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邏輯思維 文字大抵脫胎于圖畫。 經歷漫長的歲月。也許是幾百年，也許是上千年。 由圖畫產生圖畫文字，再由圖畫文字產生象形文字。 真正的文字就此誕生。 圖畫本身就是一種抽象。 畫師畫一匹馬，而且別人也能夠認出畫師畫的就是馬，這說明是畫師把馬的特點抽象并表達出來。祭司寫一個馬字，而且別人也能夠認出祭司寫的就是馬字，這說明祭司把馬的特點高度抽象并表達出來。 从此，象形文字脫離圖畫，進入了更廣闊的文字的世界。 人類最早的文字是象形文字，是對具象的高度抽象。 多數象形文字並不是單一的，單一的象形文字稱爲字素。字素既可以是一個象形文字，又可以是象形文字的一個幾本元素。 把兩個或多個字素放在一起，就可以表達更多、更複雜的含義，是爲會意。 一般認爲，日、月，這兩個字是象形文字，非。 日者，从囗从一。會意。囗，象圍繞之形，圍也。一者，象地平線之形。地也。日者，謂圍繞大地者，日光也。故，日者，日光也。 月者，从夕从丨。會意。夕者，象月亮之形。月亮也。丨者，象阻擋物之形。終也。月者，謂月行一周之終結也。故，月者，陰曆之一月也。 日的本意是陽光，太陽是其引申義。 月的本意是陰曆的一個月。月亮的象形字是夕字。後世把夕字專用作指晚上，月字就替代夕字，解釋爲月亮。 運用象形文字，通過邏輯思維，世間萬物都可以通過文字會意表達出來。 甚至可以定義更複雜、更抽象的概念。例如方位。 東，這個字，按照《說文解字》的說法：動也。从木。官溥說：从日在木中。 許慎童鞋引用了官溥童鞋的解釋，這個解釋確實很精彩。 太陽冉冉升起，當太陽還在樹中的時候，此時的方位就是東方。換言之，東就是太陽升起的方向。 南者，从屮从入从凡。會意。屮者，象草木初生之形。初生草木也。入者，象箭頭之形。進入也。凡者，象井形。井也。南者，謂入于井中之草，惟其面南者可生長也。故，南者，面南也。 草在井底，只有那些面向南方的草才能生長。南，就是太陽最熾熱的方向。 漢字的會意，就是邏輯思維。 人類掌握了邏輯思維，實際上就已經進入了文明社會。 |
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本帖最后由 wangofkings 于 2017-1-11 16:52 编辑 國之大事 《左传·成公十三年》云：国之大事，在祀与戎。 祭祀是人類宗教活動的一種。 宗教活動的目的是要和上帝溝通。 當然，這個上帝是人類先民對上天神祗的稱謂，並不是專指後世基督教的上帝。 如何與上帝溝通呢？ 喊？上帝大概聽不見，大聲喊也聽不見。 即使聽見了，世界上那麼多方言，上帝也聽不懂。 有了象形文字，而象形文字又是人類都能夠理解的文字。 上帝當然也是人類。 既然上帝聽不到，那麼我們就寫給上帝看。 于是，與上帝的溝通就成爲可能。 通過甲骨卜辭，來看看中國的先人是如何與上帝溝通的。 龜卜就是把要向上帝提出的問題契刻在龜甲上，之後燒灼龜甲，通過兆象，也就是龜甲燒灼出來的裂紋，來研判上帝給出的答案。 契刻在龜甲上的文字就是甲骨文，契刻在龜甲上的詞句就是甲骨卜辭。 甲骨卜辭一般來說，分爲四個部分。即：敘辭、問辭、占辭、驗辭。 甲骨卜辭的敘辭有一個固定的辭例。 例如：丁酉卜賓貞。 丁酉是指丁酉日。卜就是卜問。貞前一字是貞人，也就是祭司，的名字。 之後是問辭，就是要問上帝的問題。 例如：請問上帝什麼時候會下雨呢？ 之後，燒灼龜甲，祭司依據兆象，說出上帝的回答，契刻在龜甲上，是爲占辭。 例如：上帝指示，七天內下雨。 七天之後，記錄下來七天之內是否降雨，是爲驗辭。 以此判斷祭司是否領悟了上帝的指示。 人類掌握了文字，也就掌握了邏輯思維。 通過占卜活動，人類和上帝取得了聯繫，上帝可以隨時指導人類的工作。 上帝的感召力是無窮的，在上帝的領導下，人類邁向文明的步伐由此突飛猛進。 宗教使得人類的各個部族可以在同一信仰之下團結起來。 于是突破氏族的限制，人類可以建立更大的組織。 氏族社會的人，都生活在氏族之中。 相鄰氏族之間，爲了各自的生存與發展，殺伐不斷。 爲了對付各自的敵人，一個氏族會和其他氏族結成聯盟。 之後，氏族聯盟之間，殺伐不斷。 如果沒有文字，這種大型械鬥就會持續下去，幾百年，直至上千年。 我們稱之爲美國的這塊土地，在歐洲人到來之前，當地土著的印第安人就這樣械鬥了幾千年。 宗教使得人們團結在一起。 基于氏族，也基于氏族聯盟。但是，是比氏族聯盟更大的組織。 這就是國家。 宗教立國。 于是，人類進入最早的國家社會，城邦社會。 國家的第一要務，就是建立自己的軍隊，保護自己，打擊敵人。 漢字中，國字的本字是，或字。 或者，甲骨文从口从戈。金文从口从戈从一。口者，象人口形。人之口也。戈者，長柄橫刃兵也。一者，象地平線之形。地也。或者，謂以戈守護之地，可供人口腹之需也。故，或者，邦也。 之後，或字多了個囗，囗就是城墻，成了我們今天看到的國字。 由此，在中國人的觀念里，國的要素包括： 一塊土地，人民能夠吃飽飯，有武力保衛。 看到一段公知的文字，很是可笑。抄錄如下： 中國是一個國家。國家的含義，首先是土地，其次是生活在這塊土地上的國民，然後才是這個國家的歷史、文化、傳統......這些東西都是客觀存在，既抹不黑，也抹不白。所謂的抹黑，其實是指現在的社會體制，說得更直截了當，就是抹黑現政權。所以，所謂抹黑中國的說辭，概念混淆，不合邏輯。 按照這位公知的邏輯，國家和政權是割裂的。國家首先是土地，其次是國民，再其次是國家的歷史、文化、傳統等等，最後才是政權。而政權是最等而下之的，也是可以任由公知們去抹黑的。 阿茲特克帝國曾經有一塊自己的土地，在今天的墨西哥一帶，當然也有自己的國民，當然也有自己的歷史、文化、傳統等等。但是，他們被歐洲人消滅了。原因呢？他們的國家不夠強大，他們的政權不夠強大，他們的軍隊不夠強大。 離開政權不會有軍隊，離開政權不會有國家。 政權懦弱就是軍隊懦弱，政權懦弱就是國家懦弱。 反之亦然。 一個最簡單的道理：在國家社會，人民的武力保護是由國家提供的，而這個國家不是歷史上的國家，不是傳統上的國家，這個國家就是現政府。如果沒有現政府提供武力保護，國民就會成爲一群任人宰割的羔羊。 一如當年的阿茲特克人、印第安人。 清政府不夠強大，北洋政府不夠強大，國民政府不夠強大。 沒有一個強大的國家，沒有一個強大的政府，沒有一隻強大的軍隊。這種苦難中國人剛剛歷經了一百多年，這位公知先生振振有辭，卻要開歷史的倒車，只不過是展示了他的無知而已。 國家和政權豈可任意割裂。 我們今天說國家，實際上是國與家。 保衛國家，就是保家衛國。 國是由家組成的。 在先秦，家並不是我們今天家庭的概念，而是指家族，也就是氏族。 家者，从宀从豕。宀者，大屋也。豕者，豬也。家者，謂大屋有養豬之所，是族人聚居之地也。故，家者，家族也。 在先秦，中國的先民飼養六畜：馬、牛、羊、豬、狗、雞。養馬養牛，牛馬可以提供畜力。養羊，羊可以提供皮毛。養狗，狗可以看家護院。養雞，雞可以報曉。 養豬，除了提供肉食，并沒有更多的用處。而且豬的食量太大，在生產力極不發達的先秦，一戶人家很難養得起一頭豬。 但是豬肉油脂含量很高，這在先秦可是個好東西。 豬是一種奢侈品。 一戶人家養不了，就由一個家族，集合大家的力量來養豬。 氏族是由宗族構成的。 大體來說，一個宗族發展壯大，當其能夠獨立養豬的時候，也就具備了分化出去，建立一個新的家族的條件。 這大抵就是家字从宀从豕的原因。 聽新聞，韓國人要拿中國的漢字申遺。 韓國人認爲漢字是他們的。 其中一個理由是，在東亞，只有韓國人在家里養豬。 中國人怕臭，確實不在家里養豬。 韓國人不怕臭，願意在家里養豬，請便。 只是韓國人連家字的意思都搞不懂。 韓國人可以繼續在家里多多養豬，肥豬滿屋。 但漢字當然是中國人的。 |
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史前時代 一般認爲，史前時代，就是有正式歷史記載之前的時代。 史，就是歷史。 是耶？非耶？ 史者，《說文解字》云：記事者也。从又持中。中，正也。 許慎童鞋的解釋不夠準確，但也大體不錯吧。 史者，从又持中。會意。又者，象右手形。手執也。中者，正中也。史者，謂手持正中而錄占卜之事者也。故，史者，錄占卜之事者也。 史字，簡單說，就是手持中正。 占卜的整個過程都需要手持中正，記錄占卜的時候也需要手持中正。 史是一個人，一個祭司，他的職責就是公正地把占卜的事情記錄下來。 他所記錄下來事的我們也稱之爲史，就是占卜之事。 甲骨文是記錄龜卜的文字。 龜卜就是用龜甲進行占卜。 被記錄下來的占卜之事，稱之爲，史。 占卜之事就是史事。 被記錄下來的事情，都是過去發生過的事情。 史，于是有了後世歷史的概念。 占卜是人類宗教活動的一種。 由此，嚴格說來，在人類學會進行宗教活動之前，就是史前。 有了文字，宗教才會出現。 而宗教最終把人類帶入了文明時代。 |
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四海一家 古龍曰：一劍西來，天外飛仙。 宗教，使得人類告別了史前時代，進入了文明時代。 那麼，中國是在什麼時候進入的文明時代？這個過程是獨立完成的嗎？ 在很長一段時間，人們都相信，今天世界上的人種都是獨立起源的。歐洲人認爲，他們的祖先是尼安德特人。而中國人則在努力證明，北京猿人才是我們的祖先。 回顧人類進化的基本過程： 南方古猿。距今一千萬到二百萬年前，出現在非洲的東部和南部。是正在形成中的人。 能人，又稱早期猿人。距今二百五十萬到一百五十萬年前，出現在非洲的東部。以能夠製造工具而得名。 直立人，又稱晚期猿人。距今二百萬到二十萬年前，出現在非洲。懂得用火，開始使用基本的語言和符號。人類第一次走出非洲。海德堡人、北京猿人，都屬于直立人。 早期智人。距今二十五萬到三萬年前，出現在非洲。人類第二次走出非洲。尼安德特人、大荔人，都屬于早期智人。 現代研究基本上可以肯定，尼安德特人并不源于非洲，而是由海德堡人演化而來。 晚期智人。距今五萬到一萬年前，出現在非洲。人類第三次走出非洲。克羅馬農人、山頂洞人，都屬于早期智人。 現代基因學證明，今天的人類是由智人演化而來的。所謂各人種的獨立起源說，在科學上是站不住腳的。 留在非洲的早期智人演化成晚期智人，在第三次走出非洲之後，占領了世界。進而演化成了我們今天的人類。 有意思的是，作爲第一次走出非洲的海德堡人的後代，尼安德特人的基因也存在于現代人的基因中。 