,王命将有所壅。”
      “”这,这个。《孟子·梁惠王上》:“此心之所以合于王者何也?”
      “”依随。《淮南子·览冥训》:“居君臣父子之间,……骄主而像其意。”

赵庚白 发表于 2016-12-26 09:44:47
【原文】爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
【译文】爻与象变动在卦里边,吉与凶就体现在外面了,功勋与事业显现在变化之中,圣人的志向显现在卦的文辞中。
注释:“”显现。《战国策·燕策》:“图穷而匕首见。”
      “”志向。《南史·刘湛传》:“弱年便有宰物情,常自比管、葛。”

赵庚白 发表于 2017-1-2 07:56:34
【原文】天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。
【译文】天地最优秀的品德是滋生万物,圣人最珍视的东西是地位,如何守住地位是用仁爱之心治国,
注释:“”为,是。《尚书·洪范》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”
      “”珍视。《韩非子·解老》:“智士俭用其财则家富,圣人爱宝其神则精盛,人君重战其卒则民众。”

赵庚白 发表于 2017-1-6 10:29:09
【原文】何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
【译文】如何聚集众人是用财物,管理财物导正言辞,禁止百姓做非法之事是合乎正义的行为。
注释:“”合呼正义的行为和事情。《老子·十八章》:“大道废,有仁义。”

赵庚白 发表于 2017-1-7 12:45:52
【原文】何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
【译文】如何聚集众人是用财物,管理财物导正言辞,禁止百姓做非法之事是合乎正义的行为。
注释:“”合呼正义的行为和事情。《老子·十八章》:“大道废,有仁义。”

赵庚白 发表于 2017-1-8 12:50:16
【原文】古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,
【译文】古代伏羲氏统治天下时,仰头就观察天空现象,俯首便细看大地准则,
注释:“”统治、领有一国或一地。《诗经·大雅》:“王此大邦,克顺克比。”
      “”现象。现象。如:象纬(指日、月及金、木、水、火、土五大行星。亦泛指天体);旱象;天象;险象;景象;假象。
      “”准则。《盐铁论·相刺》:“故居则为人师,用则为世法。”

赵庚白 发表于 2017-1-9 13:10:03

【原文】观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,

【译文】观察鸟兽花纹同大地的合宜,近处择取众多自己亲身体验,远处择取众多观察到的事物,

注释:“”花纹。刘向《新序·叶公好龙》:“屋室雕文以写龙。”

      “”亲身体验、实行。《孟子·尽心上》:“尧舜性之也,汤武身之也。”


赵庚白 发表于 2017-1-12 09:11:25
【原文】于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
【译文】于是根据这些情况开始创作八卦,用来传告神明心意,用来类推万物实际情况。
注释:“”传告。《韩非子·说林下》:“靖郭君谓谒者曰:‘毋为客通。’”
      “”心意。《管子·兵法》:“气不可极,德不可测。”
      “”类比,类推。《墨子》:“义不杀少而杀众,不可谓知类。”
      “”实情,情况。《韩非子·主道》:“虚则知实之情。”

赵庚白 发表于 2017-1-15 15:18:25
【原文】作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。
【译文】创作编结绳索并且做成罗网,依赖其打猎依靠其捕鱼,这是因为取之于《离》卦依赖的含意。
注释:“”凭借,倚仗。《韩非子·五蠹》:“富国以农,距敌恃卒。”(倚仗:依赖,依靠。)
      “”推论原因,说明原因。《韩非子·五蠹》:“海内悦其仁,美其义,而为服役者七十人,盖贵仁者寡,能义者难也。”
      “”相当于“之于”。《列子·汤问》:“投诸勃海之尾。”
      “”丽也。丽者,依附,附着。《吕氏春秋·贵卒》:“且荆国之法,丽兵于王尸者尽加重罪,逮三族。”(附丽:依附,依赖,依靠:指人不能自主或自给,依靠别的人或事物而生存。)

望朔回归 发表于 2017-1-16 15:54:06
赵庚白先生:<直方周易>四个字的内容何意,我不理解,清冼生指教。
望朔回归 发表于 2017-1-16 16:15:25
从1~14帖看,你是说明包牺氏八卦的由來和天道自然之变的。为什么用直方周易之词呢周易周易,愈说愈梦呓。请赵先生说明原义。
赵庚白 发表于 2017-1-16 18:05:40

《周易》前面加{直方}只为与其他人注解的周易有所区别而已,别无其他。
赵庚白 发表于 2017-1-17 16:43:14

【原文】包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。

【译文】伏羲氏寿终,神农氏兴起,他砍削树木做成犁,揉弯木头做成犁柄,用农具除草快速,用来传授天下,这是因为取之于《益》卦增加百姓利益的含意。

注释:“”通“殁”。死。《墨子·明鬼下》:“逮至昔三代圣王既没。”

