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仁内礼外,孔子的德治人心。义内,亲亲忠恕的克己复礼;义外,礼治与法治。孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻有格” 民免而无耻,是法治治理的心性反应;有耻有格,是礼治治理的心性效应。显然,孔子崇扬礼治。 最能明晰孔子德治理想是荀子,荀子提出礼三本之一,“君师者,治之本”,承续孔子政制文化的民有其治,礼治与法治并论兼全。不同的是,孔子时代仁心尚未有虚假现象,荀子时代虚诈心性的假仁假义现象大行其道,随着法家法术势理论通行,愈演愈烈。荀子法治,治理不善至者的人与事,包括治理假仁假义的不善至者的人与事。荀子法治,务切公平正义。一是扬善去恶,净化心性环境;二是改造不善至者,促其改恶从善,改邪归正。荀子礼治于至善者,礼义的行为规范为人道教化的理性自觉。所以,荀子政制理论对孔子的传续和更新,民有其治的德治理想:礼法合治的礼主法辅。 经过近二千年的君主专制史,王朝陵替的社会治乱循环,质文心性也出现文史与质野两极,尤其是质野心性与乱世人心并行。因此,礼法合治,因于治乱的社会现状,质文心性的文化形态,“天治者,神以依”,决定着礼法之间的轻重权衡,决定着刚柔方圆的智神应用。存在理势天的必然走向,依然是礼法合治的礼主法辅。 |