基因學研究證明，除了非洲黑人，今天世界上的其他人種，都或多或少地帶有尼安德特人的基因。 也就是說，智人在第三次走出非洲的時候，和尼安德特人發生了混血。 但總而言之，今天生活在這個世界上的所有人，都有著共同的祖先。 四海一家。 We are the family...... 既然从生物學的角度來看，人類是單一起源。那麼从文化的角度來看，人類的文明是否也是單一起源呢？ 有了文字，宗教才會出現。 而宗教最終把人類帶入了文明時代。 人類最早的文字是圖畫文字，于公元前3500年出現在在古蘇美爾。 前3000年，古蘇美爾出現象形文字。 前3000年，古埃及出現象形文字。 前2200年，哈拉巴，也就是古印度，出現象形文字。 前1300年，中國出現象形文字。 在古埃及、古印度、中國，都沒有發現圖畫文字的蹤跡。 我們作一個大膽的假設：人類最早的象形文字是由古蘇美爾人創造出來的。而象形文字的造字法向西傳到了古埃及，向東傳到了古印度，最終傳到中國。 作爲一種文字，甲骨文甫一登上歷史舞台，就是一種非常常熟的文字。 在商人使用甲骨文的三百年間，我們幾乎看不到甲骨文有什麼進化的痕跡。 這種情況在甲骨文出現之前是否有過，已經不得而知。 但此後，卻有很多這樣的例子。 西夏文：公元1039年，西夏大臣野利仁榮奉西夏景宗李元昊詔命，歷時三年，仿照漢字創製了西夏文。 八思巴文：公元1269年，蒙古國師八思巴奉元世祖忽必烈詔命，歷時兩年，根據藏文創製了蒙古新字。俗稱八思巴文。 如果不是獨立地發展出一種文字，只是借鑒其他現成的文字，創製一種文字並不會用太長的時間。 這樣才可以很好地解釋爲什麼甲骨文甫一出現，就是一種成熟的文字。 从圖畫演進到圖畫文字，从圖畫文字演進到象形文字。 在考古發現中，我們無法找到文字演進各個環節的任何蛛絲馬跡。 迄今爲止所有的考古成果，都不能支撐漢字獨立起源的理論。 大邑商的人們是一群可以走到很遠的地方去从事貿易活動的人。 故而，後世才把从事貿易活動的人稱爲商人。 在商王武丁的王后婦好的墓中，我們找到了和田玉。 在婦好墓中，我們還找到了一個白種人。 也許，絲綢之路，古已有之。 文字，至少是造字法，由西方傳入，是一種很大的可能。 既然今天的人類都有著生活在非洲的共同的祖先。那麼，智人在走出非洲的時候，首先要經過埃及，之後經過蘇美爾，再經過印度，最後才能到達中國。而中國文明起步相對較晚，也就並不是什麼怪事。 古蘇美爾文明、故埃及文明、故印度文明，甚至是後起的古希臘文明、古羅馬文明、瑪雅文明、阿茲特克文明，已經湮滅在了歷史的長河之中。 只有中國文明，三千多年來，从未間斷，至今依然燦爛。 中國文明是我們每一個中國人的驕傲，並不是因爲其起源的早晚，而是在于中國文化博大精深的內涵。 文字西來，並不能貶低中國文化。 而依靠神話和傳說，憑空偽造一個所謂的五千年文明史，才是可恥的行爲。 |
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本帖最后由 wangofkings 于 2017-1-14 00:08 编辑 集權基因 董作賓，子彥堂。甲骨三堂之一。 董彥堂在1933年發表《甲骨文斷代研究例》，提出甲骨斷代學說，確定了甲骨文的十個斷代標準，並將甲骨卜辭劃分爲五個時期，爲甲骨卜辭研究開創了一個嶄新的階段。 第一期爲武丁之世。 第二期爲祖庚、祖甲之世。 第三期爲廪辛、康丁之世。 第四期爲武乙、文丁之世。 第五期爲帝乙、帝辛之世。 董彥堂曰：在前三期，也有許多卜辭是不錄貞人的，到了第四期，武乙、文丁之世，便整個的不錄貞人了。...... 殷人卜貞的方法，大概是太卜灼兆，太史問事、記辭。所以卜同貞是截然兩事。在第一期武丁的時候，已有王親臨貞的事實。...... 第五期，王不但親貞，並且親卜。這大概都在帝乙、帝辛之世。有時王不親卜貞了，但也很少記貞人的。爲王所親臨卜貞之事，以田、游、征伐爲多。 ——摘自《甲骨文斷代研究例》 甲骨卜辭分爲四個部分。即：敘辭、問辭、占辭、驗辭。 甲骨卜辭的敘辭有一個固定的辭例。 例如：丁酉卜賓貞。 丁酉是指丁酉日。卜就是卜問。貞前一字是貞人，也就是祭司，的名字。 貞人根據兆象，傳達上帝的旨意，在龜卜的過程中，貞人的作用是最大的。 貞人就是整個龜卜活動中的主祭司。 貞人所代表的是神權，貞人是神意的傳達者。 與之相對，王當然代表的是王權。 在前三期，也就是从武丁到康丁之世，王權與神權大抵合作良好。 多數卜辭都有貞人的名字。 之所以有許多卜辭不錄貞人，大概是因爲這個貞人地位不高，還沒有資格在卜辭上刻錄下自己的名字。 在第一期，武丁也曾親貞。 貞，是對上帝旨意的傳達，是祭司在行使神權。 也許是王權與神權親密無間，武丁得到祭司的允許，親自傳達上帝的旨意。 也許是武丁武功太盛，祭司不敢違拗。 總之，作爲商王，武丁掌握了龜卜之道。 在第四期，即武乙、文丁之世，貞人消失了。 難道說龜卜過程中最重要的主祭司都由臨時工來充任了嗎？ 那麼，有資格在卜辭上刻錄下自己名字的高級祭司去哪了呢？ 被殺、被貶、逃亡？或兼而有之。 總之王權與神權之間出現了巨大的衝突。 高級祭司不聽話，還有低級祭司。 王權已經向神權開戰，神權必須服从王權。 商王也要學習龜卜。 當然，更重要的是，商王還要培養服从王權的貞人。 在第五期，即帝乙、帝辛之世，王不但親貞，並且親卜。 雖然很少，在第五期還是會有貞人出現。 帝辛者，後世蔑稱爲紂王。 帝乙者，帝辛之父也。 帝乙、帝辛，父子兩代，與東夷、與周，戰事連年。 而此時，王權已經壓倒了神權，那還要祭司做什麼？ 商王去打仗了，留守的人還是要聆聽神示的。 祭司，能夠傳達上帝的旨意，作爲一個非常重要職事，總還是要有人去做的。 既然重要，當然要交給靠得住的人去做。 這時候的貞人，應該已經是商王培養出來的貞人了。 王權已經徹底控制了神權。 至少到帝乙、帝辛之世，王權已經控制了神權。 王權與神權的分權時代結束了。 王權的分權雖然依然存在，但集權的基因已經出現。 反觀世界上的其他文明，王權一直被神權所控制。 印度的種姓制度，把人分爲四個等級。婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。 婆羅門是僧侶，擁有祭神和解釋宗教經典的特權。 剎帝利是王公貴族，擁有世俗的特權。 婆羅門是第一等級，剎帝利是第二等級。 神權壓制王權。 中世紀的歐洲，君權神授，神權更是高高在上。 中國也是君權神授，但完全不同于歐洲的模式。 歐洲的君權神授需要一個代理人，上帝通過教皇之手授出王權。 而中國的王，以及後世的皇帝，本身就是天子，根本不需要什麼代理人。 从世界歷史的角度來看，王權統治神權，是一個只出現在中國的特例。 爲什麼只有中國的王權打倒了神權，而在其他文明中都是神權壓制王權？ 其中最重要的原因就是，神權外來。 強龍難壓地頭蛇。 借助外來宗教的力量，中國文明強勢起步。 擺脫了宗教勢力的束縛，爲中國未來的發展提供了無限的可能。 由此，中國進入了世俗社會。 中國特色的道路，从三千多年前的商代就已經開始。 |
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尚書辨僞 《論語·衛靈公》云：子曰：工欲善其事，必先利其器。 研究商周史，《尚書》是最重要的工具。 《古本竹書紀年》、《逸周書》，與《尚書》的相關性很高，也有一定的價值。 至于《史記》，史實多依據《尚書》，可惜司馬遷讀不懂。 只得三分史實，七分演繹，可以作爲補充參考。 《尚書》本名《書》，尚字當是後人所加。 要想知道尚字的意思，先要認識向字。 向者，从宀从口。會意。宀者，大屋也。口者，象人口形。人之口也。向者，大屋之窗若口也。中國建築，有史以來，即爲坐北朝南，南向墻之正中爲門，惟北向墻之正中可爲窗。故，向者，北面窗也。 尚者，从八从向。會意。八者，别也。向者，北面窗也。尚者，謂別北，是背北也。中國有史以來皆以面南背北爲正，爲上。故，尚者，上也。 故而，尚書，就是上書，正書，高貴的書。 然而這部高貴的書卻是命運多舛。 李斯曰：異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令出一。百姓當家則力農工，士則學習法令辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。 于是，始皇帝頒布《焚書令》。 《詩》、《書》首當其衝...... 但是，始皇帝只是燒了民間的書。所有被燒的書，在咸陽的皇家圖書館都有備份。 然而，屠夫項羽進了咸陽，又放了一把火，《尚書》終于被燒光了。 由此，項羽也就成了中國文化的大罪人。 楚人一炬，可憐焦土。 可憐中國文化的焦土。 《焚書令》亦云：非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。 所以博士是可以藏有《詩》、《書》的。 秦博士伏生家即藏有《尚書》。 漢初，儒學復興。 漢孝文帝召見伏生。然而伏生年逾九十，已經不能出行。 于是，孝文帝派晁錯到伏生家中。 伏生家藏《尚書》，歷經歲月，只剩二十八篇，且是篆文寫就。 伏生家人遂以漢代通行的隸書整理記錄，交給晁錯。 是爲《今文尚書》。 其後，各地陸續有《尚書》及殘本被發現，但都是籀文的版本，統稱《古文尚書》。 其中，最重要的一本出自孔聖人舊宅。 漢孝景帝之子，魯恭王劉余，爲了擴大他的宮殿，拆了孔聖人舊宅。 在墻壁里發現了很多古書，其中就有《尚書》。 經孔安國整理并爲之作傳，是爲《古文尚書》、《孔安國傳》。 《古文尚書》比《今文尚書》多出十六篇。 以二者相互校勘，《尚書》由此獲得了新生。 然而，好景不長。 西晉，永嘉之亂，《尚書》又找不到了。 還好，漢代設有五經博士。 但開始時，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經，只立一家之言。 晁錯，就是漢孝文帝時候的《書》經博士。 所以，《今文尚書》流傳廣泛，想丟也難。 永嘉之亂中丟了的，只是《古文尚書》比《今文尚書》多出來的部分。 這也算是漢代今古文之爭貽害後人之處。 東晉時，豫章內史梅賾獻《古文尚書》、《孔安國傳》。 《今文尚書》本來就丟不了，自然不用梅賾來獻。 而這部梅賾版的《古文尚書》，卻在很長一段時間內，蒙蔽了世人。 唐代大儒，國子祭酒，孔穎達，奉唐太宗之旨，編纂《五經正義》。 其中《尚書正義》用的就是梅賾版的《古文尚書》和《孔安國傳》。 後世《十三經註疏》用的是孔穎達編纂的《尚書正義》。 