      “”产生,兴起。《孟子》:“天油然作云。”

      “”古代农具名,耒耜的主要部件,似锹。 耒下端铲土的部分,装在犁上,用以翻土。《庄子·天下》:“禹亲自操耜。”

      “”耒耜的曲柄。《周礼·考工记·车人》:“车人为耒,疵长尺有一寸。”

      “”一般农具。《史记·郦生陆贾列传》:“农夫释耒,工女下机,天下之心未有所定也。”

      “”除草。《吕氏春秋》:“人耨必以旱,使地肥而土缓。”(以:由于。)

      “” 快,敏捷。《荀子·劝学》:“假舆马者,非利足也,而致千里。”

      “”表目的关系。去,用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足。”

      “”传授。古诗《为焦仲卿妻作》:“十三教汝织,十四能裁衣。”

      “”增多,增加。《荀子·哀公》:“故富贵不足以益也,卑贱不足以损也。”


赵庚白 发表于 2017-1-18 11:24:23

【原文】日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

【译文】他规定每天中午为集市交易时间,招来天下百姓,聚集天下货物,相互交换贸易后退去,让人人都能得到其所需要的物品,这是因为取之于《噬嗑》卦进食食物的含意。

注释:“”市场。《管子·乘马》:“市者,货之准也。”

      “”招引。《史记·魏公子列传》:“致食客三千人。”(致,招致,招徕。)

      “”《汉典》宜,适宜的,为其所需的。《易·系辞下》:“交易而退,各得其所。”

      “吃。《说文》啖也,喙也。《玉篇》啮噬也。《扬子·方言》噬,食也。


赵庚白 发表于 2017-1-19 08:49:09

【原文】神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以“自天祐之,吉无不利”。

【译文】神农氏寿终,黄帝、尧、舜氏兴起,通畅地实施他们的变革,致使民众不厌倦,神奇地教化民众,致使民众感觉变革很适合他们。《周易》的法则就是事物发展到极点就会变化,变化就会通达,通达了就会保持长久。所以“本来就是上天的佑助,吉祥如意,没有什么不利的。”

注释:“”通顺,通畅,通达。《荀子·儒教》:“通则一天下,穷则独立贵名。”

      “”改变,变化。《论语·乡党》:“迅雷风烈必变。”(改变:变革。)

      “使”致使,让。《诗经·郑风·狡童》:“维子之故,使我不能餐兮。”

      “”厌倦。《论语·述而》:“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

      “”合适,适宜。《吕氏春秋·察今》:“世易时移,变法宜矣。”

      “”极,尽。《史记·刺客列传》:“秦王发图,图穷而匕首见。”


赵庚白 发表于 2017-1-20 09:07:19

【原文】黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。

【译文】黄帝、尧、舜向人们传播穿衣着裳因而国家治理得好,安定太平,这是因为取之于《乾》卦、《坤》卦中的天与地能滋养万物,源源不断地给人类提供谷物等生活资料的含意。

注释:“”流传,传播。《荀子·王霸》:“济之日,不隐乎天下,名垂乎后世。”

      “”穿衣。《孟子·滕文公上》:“许子必织布然后衣乎?”

      “”古人穿的遮蔽下*体的衣裙,男女都穿,是裙的一种,不是裤子。《左传·昭公十二年》:“裳下饰也。”

      “天下”国家或国家的统治政权。《韩非子·五蠹》:“传天下不足多。”

      “”治理得好,安定太平。《管子·宙合》:“桀纣以乱亡,汤武以治昌。”


赵庚白 发表于 2017-1-22 08:48:27

【原文】刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。

【译文】挖空树木做成船,砍削木头做成桨,船与桨的好处,用来渡过不能通行的江河,到达远方,认为有利于所有的人,这是因为取之于《涣》卦风高浪急人们四处离散的含意。

注释:“”挖空。王禹偁《黄冈竹楼记》:“黄冈之地多竹,大者如椽,竹工破之,刳去其节,用代陶瓦。”

      “”削。《史记·平原君虞卿列传》:“民困兵尽,或剡木为矛矢。”

      “”渡河。《左传·僖公二十四年》:“济河,围令狐。”

      “”到达。《管子·大匡》:“邢君出,致于齐。”

      “天下”所有的人。《战国策·魏策》:“天下缟素。”

      “”流散,离散。(解散)《说文》:“涣,流散也。”《序卦》:“说而后散之,故受之以《涣》。涣者,离也。”