歷經宋、明、清，前後幾百年，諸多學者，反復論證，才終于證明梅賾版《古文尚書》比《今文尚書》多出來的部分以及梅賾版的《孔安國傳》是爲僞書。 其實梅賾僞造的《古文尚書》漏洞頗多。 至于梅賾版的《孔安國傳》更可謂錯漏百出，不知所云，很容易識別。 今天，梅賾版《古文尚書》比《今文尚書》多出來的部分，被稱爲僞《古文尚書》。梅賾版的《孔安國傳》則被稱爲僞《孔傳》。 而唐代第一大儒孔穎達，宋代第一大儒朱熹，卻都深信不疑，奉爲圭臬。 先賢乎？不過爾爾。 今天我們看到的《尚書》，分爲《今文尚書》和僞《古文尚書》。 而僞《古文尚書》當然是一部僞書。 然而，《尚書》中的僞書，遠不止于此。 《尚書》相傳爲孔聖人所編，這大抵不錯。 之所以做如此判斷，是因爲只有孔聖人才有這個條件，接觸到這些材料，進而編纂出這本書來。 一般認爲，《尚書》分爲四個部分：《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。 顧頡剛認爲，《虞書》、《夏書》作于春秋之際。 愚以爲，《虞書》的作者就是管子。 《虞書》通篇只講了兩個字，禪讓。 當春秋之時，諸強並起，弱肉強食，誰有那個閒工夫去講禪讓。 編這樣的書，一定有其不可告人的目的。 換言之，誰是編者，作案動機又是什麼？ 歷數春秋人物，最有可能的人就是管子。 而管子作《虞書》，目的很簡單，要周天子把王位禪讓給齊桓公。 以《虞書》展開輿論*攻勢。 所有的歷史都是現代史。 《論語·憲問》云：子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。 此計最後雖然沒有得逞，但輿論工作是做在前面的。 既然是管子所編，《虞書》一定是收藏在齊國的國家圖書館里。 孔聖人在齊國呆過很長時間。 《論語·顏淵》云：齊景公問政于孔子。 齊景公都要問政于孔聖人，孔聖人泡一泡齊國的國家圖書館，當然沒有問題。 于是，根據管子版的《虞書》，就有了《尚書》中的《虞書》。 而《虞書》既出于管子，目的是要周天子把王位禪讓給齊桓公。 實際上就是管子杜撰出來的一部當代史，當然是僞書。 至于《夏書》，那是周王室在給他們編造出來的旁系祖先樹碑立傳，既然要搞宣傳，這本書各個諸侯國當然都要發到，魯國肯定也會有。 孔聖人號稱做過魯國的司寇，魯國的圖書館當然隨便進出。 《夏書》，當然也是僞書。 《商書》，出自周公。 商人大抵是有史書的。 《尚書·周書·多士》云：惟爾知惟殷先人有冊有典。 武王克商，兩年而薨。 能夠掌握這些書，并利用這些書進行宣傳的就只有周公了。 从《商書》的內容，我們也能看到隱藏在背後的周公的影子。 周公利用手中的材料，做了兩件事。 第一，抹黑紂王，進而襯托滅商是順應天命。 《尚書·商書·西伯勘黎》云：王曰：呜呼！我生不有命在天？ 這個王，就是紂王。以此來刻劃紂王獨夫的反面形象。 第二，褒揚伊尹，塑造出一個顧命大臣的光輝形象。 《商書》中有五篇涉及到伊尹：《伊訓》、《太甲》三篇、《咸有一德》。 雖然我們今天看到的都是僞《古文尚書》，但是大概內容還是可以知道的。 按照動機論，這個作者只能是周公了。 表面上是在寫伊尹，實際上就是在刻劃周公自己的形象。 所有的歷史都是現代史。 偉大如周公者，亦不能免俗。 說《商書》是僞書，不大合適，畢竟是周初的古文。 但對于研究商的歷史，確實沒有多大意義。 《周書》，出自周公。 實際上，《周書》諸篇，多數是周公發佈的文誥。 當然，《周書》中也被摻進了很多沙子。 《洪範》，作于戰國，顯系僞書。 《牧誓》、《金滕》、《召誥》，雖然是周初古文，卻是周王室摻進來的沙子。 《顧命》、《吕刑》、《文侯之命》、《費誓》、《秦誓》諸篇，雖然不是僞書，但並不是寫的周初之事，對研究周初的歷史價值不大。 整體來看，《虞書》、《夏書》不管今文古文，都是僞書。 而《商書》、《周書》，皆出于周公，其中的今文部分總體來說並非僞書。 周公身後，把這些書傳給伯禽。之後，就進了魯國的圖書館，代代相傳。 而在魯國傳下來的這兩個部分，也正是《尚書》的主體。 這也是孔聖人編纂《尚書》得天獨厚的條件。 通過以上分析，大體上可以確定《尚書》的編纂者就是孔聖人了。 《尚書·周書》並非出于周王室，而是出自周公，可稱之爲《周公書》。 周王室當然也要記錄周人的歷史，流傳下來的就是《竹書紀年》和《逸周書》。 可稱之爲《周王書》。 《竹書紀年》，西晉時得于魏襄王墓。 《竹書紀年》是一部魏國的編年體史書，記錄了夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，按年編次。平王東遷後用晉國紀年，三家分晉後用魏國紀年，至魏襄王二十年止。 魏國可以有自己的史官，晉國可以有自己的史官。 那麼，晉國之前呢？ 沒有？那就抄錄周王室史官的歷史記載好了。 《竹書紀年》所載，晉國之前的歷史當出于周王室。 應該算是《周王書》。 很可惜，《竹書紀年》在宋朝時候也丟了。 清朝嘉慶年間，朱右曾輯錄《竹書紀年》的佚文，并加以考證，編輯成《汲塚紀年存真》 ，是爲《古本竹書紀年》。 至于《今本竹書紀年》，是明朝人胡編的東西，不值一提。 《逸周書》，西漢劉向編。 秦滅周，周的史書都落入秦人之手。 之後，存于咸陽的國家圖書館。 屠夫項羽進了咸陽，放了一把火，全部燒光。 但先入咸陽的是劉邦。 蕭何把秦朝的戶口本都搬走了。 或許，也拿走了部分周人的史籍。 之後，存放在漢朝的國家圖書館。 之後，才有劉向編《逸周書》。 《逸周書》當出自周王室，也算是《周王書》。 雖然《逸周書》中，周初古文只有幾篇，但史料價值極大。 《周王書》和《周公書》有很多差異。 周王室、周公、管子，看歷史的角度不同，記載當然不同。 《古本竹書紀年》云：昔堯德衰，爲舜所囚也。 《古本竹書紀年》云：舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。 哪里來的禪讓？直接打臉《尚書·虞書》。 《韓非子·說疑》云：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君者也。 《古本竹書紀年》云：仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命複其父之田宅而中分之。 《尚書·商書》是怎麼說的？這是和周公抬槓的節奏。 關于《武成》的爭論。 《武成》是僞《古文尚書》中的一篇。 而真本《古文尚書》本有《武成》一篇，只是丟了而已。 但是，現代一些學者以爲《逸周書》中的《世俘解》就是《武成》。 爲什麼不是《克殷解》？搞不清楚。 但是， 《孟子·盡心下》云：盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。 孟二聖人信口雌黃，懶得和他辯論。 但孟二聖人提到《周書·武成》中的一句話：血流漂杵。 而《世俘解》也好，《克殷解》也罷，都沒有這句話。 《世俘解》不可能是《武成》。 如果明白《周書》出自周公，《武成》是周公寫的。《逸周書》出自周王室，《世俘解》、《克殷解》是周王室的史官寫的。就不會鬧這種笑話了。 大師們，洗洗睡吧。 |
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周本夏人 曰：商人自稱曰商，夏人稱商人爲殷；夏人自稱曰夏，商人稱夏人爲周。 《古本竹書紀年》云：自盤庚徙殷，至紂之滅，二百七十三年，更不徙都。 盤庚遷殷的準確時間是，公元前1300年。 這個時間，可以作爲中國文明的起點。 公元前1027年，武王伐紂，牧野一戰而滅商。 武王分封，建立起中國歷史上第一個封建王朝。 那麼，武王建立的是什麼朝代？ 我們常說周武王，但這是一個錯誤的說法。 其一，周，是商人對周人的稱呼，而周人的自稱是夏。 其二，周，也是周公的封號，武王不可能用自己弟弟的封號來作爲國號。 因此，作爲國號，周，肯定不合適。夏，雖然還是有問題，也只能先用了。 彼時殷革夏命，現在夏革殷命。 順理成章。 在《尚書·周書》和《逸周書》中，周人經常自稱爲夏。 《尚書·周書·君奭》云：惟文王尚克修和我有夏。 《尚書·周書·康誥》云：用肇造我區夏。 《逸周書·度邑解》云：其有夏之居。 特別是下面這句話。 《尚書·周書·立政》云：帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓。 大意是：上帝于是亲自惩罚紂王，让我周人，代替商人接受天命，大治天下百姓。 是謂夏革殷命。 這里的夏，當然不是後世編造出來的夏朝，和大禹、夏启根本就沒有關係。 夏，就是周人的自稱。 甲骨文里沒有夏字。 這是一個無可辯駁的事實。 如果說歷史上存在一個夏朝，而夏朝又是被商朝滅掉的。 那麼，甲骨文中沒有夏字，豈不是一件不可思議的事情嗎？ 甲骨文里沒有夏字，只能說明商人根本不知道有個什麼夏朝。 但問題又來了。 《尚書·周書·多士》云：殷革夏命。 這個殷革夏命又是怎麼回事呢？ 《古本竹書紀年》：文丁殺季歷。 文丁是紂王的爺爺，而季歷是武王和周公的爺爺。 商人稱夏人爲周，在商人眼里看來，并沒有什麼所謂的夏。文丁殺季歷，就是殺掉了一個方國首領，算不得什麼大事。 但是在周人眼里看來，文丁殺季歷，殺的是夏國的首領，當然就是殷革夏命了。 夏字之本字，夓也。 夓者，《說文》云中國之人也。从夊从頁从𦥑。𦥑，兩手。夊，兩足也。 夓者，从頁从𦥑从夊。會意。頁者，頭也。𦥑者，兩手也。夊者，象下肢形。足也。謂有頭有手有足之人也。故，夓者，人也。 許慎童鞋直接把夏字解釋成中國人。 夏字的本意就是人，準確地說，就是夏人的意思。 是夏人自己的一幅自畫像。 甲骨文中，大、人等字，都是人的意思。 人字不必等到周人去造。 夏字是夏人，也就是我們後世所謂的周人，造的字。 這種造字類似圖畫文字，大概也只有剛開始學習造字的周人才會如此造字。 所以甲骨卜辭中是不可能找到夏字的。 《尚書》中還提到有夏、區夏。 有夏。 有者，祭字之本字也。 有者，从肉从又。會意。肉者，側視之首也。又者，象右手形。手執也。謂手持首級以祭祀也。故，有者，祭也。 大師們都以爲甲骨文沒有祭字，實際上有字就是祭字。 所謂有夏，謂配天而祭之夏。 用現在的話來說，就是神壇上的夏，光榮的夏。 區夏。 區者，从品在匚中。會意。品者，眾也。匚者，象受物之器形。受物之器也。謂受物之器內藏眾物也。故，區者，容眾物之器也。 區夏者，謂有容乃大之夏也。 區夏，就是諸夏的意思，就是夏人諸族。 公元前1027年，武王滅商。 武王當稱爲夏武王。 滅商之後，武王祭祖。 《逸周書·世俘解》云：王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。 太王，世稱古公亶父。武王曾祖。 王季，又稱季歷。武王祖父。 文王。武王父。 邑考，文王嫡長子。武王異母兄。 太伯、虞公，皆太王子。王季異母兄。建虞國。 武王在位兩年而薨。 歷史上真正的夏朝，也只有兩年的歷史。 夏朝在歷史上還是存在過的。 但，夏商周，這個順序是錯的。 正確的順序是： 商夏周。 |
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周名之源 商人稱夏人爲周。 那麼商人爲什麼把夏人稱作周人呢？ 在甲骨卜辭一期，也就是商王武丁時候，已經有了對周的記載。 陳夢家在一期卜辭中，找到了十六條有關周的卜辭。其中有八條提到了璞周。 璞這個字，是唐蘭隸定的。 徐中舒《甲骨文字典》收此字。 但這個字絕非璞字。 璞是一個後起字，許慎童鞋都沒見過，甲骨卜辭中怎麼會突然冒出來呢？ 這是一個非常複雜的字。 从山在冂上，从玉在由上，从辛从廾。 从山在冂上者。山者，象山之形。高山也。冂于字外者，象土包之形。包也。謂山所包也。是山腹也。 从玉在由上者。玉者，象三玉相連之形。玉石也。由者，缶字之異體也。謂藏于缶中之寶玉也。 辛者，罪也。 廾者，两手持物也。 故此字大義：罪人于山腹之中，雙手探尋隱藏之寶玉。 鉆山探寶，在那個時代應當是一件極其危險的事，所以用罪人去做也是可以理解的。 簡單說，這個字就是探寶的意思。 甲骨文中的字，大多數已經失傳。我們可以根據其字素組成來探究其大概的意思，但是要想找到一個對應的漢字將其隸定出來，卻是辦不到的。 唐蘭把這個字認定爲璞字，即使不夠準確，也大體上算是靠譜了。 但是之後，一眾專家，都信誓旦旦地說，這個字是征伐的意思。 甲骨文本有伐字，又造一個稀奇古怪的字來表示征伐做什麼？而且這個字的每一個字素，哪個又和征伐相關了？專家們，你們嚴謹一點好不？異想天開，然後竟然敢就此下結論，就是大師們研究學術問題的方式嗎？細究起來，實在很無聊。 商王喜玉，史有所載。 《逸周書·世俘解》云：商王紂取天智玉琰五，縫身厚以自*焚。 大意是：商王紂取天智玉琰五枚，佩在身上，而后自*焚。 紂王至死都要帶著寶玉陪葬。 當時的夏人，亦即商人記載的周人，居于山西。 山西自古產玉。 璞周，就是到周地探尋寶玉。 从陳夢家列出的甲骨卜辭來看，商王曾派遣多子族、放族，犬侯、倉侯等，到周地去探尋寶玉。 在當時，鉆山探寶，大概是一個浩大的工程。 派出去的人當然至少也要成百上千。 山西又是山地，補給困難，自然需要當地土著提供給養。 而當地人當然也很好地完成了任務。 于是，商人稱當地人爲周人。 周，並不是說服務周到。 周者，甲骨文从田。田者，耕地也。周字田中有四點，指田地作物密植之事。謂田地作物密植也。故，周者，密也。 周字的本義就是密植。 密植可以提高糧食單位面積的產量。 糧食產得多，才可能有余糧，才可能給商人提供補給。 于是，武丁大帝下詔曰：茲命其爲周人。欽此。 于是，夏人就成了周人。 |
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古公亶父 武王克商，祭祀先祖。 《逸周書·世俘解》云：王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。 武王祭祀的先祖，最高只到其曾祖太王。 在《詩經》中，仍然可以找到關于周人，實際上就是夏人，祖先的記載。 例如，後稷、公劉。 但這些事跡已經近乎于傳說。 傳說就不必深究了吧。 武丁之世，商人和夏人，也就是甲骨卜辭中的周人，有了接觸。 對商人而言，不過是接觸了一個地處偏遠的落後部落。 但是，對于夏人而言，卻是其第一次接觸到文明世界。 當時的夏人，是一個沒有文字的部落，或者部落聯盟，充其量人口不過一千。 他們沒有文字，沒有宗教，更沒有軍隊。 他們根本不懂得如何建立更大型的組織。 但是，接觸到文明社會之後，使得夏人的認知有了一個質的提升。 夏人認識到外面的世界，不再是井底之蛙。 這也開啟了夏人的認知革命。 也許還做不到商人那麼好，但照貓畫虎還還是會的。 由此，夏人走出了邁向文明世界的步伐。 既然武王祭祖始自太王，我們就从太王開始來講述夏的歷史。 太王，世稱古公亶父。太王之名是後世所追贈。 在和商人首次接觸的一百多年后，夏人的部落不斷壯大，已非當初吳下阿蒙。 但是，禍事來了。 《孟子·梁惠王章句下》云：昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。”去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：“仁人也，不可失也。”从之者如歸市。 大意是：从前，太王居住在邠地，狄人來侵犯。太王拿皮裘絲綢獻給狄人，不能免除災禍；拿狗和馬獻給狄人，不能免除災禍；拿珠寶玉器送給狄人，不能免除災禍。于是召集邠地的老人，對他們說：“狄人想要的，是我們的土地。我聽說過，君子不拿用來養活人的東西去害人。你們何必擔心沒有君王呢？我要離開這裡了。”離開邠地，越過梁山，在岐山下建城邑定居下來。邠地的人說：“他是仁人啊，不能失去他。”追隨他的人多得像趕集一樣。 孟二聖人又在宣傳儒家教義，加了很多私貨。 君子不以其所以養人者害人？ 按照孟二聖人的說法，土地是養活人的，我們不能因爲爭奪土地而傷害人命。 好吧，在孟二光輝思想的指導下。 陸秀夫負幼帝蹈海，南宋滅亡。 陸秀夫表示：我們不會爲了養活人的土地而傷害人命，寧死也不。 這就是孟二的理論？ 懶得和孟二多說了。 我們來逐一釐清太王遷岐這段歷史。 太王遷岐，起點是邠地，終點是岐山。 岐山的位置很明確，就是今天的陝西省岐山縣。 而邠地，是太王遷岐的起點，也是夏人的發源地，那麼邠地在哪？ 傳統上，一般都認爲邠地在陝西。 而以錢賓四爲代表的學者認爲邠地在山西。錢賓四甚至直指邠地就在山西臨汾。 通過對甲骨卜辭中方國地望的位置對比研究，也可以把周的位置定位在山西。 由此，現代主流學者一般都認可邠地位于山西之說。 太王遷岐，一路向西。 《左傳·僖公五年》云：太伯、虞仲，太王之昭也；太伯不从，是以不嗣。 歷代注疏，不得其要旨，皆牽強附會之說，不可从也。 楊寬以爲，所謂太伯不从，是說太伯不从太王遷岐。 太伯、仲雍，是虞國的始祖。是以仲雍有虞仲、虞公之稱。 後世吳國也是虞國的分蘗。 《詩經·大雅·皇矣》云：帝作邦作對，自太伯、王季。 太伯、仲雍，沒有跟隨太王遷岐，留在邠地建立了虞國，所以沒有繼承太王；而王季是太王遷岐之後姜女所生，而後繼承了太王之位。 這時候，夏人有了兩個國家，一個是夏，一個是虞。 是爲作邦作對。 《尚書·康誥》云：用肇造我區夏，越我一二邦以修。 周公這句話說的是：用文王之道始再造我有夏，由是，我一二邦得以修治。 所謂一二邦，一邦，說的是夏；二邦，說的是虞。 據《古本竹書紀年》載，王季之世，周人數度東征，與戎數戰。 其原因大概就是要保衛夏人的根據地，虞國。 因此，武王祭祖也要同時祭祀太伯和虞公。 太伯，又稱泰伯。 《論語·泰伯》云：子曰：泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。 大意是，孔子說：泰伯，可以說品德最高尚了。三次以天下相讓，百姓都找不到恰當的詞語來稱讚他了。 按照《史記·吳世家》的記載，這個故事就更神奇了。 太王因爲王季生子名昌，也就是後來的文王。太王認爲昌有聖瑞，要傳位給他。于是，太伯和仲雍就出奔荊蠻，斷髮紋身...... 故事越編越神奇，哪跟哪呀。 太王遷岐，是有計劃有目的的。 太王的兩個兒子太伯和仲雍帶領一部分族人，留守邠地，作爲太王的根據地。 太王帶領一部分族人，進軍西部，拓展更大的生存空間。 這是中國歷史上第一次大規模殖民活動。 |
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本帖最后由 wangofkings 于 2017-1-23 17:06 编辑 炎黃之戰 太王遷岐，路途遙遙，終于抵達終點。 《詩經·大雅·緜》云：古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及薑女，聿來胥宇。 大意是說：太王清晨騎著馬，沿著西邊水濱，來到岐山腳下，帶著妃子姜女，來選擇建造宮室的地方。 按照《詩經》的說法，太王抵達岐山，受到當地軍民的熱烈歡迎。 並且還迎娶了當地領導姜家的大小姐。 等等吧。 實際上，夏人和姜人大打了一架。 而這就是中國歷史上著名的炎黃之戰。 炎黃之戰？ 沒錯，炎黃之戰並不只是一個傳說。 所謂黃帝，是夏人歷代領袖的合體。 包括：太王、王季、文王、武王。 這些人的光輝事跡疊加在一起，就成了黃帝。 至于炎帝，則是姜氏部落歷代領袖的合體。 包括：姜太公、姜太公的爸爸、姜太公的爺爺...... 需要指出的是，武王和姜太公應該是平輩。 《古本竹書紀年》云：康王六年，齊太公望卒。 《古本竹書紀年》云：年四十五。 年四十五，說的是武王死的時候四十五歲，一說是五十四歲。 之後，周公爲王七年，即使成王只當了一年周王，之後康王六年。 那麼，姜太公也是死在武王之後十四年。 所以，可以得出結論，武王和姜太公是平輩。 如果在文王時候，姜太公就是一個皓首老翁，這時候豈不成了老妖怪？ 至于姜太公釣魚，願者上鉤。 這人只能是姜太公的爺爺，姜太太太公了。 當然，姜太公根本不是什麼平民百姓，而是姜氏族的首領。 一般認爲，姜太公呂氏，姜姓。 《國語·周語》云：祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。 實際上，姜是商人對姜人的稱呼，呂是夏人對姜人的稱呼。 羌者，《說文》云：西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦聲。 由此推理，姜者，西戎牧羊女也。 姜人是羌人的一支，大概是要向商人進獻美女，故商人稱之爲姜人。 武王克商之後，把姜人封到齊地，姜人宗室就把姜作爲自己的姓。 呂者，从二口。會意。口者，象人口形。人之口也。謂二口相連也。故，呂者，緊密相連也。 通俗地說，二口相連，就是kiss。 夏人稱其爲呂，因爲自此之後，兩個民族世代互爲婚姻，緊密地連結在了一起。 當夏人有了文字之後，就把這個字寫作，呂。 夏人，也就是商人記載的周人。當然是一個農耕民族。 夏人世代居住在山西。 而姜人，是羌人的一支。當然是一個遊牧民族。 姜人世代居住在陝西。 這是兩個民族歷史上的第一次親密接觸。 一個農耕民族，千里迢迢，跑到一個遊牧民族的家里去。 然後把牧場改造成農田...... 然後，是可忍，孰不可忍...... 打就打吧。 通過對甲骨卜辭的研究，商人最多可以出動上萬人的軍隊。 當時的夏人、姜人，遠比周人落後。 于是，爆發了一場上千人參加的大型械鬥。 棍棒漫天飛。 最後，周人勝出。 然後締結停戰條約，雙方和平共處，互爲婚姻。 太王又娶到一位年輕的太太，太姜。 太姜爲太王生了一個繼承人，王季。 這就是炎黃之戰的始末。 一場大型械鬥而已。 |