赵庚白 发表于 2017-1-23 09:29:23
【原文】服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。
【译文】制服牛装上马车,在前面率领的是卿士乘坐的车送达远方之国,认为有利于国家的统治权,这是因为取之于《随》卦依从的含意。
注释:“”制服,使服从。《孟子·梁惠王上》:“以一服八,何以异于邹敌楚哉?”
      “”车,兵车。包括一车四马。《左传·隐公元年》:“缮甲兵,具卒乘。”
      “”率领。《汉书·高帝纪》:“十一月,沛公引兵之薛。”
      “”卿士乘坐的车。《康熙字典》又車名。《詩·衞風》猗重較兮。《傳》重較,卿士之車。
      “”送达,送来。《荀子·解蔽》:“远方莫不致其珍。”
      “”指远方之国。《战国策·秦策三》:“王不如远交而近攻,得寸则王之寸,得尺亦王之尺也。”
      “天下”国家或国家的统治权。《韩非子·五蠹》:“传天下不足多。”
      “依顺,依从。《广雅》:“隨,顺也。

赵庚白 发表于 2017-1-25 14:07:02

【原文】重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。

【译文】设置重重屋门并敲击木梆巡夜,用来抵御从事侵害活动的人,这是因为取之于《豫》卦预备、事先准备的含意。

注释:“”巡夜打更用的梆子。《周礼·天官·宫正》:“夕击柝而比之。”

      “”抵御。《韩非子·外储说左上》:“今城郭不完,兵甲不备,不可以待不虞。”

      “”侵害。《吕氏春秋·侈乐》:“故强者劫弱,众者暴寡,勇者凌怯,壮者慠幼,从此生矣。”

      “”从事某种活动的人。《后汉书·马寥传》:“吴王好剑客,百姓多创瘢。”

      “预备、事先准备。《史记·刺客列传》:“于是太子豫求天下之利匕首。


赵庚白 发表于 2017-1-27 09:03:32
【原文】断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。
【译文】截断木头做成捣杵,穿凿石头做成捣臼,臼杵的好处,是万民都可以利用,这是因为取之于《小过》卦稍有超过的含意。
注释:“”穿,钻。《诗经·曹风·蜉蝣》:“蜉蝣掘阅。麻衣如雪。”
      “”名山,石,川,草木,土。西晋张华《博物志》:“地以名山为辅佐,石为之骨,川为之脈,艸木为之毛,土为之肉。”
      “”利用。《左传·襄公二十七年》:“夫以信召人,而以僭济之,必莫之与也,安能害我?”
      “”稍,略。《诗经·大雅·民劳》:“汔可小康。”
      “”超过,胜过。《左传·隐公元年》:“都城过百雉,国之害也。”

赵庚白 发表于 2017-1-28 07:54:33
今天是丁酉年春节,祝光临本贴的易友【新春快乐、幸福安康、阖家团圆、吉祥如意。】

赵庚白 发表于 2017-1-30 08:26:12
【原文】弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。
【译文】弓弦和木料做成木弓,削木料做成箭,弓箭的好处,用来震慑天下,这是因为取之于《睽》卦不同之中也有相同之处的含意。
注释:“”弓弦。《说文》:“弦,弓弦也。从弓,象丝轸之形。”
      “”木弓。《说文》:“弧,木弓也。”
      “”削。《淮南子·泛论》:“古者剡耜而耕。”
      “”震慑。《战国策》:“吾三战而三胜,声威天下。”
      “”不同。《康熙字典》释“睽” 又《广韵》异也。《唐书·柳宗元传》睽焉而斗。

赵庚白 发表于 2017-2-2 08:15:38

【原文】上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。

【译文】远古时候人们居住在洞穴中并且是在野外生活,后代圣人改变这种状况,用房屋替代,上有栋梁,下有屋檐,用来抵御风雨,这是因为取之于《大壮》卦规模宏大气势雄壮的含意。

注释:“”居住,生活。《诗经·召南·殷其靁》:“莫敢遑处。”

      “”房屋。《国语·周语上》:“彘之乱,宣王在邵公之宫,国人围之。”

      “”屋檐。《诗经·豳风·七月》:“七月在野,八月在宇,九月在户。”

      “”对付,抵御。《韩非子·外储说左上》:“今城郭不完,兵甲不备,不可以待不虞。”

      “”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。《诗经·郑风·遵大路》:“遵彼大路兮。”

      “”雄壮,强盛。《汉书·东方朔传》:“拔剑割肉,壹何壮也。”(雄壮:强壮,健壮。)


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