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司母戊鼎 司母戊鼎、司母辛鼎，皆國之重器。司母戊鼎之所以得名，在于其鼎腹內壁有司母戊三字。司母辛鼎亦然。司母戊鼎現藏于中國國家博物館，但是銘牌已經改作后母戊鼎。 司耶？后耶？司母戊鼎，國之重器，而其名莫辨，徒貽笑世人而已。 司母戊鼎本命名爲司母戊鼎。 羅雪堂曰：商称年曰祀又曰司也，司即祠字。 按照羅雪堂所說，司母戊，意爲祭祀母親戊。 當時，很多學者都認同這一觀點，這個名字便由郭逆沫若拍板正式確定下來。 當然，羅雪堂的解釋並不正確。 關于司母戊鼎命名的爭議一直不斷，有一派專家認爲甲骨文左右無別。司即后字。此后與皇天后土之后同義。司母戊，當作后母戊，意爲敬愛的母親戊。 郭逆貌似从善如流，再次拍板，把名字改作后母戊鼎。 由此，司母戊鼎被改稱后母戊鼎，貽笑世人。 司母戊鼎，改名叫后母戊鼎，就是一個巨大的學術笑話。 郭逆沫若，如是稱謂，在于其人不僅政治人格低劣，其學術水平，也幾一無是處。 只舉一例。 民者，甲骨文字形从目从甲。會意。目者，象眼形。眼也。甲者，甲骨文寫作十。象目標形。目標也。民者，謂以目視目標也。然此目者，非一人之目也，乃眾人之目也。眾人之目皆視目標，則眾人之目標一也。眾人之目標惟一，乃眾心同也。故，民者，同心之眾也。 今天我們說的民眾、人民，用的都是民字的本義。 郭逆在其《奴隸制時代》里解釋民字：橫目的象形字，橫目帶刺，蓋盲其一目以爲奴征。 郭逆在《甲骨文研究》里說：左目形，而有刃物以刺之。 郭逆，才是一個真正的奴才，一個真正的學術奴才。 他身上的奴征，不管是面對中正公，還是毛太祖，都表現得淋漓盡致。 郭逆想要論證商代是奴隸社會，就把民字解釋成奴隸。 把人民變成瞎子，郭逆才能爲所慾爲，這才是郭逆真實的目的吧。 如此行徑，比焚百家之書，以愚黔首，還要可怕。 郭逆身後，竟然還有一群跳樑小丑般的大師、專家，隨聲附和，公然爲郭逆唱讚歌。 學養何在？人格何在？ 甲骨何來四堂？甲骨三堂，並無郭逆。 郭逆不配。 司母戊鼎當然是司母戊鼎，鼎腹內壁銘文清清楚楚，何容淺人篡改。 羅雪堂並沒有搞清楚司字的意思，郭逆所言，更是不著邊際。 那麼，爲什麼是司而不是后呢？這就要从司、后這兩個字說起。 司字，从人从口。后字，从匕从口。司、后二字皆从口。口，就是人的口。不同的是司字从人，后字从匕。 人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。 匕者，象反人形。貴婦也。 人的甲骨文字形，象人躬身垂手而立之形。與此相對的是大字。 大者，象人站立之形。人也。 甲骨文是商代的文字。商代並不是什麼奴隸社會，而是一個城邦社會。構成城邦社會的基礎是氏族。 在甲骨文中，人字是躬身的人形，大字是直立的人形。人要對大躬身。故而，大所對應的人是氏族或者氏族聯盟的首領，而在他們面前躬身的人就是氏族部落的高級貴族。這些人既然是高級貴族，當然都是男人。與人字相反的是匕字。匕字，象反人形。或者說从反人。人是男性貴族，匕就是貴婦。匕字甲骨卜辭常見，用來稱呼先祖的配偶。實際上，匕字是今天常用的先公先妣的妣字的本字。 知道了人和匕，再來看司和后。 司者，从人从口。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。口者，象人口形。人之口也。此謂發號施令者也。司者，謂人之有話語權者也。王所用者二：一曰司，乃人執事于外者；一曰后，乃匕掌事于內者。故，司者，人之執事者也。 后者，从匕从口。會意。匕者，象反人形。貴婦也。口者，象人口形。人之口也。此謂發號施令者也。后者，貴婦之發號施令者也。故，后者，貴婦之執事者也。 司是有話語權的男性貴族，或者說是發號施令的貴族，與後世的高級官員大體相當。后是有話語權的貴婦，或者說是發號施令的貴婦，與後世的高級嬪妃大體相當。王處理國事依靠司，處理家事依靠后。 司母戊、司母辛，是她們死後的廟號。司母辛即婦好，由其墓中的陪葬物品可以確認。而司母戊鼎是被盜掘文物，但普遍認爲，司母戊即婦井。這二個人都是商王武丁的王后。 由此，有專家認爲，后母戊即王后母親戊，后母辛即王后母親辛。是嗎？ 如果鼎腹內是后母戊和后母辛，這種解釋當然沒錯。 可惜鼎腹內是司母戊和司母辛。 今天，通過對甲骨卜辭是研究，我們知道了很多關于婦好的事跡。 婦好並不是一個養在深宮中的嬌弱女子。 婦好不但參與祭祀，而且親自帶兵討伐敵國。 國之大事，婦好都參與其中。 關于婦井的甲骨卜辭較少，但也有她參與國事的記載。 也就是說，婦井、婦好，雖然都是武丁的王后。但是，她們都積極參與國事。 換言之，也就是，后代司職。 故， 司母戊就是掌管國事的母親戊。 司母辛就是掌管國事的母親辛。 |
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牧師王季 太王有三個兒子：太伯、仲雍、王季。 太王遷岐，太伯、仲雍不从，留在邠地，建立虞國。 太王來到岐山，娶太姜，生王季。 王季，又稱公季，季歷。是太王幼子。 季者，从禾从子。會意。禾者，嘉穀也。子者，象小兒于繈褓之形。父母之子也。季者，謂嘉穀一年一熟，人乃一年一取也。收穫，之後祭祀，長子爲祝，幼子持禾以獻祭。持禾以獻祭者，幼子也。故，季者，幼子也。 太王娶了太姜，和姜人結成聯盟，夏人的實力逐漸增強。 到王季繼位的時候，夏人已經有資格去朝見商王，可以稱得上是一個方國了。 《古本竹書紀年》云：武乙即位，居殷。三十四年，周王季歷來朝，武乙賜地三十里，玉十玨，馬八疋。 王季來到大邑商，受到了商王武乙的親切接見，并得到了很多賞賜。 同時，王季還得到了武乙的賜婚，至少是允婚。 《詩經·大雅·大明》云：摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。 鄭康成箋曰：摯國中女曰大任，从殷商之畿內，嫁爲婦于周之京，配王季，而與之共行仁義之德，同志意也。 大意是說：商人摯氏次女太任，从商國嫁到夏的都城，和王季婚配，志同道合，共行仁義之德。太任懷孕，生了文王。 由此，大體上可以推斷，文王生于商王武乙三十五年。 這當然是一樁政治婚姻。 但得到天下共主商國的支持，夏人勢力更加壯大。 第二年，王季帶領夏人取得了一場大勝。 《古本竹書紀年》云：武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。 現代學者一般認爲，這個鬼戎，就是甲骨卜辭中的鬼方。 《易·既濟》九三：高宗伐鬼方，三年克之。 高宗是指商王武丁。 商代以武丁之世武功最盛，武丁討伐鬼方，尚且需要三年，足見鬼方的強大。 《易·未濟》九四：震用伐鬼方，三年有賞于大國。 孔穎達疏曰：震發威怒，用伐鬼方也。 按照《易經》之說，王季伐鬼方用了三年，才得到商國的賞賜。但按照《古本竹書紀年》的記載，王季一戰大捷。 當年太王遷岐，是爲了躲避夷狄不斷的侵擾。經過太王一代人的努力，夏人已經羽翼漸豐，有能力打回老家，鞏固太伯和仲雍在山西留守的據點。 之後，武乙崩，文丁繼位。 王季繼續帶領夏人征戰。 《古本竹書紀年》云：文丁二年，周人伐燕京之戎，周師大敗。 可惜，這次打敗了。 勝敗兵家常事。 《古本竹書紀年》云：文丁四年，周人伐余無之戎，克之。周王季命爲殷牧師。 《周禮·夏官》云：牧師，掌牧地，皆有厲禁而頒之。 這次打了勝仗，文丁還封了王季一個叫牧師的官。 大概就是一個統管遊牧民族的官吧。 《周禮》是劉昕的僞作，不過他是最早解釋牧師的人，姑妄聽之。 接下來的幾年，王季又打了兩仗，都取得了勝利。 《古本竹書紀年》云：文丁七年，周人伐始呼之戎，克之。 《古本竹書紀年》云：文丁十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。 似乎一切都太順利了。 突然，出大問題了。 《古本竹書紀年》云：文丁殺季歷。 《古本竹書紀年》云：十一年。 《通志·三王紀》云：太丁在位三年崩。注曰：《紀年》曰：十一年。 《通志·三王紀》上說，文丁在位三年就死了，但注者引用《古本竹書紀年》說，文丁在位十一年才死。 由此推斷，王季被殺，也是文丁十一年的事。 文丁爲什麼要殺季歷？ 一般認爲，夏人在王季的帶領下，逐漸壯大，威脅到了商人的統治。 這並不是一個很好的解釋，此時夏人實力仍遠不如商。 史料沒有更多的記載，留諸後哲吧。 殺父之仇，不共戴天。 从此，文王、武王，兩代人，臥薪嘗膽，勵精圖治。 經過六十一年，終于滅商。 |
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文王造字 商王武乙三十四年，王季娶商人摯氏次女太任。 文王最早出生在武乙三十五年。 同年，武乙崩。 武乙之子文丁繼位。 文丁十一年，文丁殺王季。 同年，文丁崩。 在商，文丁之子帝乙繼位。在夏，王季之子文王繼位。 《尚書·周書·無逸》云：文王受命惟中身，厥享國五十年。 文王在位五十年。 《古本竹書紀年》云：十一年庚寅，周始伐商。 武王十一年伐商。 文王、武王，兩代人，用時六十一年，終于滅商，爲王季報了仇。 是謂，路漫漫其修遠兮。 《古本竹書紀年》云：帝乙處殷。二年，周人伐商。 父仇不共戴天。 帝乙二年，也是文王二年，文王伐商。 此時的文王最多也就是個十三歲的孩子。 結果呢？史書沒有記載。但不用問也能知道，肯定是大敗。 光有勇氣是不夠的，此時的夏人還沒有滅商的實力。 打不贏商人，回去臥薪嘗膽，也不會有太大的機會。 相對于商人而言，夏人還是一群野蠻人。 機會終于來了，商人發生了內亂。 在甲骨卜辭第四期，即武乙、文丁之世，貞人消失了。 貞人也即高級祭司，和商王發生了嚴重的衝突。 王權和神權的衝突在所難免。在世界史上也是屢見不鮮。 而強勢的商王獲得了最終的勝利。 對于貞人來說，單憑自己的力量，無法和強大的商王對抗。 敵人的敵人就是朋友。夏人是商人最大的敵人。貞人奔夏。二者一拍即合。 這個過程包含推理的成分，不過是嚴密的邏輯推理。 今人研究證實，周原甲骨不早于文王之世。 換言之，在文王之前的夏人，都不識字，都是文盲。 周原甲骨的出現，代表夏人不僅有了文字，還有了宗教。 史書上沒有告訴我們貞人奔夏的事。 但是貞人的消失和周原甲骨的出現，絕對不是一個巧合。 把這兩塊歷史的拼圖放在一起，是一個完美的契合。 雖然都是甲骨卜辭，但是殷墟甲骨和周原甲骨還是存在著很大的不同。 周原甲骨的字體小如粟米，筆劃細如髮絲。 這只是表面上的差別。 西夏文字看起來很像漢字，但是西夏文字我們基本上都不認識。 甲骨文和後世的大篆、小篆，看起來也很像，但即使是甲骨文專家，也有三分之二以上的甲骨文不認識。 甲骨文的字素大多數我們都能認識。因此，這些不認識的甲骨文的大概意思我們也能夠猜到，但要想找一個對應的漢字來隸定，卻是辦不到的。 商人文字和夏人文字，使用了相同的造字法，會意。 夏人文字保留了大量商人文字的字素，但同時也新造了很多的字素。 例如，手，就是夏人新造的字素。 所有提手旁的漢字，在甲骨文中是不存在的。 不能說甲骨文和我們今天的漢字是兩種文字，但二者之間的差異也是相當大的。 在商國逃亡來的貞人的指導下，夏人學會了造字。 傳說中是黃帝的大臣倉頡造字，在歷史上我們找不到倉頡的蹤跡。 所謂的黃帝，在造字這個環節，是文王的化身，我們還是把這個功勞記在文王身上吧。 文王，因其造字而名也。 |
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姓制之始 一般以爲，商人子姓。 但這個說法在甲骨文中未能得到證實。 關于商人的姓制至今我們並不清楚。 今天中國人的姓制，起源于文王。 一個氏族，總要有個稱號。 早期甲骨卜辭中的方國，其實多是氏族，充其量也就是氏族聯盟。 當然，方國這個詞是今人造的。商人只稱其爲某方而已。 當時，除了商國，其他的方國都沒有文字。 于是，商人就根據這些方國的特點，來稱呼他們的方國。 商人所謂的命氏，其實就是起外號。 商人對別的方國的稱呼，人家未必接受。 例如，鬼方、犬方，這不是罵人嗎。 所以才會出現夏人自稱夏人，商人稱之爲周人，這種情況。 反過來，你給我亂起外號，我也給你起一個。 于是，商人自稱商人，夏人稱之爲殷人。 有了文字，夏人先給自己氏族的稱號造了一個字，夏。 有了文字，夏人就可以構建更加複雜的組織。 應該是模仿商人，文王在氏下立宗。 《國語·晉語》云：凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人爲十二姓。 《國語》相傳也是左丘明所著。 但是，顯然他對文王命姓這段歷史並不清楚。 首先，黃帝是夏人諸先君的合體。創造姓制的這個黃帝，實際上就是是文王。 其次，有姓者有宗，無姓者無宗。 姓者，从女从生。會意。女者，象人跪坐形。婦人也。生者，已生也。謂婦人所生也。故，姓者，母所生也，嫡庶之别也。 掌握氏族權利的稱爲宗室，也稱大宗。其首腦就是氏族的家長。他的嫡長子、嫡長孫可以一代一代地繼承下去。除嫡長子之外的其他兒子，則有可能得姓而在氏下立宗，稱爲小宗。小宗發展壯大，可以分化出去，成爲一個新的氏族。小宗如果發展得慢，則只能依附于大宗之下。 所謂，母以子貴。 如果是正妻，生下的第一個兒子就是嫡長子，將來註定要繼承其父的事業。 如果是側室，即使其身份比較低賤，但只要能給家主生下兒子，她的兒子就有資格繼承家主的部分財產。雖然是庶出，但如果正妻沒有兒子，而她的兒子生的早，則也有繼承家主事業的可能，而在財產分配上當然更占優勢。 同時，子以母貴。 母親如果是正妻，當然就是嫡子。 即使母親是側室，但如果出身高貴，就會有大量的陪嫁。包括族人、財物等。由此，也很容易在氏下立宗，進而發展出一個新的氏族。 如果家主的正妻生有嫡子，而且家主的兒子很多。同時母親的地位又很低賤，則這樣的兒子很可能得不到姓，也不能立宗。 這套制度，就是宗法制度，宗、族家法制度。 文王構建這套制度，并首先以其來管理自己的氏族，建立模板。 史書告訴我們，文王的正妻叫太姒。 實際上姒這個名字，就是文王起的。 姒者，从女从以。 以者，从人从㠯。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。㠯者，象頭向下之子形。新生之子也。謂人與其子相像也。故，以者，肖也。 女者，象人跪坐形。婦人也。 姒者，謂婦人所誕之子與己肖也。 故，姒者，正妻也。 正妻生下的長子就是嫡長子。 伯邑考是文王的嫡長子，所以伯邑考姓姒。 伯邑考姒姓，正說明了他是文王正妻所生。 伯邑考是夏人中第一個姓姒的人。 我們都知道周人姬姓。 我們也知道武王和周公都姓姬。 姬者，从女从𦣝。會意。女者，象人跪坐形。婦人也。𦣝者，象人側臉之形。側臉也。謂上惟見此女側臉也。故，姬者，側室也。 後世所謂姬妾，正是姬字本義。 由此可知，武王和周公并不是太姒所生，他們的母親姓姬，是文王的側室。 《史記·周本紀》中太姒生十子的說法，不過是周王室得天下之後掩蓋歷史真相的胡扯，懶得引，也懶得駁。 在先秦，同母爲兄弟，所以伯邑考也不是武王和周公的長兄。 按照現在的說法，是異母兄。 在史書中，武王有兩個弟弟是可以被證實的。 第一個，當然是周公。 《逸周書·卷五·度邑解》云：王曰：旦，汝維朕達弟。 第二個，是康叔封。 《尚書·周書·康誥》云：王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。 這裡的王就是周公，而封，就是康叔的名字。 姬姓的周公是周朝的奠基者。 周人的稱號也是源于周公。 不過在當時，姬姓的武王和周公還是夏氏下面的一個小宗。 |
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夏人龜卜 周原甲骨H11:82和H11:84，是記錄夏人龜卜的實證。 很多現代的大師都聲稱，這兩片甲骨卜辭中有，冊周方伯，這樣的文字，證明商王曾經冊封文王爲方伯，也就是《西伯戡黎》中的西伯。 一個學術笑話而已。 H11:82本是殘片，殘存部分復有損傷，文字無法連貫，不足以爲證。 而在這片甲骨上所謂的，冊周方伯，這四個字。周下一字絕非方字，當是犬字。 且所謂的伯字，只能看清其上半部分，是否伯字，也不好說。 H11:84上確實有，冊周方伯，這四個字。 但并不是冊封周方伯的意思，現代的大師只是斷句錯誤，理解偏差罷了。 H11:84甲骨上的文字： 貞王其未又大甲冊周方白豊囟正不𠂇于受又又 隸定、斷句之後： 貞，王其未有太甲冊。周方伯禮，囟正。不佐于受有佑。 太甲，是商人的第四個王。 冊，原字上冊下口。口是發號施令的意思，和商、周等字下面的口字同義。 太甲冊，是說太甲得到了上天的冊命，雖然有伊尹之事，仍可繼位爲王。 囟，就是囟門，或稱天門。 受，是紂王的名字。 這句話的大概意思是： 卜問，太甲得到了上天的冊命，然而紂王卻沒有。周方伯知禮，天門正。（可以代替紂王得到天命。）不必佐助紂王得到上天的保佑。 夏人收留大邑商的逃亡貞人，貞人就教給夏人文字和龜卜。 之後，這些貞人就留在夏，充任夏的祭司，爲夏進行龜卜。 H11:84是一個很好的例子。 占卜的時間應該是在紂王繼位之後。 說紂王沒有得到上天的冊命，一句話就否定了紂王爲王的合法性。 而周方伯知禮，懂得祭司上天。 且天門正，潛在的意思很明確，天門正就可以得天命。 周方伯可以代替紂王得到天佑。 既然有了天命，還去輔佐紂王做什麼？ 在這里，貞人還是按照商人的習慣，稱呼夏人爲周人。 周方伯，就是夏人的首領。 這是武王伐商之前進行的占卜。卜問上天，伐商的合法性。 這個周方伯，雖然不能排除文王的可能性，但更有可能是武王。 另外，商人對夏人的任命只有一次。 《古本竹書紀年》云：文丁四年，周人伐余無之戎，克之。周王季命爲殷牧師。 牧師是一個官職的名字。 伯是一個爵位的名字。 周方伯，也應該是武乙或者文丁對王季的封爵。 這個官職和爵位，文王、武王可以世襲。不必再封。 之後，文丁死的那年，即文丁十一年，文丁殺了王季。 文王二年，即帝乙二年，文王伐商。 《古本竹書紀年》云：帝乙处殷。二年，周人伐商。 此後，兩國進入敵對狀態，再讓商人對夏人進行任命封爵，似乎不大可能。 再說，殺了文王的父親，然後給文王封個官，文王又怎麼可能接受呢？ 商王封文王爲西伯之事，應該只是一個歷史上的謠言。 |
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周甲一例 周甲H11：84 【隸定】 貞，王其未有太甲冊。周方伯禮，囟正。不佐于受有佑。 【注疏】 貞，王其未有太甲冊。 王者，即紂王。 有者，原字作又。 太甲者，商人第四王。 冊者，原字上冊下口。冊命也。 太甲冊，謂太甲有上天之冊命，雖有伊尹之事，仍繼位爲王。 疏曰：卜問曰，太甲有上天之冊命，然紂王未得之。 周方伯禮，囟正。 伯者，原字作白。 周方伯者，當是武王。 禮者，原字作豊。 囟者，囟門，即天門也。 疏曰：周方伯知禮，天門正。（可代紂王而得天佑。） 不佐于受有佑。 佐者，原字作𠂇。 受者，紂王也。 有者，原字作又。 佑者，原字作又。 疏曰：不佐紂王得佑。
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周原甲骨H11:84 |
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帝乙伐夏 《古本竹書紀年》云：帝乙处殷。二年，周人伐商。 敵人都打到家門口了，作爲天下共主的商人，怎麼可能不反擊呢？ 來而不往非禮也。 商人伐夏這段歷史，是後世周人刻意隱瞞的。 但是，歷史總會留給我們一些細小的碎片。 1976年，陝西省扶風縣法門公社莊白大隊出土了103件青銅器，其中74件青銅器有銘文。《商尊》、《商卣》兩件，銘文大體相同。銘文如下： 惟五月辰在丁亥，帝司商貝。庚姬貝卅朋，徙兹。廿孚，商用作文辟日丁宝尊彝。 大意是：在五月丁亥日，帝乙掌管商貝。帝乙賜予姬夏族貝三十朋，令其遷來周原。金二十孚，商人用以作文丁之宝尊彝器。 其中有幾個字是非常值得注意的，分別是：帝、姬、商、文辟日丁。 商代諸王，只有兩個王稱爲帝。一個是帝乙，一個是帝辛。 當然，帝乙、帝辛在祭祖的時候，稱他們的祖先爲帝，在甲骨卜辭中，這種情況也是存在的。 而兩周諸王，則沒有被稱爲帝的成例。 那麼，這個帝只有可能是兩個人，或者帝乙，或者帝辛。 結合後文出現的文丁來看，這個帝只能是帝乙。 這件青銅器出土的地點，是在周原故地。 那麼，商人怎麼會出現在周原呢？ 當然是打過來的。 銘文中還出現了，庚姬，這兩個字。 庚姬，實際上就是，庚宗姬姓。 《保卣》銘文云：用作文父癸宗寶尊彝。 《保卣》是召公所作。 商周時代的古人作器，都是用來祭祀自己的父輩。 例如，司母戊鼎、司母辛鼎，是用來祭祀自己的母親。 《保卣》是召公所作，是用來祭祀自己的父親，也就是文王的。 所以有，文父，這兩個字。 但是，這個《保卣》又不能放在文王的廟里。 因爲祭祀文王的權利在氏族中大宗的手裡。 應該由大宗的姒姓伯邑考負責祭祀文王。 召公身爲小宗，只能把《保卣》放在自己的宗，也就是癸宗，的宗廟里。 召公身份，歷來爭論不休。 由，文父癸宗，這四個字可以確知，召公是文王的庶子。 銘文中說：庚姬貝卅朋，徙兹。 大意是：給了夏氏庚宗姬姓，簡稱庚姬，貝三十朋，讓他們遷回周原。 遷居當然是件勞民傷財的事情，帝乙給了貝三十朋，不足爲奇。 奇怪的是姬夏怎麼不在周原呢？ 《尚書·周書·立政》云：桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德，罔後。 大意是說：夏桀登上王位，就不用先王的官員，只是任用那些暴虐的人，所以無後。 由此，我們大體可以做出如下的推斷：文王崩，伯邑考繼位，就是姒夏的最後一位君主，也就是傳說中的夏桀。 伯邑考昏庸無道，任用殘暴的人。所以夏族的小宗，包括姬夏，都紛紛離開。 這時候，帝乙伐夏，消滅了姒夏。 然後帝乙讓姬夏回來，治理周原地區。 問題又來了，即使伯邑考無德，商人打過來，面對共同的敵人，姬夏爲什麼不救姒夏呢？ 對于姬夏的武王和周公來說，商人殺了王季，也就是殺了他們的爺爺，商人當然是他們不共戴天的敵人。 但是从爭奪夏氏繼承權這個角度來看，伯邑考也是姬夏的敵人。 如果伯邑考是個明君，當然可以帶領諸夏滅商，爲祖父報仇。 但伯邑考偏偏是個昏君，繼續下去，不僅報仇無望，諸夏都要七零八落了。 讓大邑商這個敵人，去消滅爭奪繼承權的敵人伯邑考，總比兄弟鬩墻要好得多吧。 果如其願，帝乙滅姒夏。 由此，姬姓取代姒姓，成了夏氏的大宗。 銘文中的商，當然就是大邑商了。 至于，文辟日丁，應該是商王文丁，也就是帝乙之父，謚號的全稱。 文丁，又稱文武丁、太丁。 總之，每一個商王都有很多名字。 丁，是文丁的廟號。 至于，文、辟、日，這幾個字，都是他的謚號。 後世的皇帝，謚號更長，不過是後嗣給祖先臉上貼金罷了。 |
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商尊銘文 【隸定】 惟五月辰在丁亥，帝司商貝。庚姬貝卅朋，徙兹。廿孚，商用作文辟日丁宝尊彝。 【注疏】 惟五月辰在丁亥，帝司商貝。 在者，原字作才。 帝者，帝乙也。 此帝乙伐夏，滅姒夏，而作此器也。 商貝者，二字原爲合文，商字無口。 疏曰：五月丁亥日，帝乙掌管商貝。 庚姬貝卅朋，徙兹。 庚姬者，姬夏也。姒夏，乃夏之大宗；姬夏，是夏之小宗也。武王、周公，皆出于姬夏。 帝乙伐夏，滅姒夏，以姬夏代之。 姬夏乃文王之庚宗也。 《保卣》銘文云：用作文父癸宗寶尊彝。 可知，召公者，文王之癸宗也。 疏曰：帝乙賜姬夏族貝三十朋，令其遷來周原。 廿孚，商用作文辟日丁宝尊彝。 孚者，从爪从子。會意。爪者，象人覆手之形。覆手也。子者，象小兒于繈褓之形。父母之子也。謂覆手提起小兒也。故，孚者，提起也。 孚者，此作量詞。 作者，原字作乍。 文辟日丁者，當爲文丁謚號之全稱也。 疏曰：金二十孚，商人用以作文丁之宝尊彝。 |
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嗣子之謎 收留大邑商的逃亡貞人，夏人有了文字。 有了文字，也就有了宗教。 在掌握文字之後，文王命姓，建立起一套完善的基于氏族社會的組織結構。 此時的夏人，已經完成了从氏族聯盟，到國家的轉型。 關于文王的事跡，在史書上，可以說多，也可以說少。 《詩經》的多數篇章，本是御用文人對周人列祖列宗的歌功頌德。 關于文王的記述不少，雖不能說毫無史料價值，但價值也不能說有多高。 《尚書·商書·西伯戡黎》用商國大臣之口指責紂王昏庸，以反襯文王，即文中西伯，的高大，顯得有些無厘頭，幾無可信度。 《尚書·周書》中雖然多次提到文王，但除了讚美，對文王事跡基本沒有述及。 至于《墨子》、《孟子》、《呂氏春秋》等，相距文王生活年代已經非常遙遠，他們筆下的文王，不過是在爲其理論服務而已。 又應了那句老話：所有的歷史都是現代史。 《古本竹書紀年》關于文王之父王季的記載有七條，而關于文王卻只有一條。 《竹書紀年》雖然原本已經散失而成了一個輯本。 但是，文王事跡，只要《竹書紀年》涉及，後世一定是要引用的。 因此，《古本竹書紀年》只有一條文王的記載，只能說作爲原本的《竹書紀年》中關于文王的記載，本來就很少。 《古本竹書紀年》云：帝乙处殷。二年，周人伐商。 《尚書·周書·無逸》云：文王受命惟中身，厥享國五十年。 文王在位五十年。 文王與帝乙同年繼位，帝乙二年，也即文王二年。 剩下的四十八年，文王做什麼了？ 這其間，可能永遠無法搞清楚的事情很多，關鍵問題如下： 其一，文王伐商，大邑商難道就沒有反擊嗎？ 其二，作爲夏人的嗣子，伯邑考是怎麼死的？ 其三，姬姓的武王如何成爲了文王的繼承人？ 其四，周公何時得到其封號，又是何人所封？ 如果曾經有一場夏商之戰，結果是商滅夏，那麼這些問題都能得到圓滿的解釋。 歷史是由勝利者書寫的，勝利不僅僅是戰場上的勝利，更是爭奪繼承權的勝利。 周公和成王的歷史被後世篡改，鐵證如山。 那麼，周王室的史官難道不會刪改文王的歷史嗎？ 特別是姬周如何取代姒夏，這段歷史一定是要被深埋起來的。 如此才能打造出从太王，到王季，到文王，到武王，到成王，這樣一段姬姓的周人歷史。 爲了姬姓周王室的千秋萬代，改寫一段歷史又算得了什麼呢？ 讓我們依靠推理，來還原那段消失的歷史。 文王二年，夏人伐商，大敗而歸。 但商人又豈肯就此善罷甘休？作爲天下共主，大邑商的臉面何在？ 只是在商人的後方，有更加緊迫的敵人，東夷。 所謂東夷是指商周之際，生活在黃河流域下游的氏族和氏族聯盟。 甲骨卜辭中並無東夷一詞，又是大師們創造出來的說法。 真是夠了，姑妄从之吧。 東夷距離商人，要遠比夏人距離商人，近得多。 後院失火，豈可坐視不救。 帝乙、帝辛，兩代商王，一直致力于對東夷的爭伐。 對東夷的戰爭越久，東夷就能越多地學習商人的戰法，也就變得愈加難以對付了。 當商人騰出手來的時候，終于開始了討伐夏人的戰爭。 帝乙在後院滅火的時候，文王當然也沒閒著。 伐商失敗之後的文王，致力于學習文字和占卜，創立姓制以完善夏人的組織結構。 同時，討伐四方。 《尚書大傳》云：天乃大命文王。文王受命一年，斷虞芮之質，二年伐邘，三年伐密須，四年伐畎夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。 《尚書大傳》是西漢伏生所作。《尚書》能夠歷經秦火，楚人一炬而殘存下來，靠的就是伏生，可以說伏生是保護中國文化的一大功臣。 伏生是秦漢之際的人，無疑是讀過全本《尚書》的。伏生在其《尚書大傳》中，對周公七年的描述是相當準確的。 但是即使是全本《尚書》，也沒有記載多少文王事跡。那麼伏生對文王七年的描述，又是出自什麼典籍呢？ 出自《詩經》？《詩經》中可是沒有文王紀年的。 至于說到文王受命，不過只是一個宗教儀式。 正如周甲H11:84所契刻的那樣，卜問上天，夏國是否可以取代大邑商。 （參見《周甲一例》） 文王二年，夏人伐商，反旗早就立起來了。 這個宗教儀式的意義，大概是在于自立爲王。 文王受命和文王紀年沒有多少關係。 《尚書·周書·無逸》云：文王受命惟中身，厥享國五十年。 是說文王在中年時候承受天命，自立爲王了。 帝乙伐夏的場戰爭開始時間，大約是在帝乙末年。 此時，經過文王受命七年，文王大概已經作古了。 伯邑考繼位。 所謂文王在位五十年，不過是爲了掩蓋伯邑考繼位的史實罷了。 帝乙伐夏，這一戰的結果也是可想而知的，夏人大敗。伯邑考被殺。 《尚書·周書·多士》云：乃命爾先祖成湯革夏。 所謂成湯革夏。 《古本竹書紀年》云：湯滅夏以至于受，二十九王，用歲四百九十六年。 對一個沒有文字的民族，能夠知道五百年之前發生的事情。可能嗎？ 《尚書·周書·多士》是一篇訓誡商遺民的誥文，當著商遺民的面，編造一個遠古神話，說你們的老祖宗革了我們老祖宗的命，糊弄小孩呢，誰信呀？ 合理的解釋是，成湯，甲骨卜辭中，又作大乙。 後人把帝乙篡改成大乙，再寫作成湯。 《尚書》是一部傳抄下來的書，這種改動，如果有意爲之，太容易了。 並不是大乙革夏，應當是帝乙革夏。 帝乙伐夏，殺掉伯邑考之後，如何處置夏人呢？ 《尚書·周書·多士》云：夏迪簡在王庭，有服在百僚。 大意是說：夏人被挑選在王庭任職，有的在百官中任職。 難道是殘余的夏人還都升官發財了？ 當然不是。 殘余夏人中的氏族貴族，通通被帶回大邑商，苦役倒還不至于，但至少是人質。 至此，完成了殷革夏命。 由此，伯邑考角色轉換，成了夏桀。 伯邑考是個奇怪的名字，或者說是個沒有名字的名字。 《逸周書·世俘解》中，這個名字記作邑考。 伯的意思是老大，邑的意思是城邑，考的意思是老，引申爲尊者的意思。 家中老大，城中尊者。這是什麼名字？ 而桀又是一個很殘暴的名字。 桀者，从舛在木上。會意。木者，樹木也。舛者，兩足也。謂裂人肢體，置其兩足于木上也。故，桀者，裂人肢體也。 桀，與其說是個名字，不如說是其死後的謚號。說明這是一個殘暴的人。 難道桀就是伯邑考的謚號嗎？ 周公在《周書》中，已經這樣稱呼桀了。 在《尚書》中，還并沒有像後世那樣，給桀編造出一堆的惡行。 《尚書·周書·立政》云：桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德，罔後。 大意是說：夏桀登上王位，就不用先王的官員，只是任用那些暴虐的人，所以無後。 難道伯邑考是一個殘暴的人嗎？ 而在後世的傳說，例如《封神演義》中，伯邑考是一個可憐的人。 伯邑考的事跡已經很難說清楚了。總之，成王敗寇吧。 姒姓的夏人被徹底征服了。 那麼，剩下的爛攤子由誰來收拾呢？ 帝乙決定，交給姬姓的夏人。 由此，武王繼承了文王的事業。也繼承了文王的爵位，西伯。 同時，帝乙又給兩個人封了爵。 一個是周公，一個是召公。 帝乙封的未必是公爵。公，應當是武王稱王之後晉升的。 周公的封號，不可能是文王或者武王所封。原因很簡單，周是商人對夏人的稱呼。 即使夏人承認自己是周人，但把這個名稱作爲封號，給自己的兒子或者弟弟，總是一件很怪異的事情。 不管是克商之前還是之後，文王或者武王都不可能給周公這麼個奇怪的封號。 這個封號只能來自商王。 周字的本義是密植。封周公一個主管農事的爵位，在商王看來，這很正常。 《尚書·周書·洛誥》云：汝往敬哉！茲予其明農哉，彼裕我民，無遠用戾。 這是《洛誥》中周公對成王說的話，大意是：你去洛邑，要敬慎啊！現在我要去勸勉農事了，這樣能使我們的百姓富足，就不會有長遠的憂患了。 可見周公在接受商王的封號之後，一生都以農事爲己任。 至于召公，更是一個奇怪的封號。 召者，从人从口。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。口者，象人口形。人之口也。謂人以口呼之也。故，召者，呼也。 召的本義就是呼，直白一點，就是叫過來。 叫過來做什麼？招待呀。招待誰呢？當然是招待商人。 帝乙給兩個人封了爵位。一個周公，負責好好生產糧食；一個召公，負責殷勤接待商人。對于帝乙的想象力，真是不得不佩服。 在商人眼里，夏人的首領伯邑考被殺，夏人的貴族做了人資，夏人已經臣服了。 但在姬姓的夏人，特別是武王和周公的眼里，這是又一次仇恨的累加。 臥薪嘗膽，目標只有一個，滅商。 |
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受命稱王 古代戰爭的傷亡率要遠小于現代戰爭。 商人戰勝了姒姓夏人，擄走了其高級貴族，但基層的民眾還在。 姬姓取代姒姓，成了夏氏的大宗。 在收編姒姓部眾之後，夏人的實力并沒有削弱太多。 接下來，武王要做的就是恢復列位先王建立起來的與各同盟氏族的關係。 對于武王，最重要的同盟，當然是和姜氏的關係。 《左傳·昭公十二年》云：齊，王舅也。 武王的正妻叫做邑姜，按照史籍的記載，邑姜是姜太公的女兒。 《史記》之類的書，記載姜太公的年齡誤差太大。 武王和姜太公是同輩人。 武王娶的未必是姜太公的女兒，大概是他的妹妹。 但畢竟是親家，姬夏和姜氏之間的同盟是穩固的。 有了姜氏的鼎力支持，再糾集一眾嘍啰，建立反商同盟。 《尚書·周書·牧誓》云：及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。 這八個氏族，正是武王克商時共同征伐商國的盟軍。 實力已經足夠強大，聲勢已經造起來，可以豎起反旗了，但總要有個宗教儀式。 這個儀式就是後世所謂的接受天命。 所謂接受天命，就是按照上天的指令，治理天下，爲天下之王。 這個儀式，就是一次占卜，當然要極盡隆重。 貞：敢問上帝，小子發是否可以取代商紂，一統天下？ 卜兆顯示，上帝大喜，欣然允諾。 于是武王稱王。 武王十一年，克商。 文王受命，武王受命。 武王是生號，文王也是生號。 《何尊》銘文云：昔在爾考公氏，克逨文王，肄文王受兹大命。 《尚書·周書·無逸》云：文王受命惟中身，厥享國五十年。 《尚書大傳》云：天乃大命文王。文王受命一年，斷虞芮之質，二年伐邘，三年伐密須，四年伐畎夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。 文王受命的證據很多，就不一一列舉了。 在接受天命之前，文王也早早就豎起反旗。 《古本竹書紀年》云：帝乙處殷。二年，周人伐商。 既然豎起反旗，受命稱王也是順理成章的事情。 所以，文王當然也是生號，而不是謚號。 至于後世的孔聖人，搞不懂歷史，被周王室洗腦，還要大肆歌頌，真是夠了。 《論語·泰伯》云：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。 文王要是打得過，早就滅商了，根本不必等到武王。 打不過，不得已，才服事殷，這叫至德？ 文王已經接受天命，還要服事殷？這是悖逆天命。 裝什麼裝？！ |
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利簋銘文 【隸定】 珷征商，惟甲子。朝歲，貞，克聞夙有商。辛未，王在闌閒师。賜右吏利金，用作檀公宝尊彝。 【注疏】 珷征商，惟甲子。 珷者，武王專字，武王也。 此武王十一年事也。 疏曰：武王征伐商國，在甲子日。 朝歲，貞，克聞夙有商。 歲者，歲祭也。 貞者，或隸作鼎字。非。甲骨文貞即鼎字。 聞者，此甲骨文聞字。从丮从耳。丮者，象人跪地抱物之形。持也。謂抱耳也。故，聞者，聽聞也。此聞字之古字也。 然此字丮上不知何物，其人之頭飾耶？ 夙者，原字作𡖊。𡖊者，夙字之古字也。从夕从丮。夕者，象月亮之形。月亮也。丮者，象人跪地抱物之形。持也。謂抱月也。故，𡖊者，連夜也。 疏曰：早晨歲祭，貞得，能夠聽聞當夜佔領大邑商之事。 辛未，王在闌閒师。 闌者，原字从宀从柬。地名。 師者，原字作𠂤。𠂤者，象二石相疊形。聚而成師也。 疏曰：辛未日，武王在闌地休整隊伍。 賜右吏利金，用作檀公宝尊彝。 右者，原字作又。 吏、事，二字，甲骨文、金文，一字也。 右吏者，官名也。 利者，原字作𥝤。𥝤者，利字之古字也。人名。 檀者，原字从屮从㐭从虫。無今字可對應。既爲人名，且从之。 疏曰：武王賜金予右吏名爲利者，用以作檀公宝尊彝。 |
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小臣單觶 【隸定】 王後坡克商。在成师，周公賜小臣單貝十朋，用作寶尊彝。 【注疏】 王後坡克商。 王者，武王也。 此武王十一年事也。 疏曰：武王于牧野後坡克商。 在成师，周公賜小臣單貝十朋，用作寶尊彝。 師者，原字作𠂤。𠂤者，𠂤者，象二石相疊形。聚而成師也。 成師者，周公之師也。 周公營成周，統成周八師。當皆出于此成字。 賜者，原字作易。 作者，原字作乍。 疏曰：王在周公之師，周公賜小臣單貝十朋，用作寶尊彝。 |
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武王克商 想要戰勝敵人，不但要壯大自己的實力，還要削弱敵人的力量。 《孫子兵法·用間》云：昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智爲間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。 呂牙就是姜太公。孫子把他當成了間諜。 姜太公雖然貴爲姜氏部落的首領，但他應該具備當間諜的條件。 姜氏是羌人的一支，這是史學界的共識。 羌、姜，兩個字，都是商人起的名字。 羌者，《說文》云：西戎牧羊人也。 那麼姜，對于商人來說，大概就是進獻美女的羌人。 既然族中有很多女人在大邑商，因此，姜太公偷偷溜進去，从事地下工作，這種可能性還是存在的。 但也僅只是可能性而已，姜太公並不是什麼直鉤釣魚的世外隱逸。 作爲姜氏族的首領，輕身犯險是很難想象的。 呂牙在殷，也許只是姜太公在大邑商派出了間諜。 當成一個傳奇故事，聽聽就好了。 如果不能主動削弱敵人，待其自亂可也。 在帝乙、帝辛的時代，商人一直忙于在後院救火。 甲骨卜辭第五期，雖然至今仍然很難分辨哪些屬于帝乙，哪些屬于帝辛。但兩代商王連年征伐東夷，是可以確知的。 連年征戰的結果，即使對于勝利的一方，也必然是實力大損。 武王十一年，武王認爲時機成熟了。 于是，武王伐商。 長途跋涉，旅途勞頓。 《逸周書·世俘解》云：惟一月丙辰旁生魄，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王紂。越若來二月既死魄，越五日，甲子朝，至，接于商。 大意是：一月十六丙辰日旁生魄，第二天丁巳，武王从周地出發，征伐商王紂。到了二月既死魄，過了五天，甲子日早上，到達，接戰于商郊。 舊謂月亮的有光部分爲明，無光部分爲魄。朔後月明漸增，月魄漸減，故謂之死魄。反之，望後月明漸減，月魄漸生，即謂之生魄。 朔，就是初一，就是既死魄；望，就是十五，就是既生魄。 按照《世俘解》所說，从丁巳日到甲子日，只有七天。 怎麼算都是不對的。而且月相也不合。 以《漢書·律曆志》引劉歆《世經》所引《周書·武成》進行校正。 應該是从癸巳日到甲子日，經過了三十一天。 武王率領的反商同盟軍抵達牧野。 第一要務，祭祀占卜。 《利簋》銘文云：珷征商，惟甲子。朝歲，貞，克聞夙有商。 大意是：武王征伐商國，在甲子日。早晨歲祭，貞得，能夠聽聞當夜佔領大邑商之事。 但是專家對《利簋》銘文的解釋產生了歧義。 張正烺認爲，《利簋》銘文應是：珷征商，惟甲子朝，歲鼎。 甲骨文貞即鼎字。這個字既可以隸作貞，也可以隸作鼎。 但張正烺認爲，鼎，讀爲丁，義即當...... 歲鼎意謂歲星正當其位。 這就很牽強了。 改經爲釋，是解釋經典的大忌。轉訓，同樣是不足取的。豈可轉訓再轉訓？ 更有意思的是，夏商周斷代工程竟然用這個充滿爭議的解釋，作爲證據之一，來確定武王伐商的具體時間。 難怪夏商周斷代工程最後搞成了一個國際笑話工程。 既得吉兆，武王誓師。 武王作爲反商同盟的最高領導，發表了慷慨激昂的講話。 這篇講話記錄在《尚書·周書·牧誓》中。 這篇文章和後世的誓文並沒有什麼太大的區別。 大概後世的誓文都是向武王學的吧。 首先，武王歷數了紂王的罪狀。然後，武王要恭行天之罚。 我代表上帝消滅你。 最後，武王對大家提出了殷切的期望。 《尚書·周書·牧誓》云：尔所弗勖，其于尔躬有戮！ 你们如果不努力作戰，你们自己就会被杀死！ 商周時代古人的戰爭，有些類似今人的約架。 說好時間地點，然後雙方列開陣勢，然後開戰。 《孫子兵法》中的那些戰術，那時候多數是用不到的。 作爲商王室的嫡傳，春秋時期的宋襄公即使失敗也不肯半渡爾擊。 堂堂之師，熱血男兒。 當時的主戰兵器是戰車，類似于今天的重裝坦克。 《逸周書·克殷解》云：周車三百五十乘，陳于牧野。帝辛从。武王使尚父與伯夫致師。王既誓，以虎賁、戎車馳商師，商師大敗。 大意是：周國戰車三百五十乘，列陣在牧野。帝辛率兵迎戰。武王派太師姜尚率百人挑戰。武王誓師以後，用武賁勇士與裝甲戰車衝擊商軍，商軍大敗。 《小臣單觶》銘文云：王後坡克商。 雙方陳兵，都會在戰場上選擇一個地勢教高的地方，就是所謂的坡。 然後派戰車順勢而下，與對方的戰車接戰。 取勝之後，開始攻擊對方陣營，而對方陣營也設置在高處，就變成了仰攻。 這是戰鬥最激烈的階段。 攻下坡頂，已經基本上取得了勝利。 再从後坡順勢而下，追擊敵軍。 這應該就是所謂的，後坡克商。 《尚書·周書·武成》中的一句話：血流漂杵。 既然是當時兩大集團之間的終極對決，傷亡肯定不會很小，血流漂杵，也算不上什麼誇張的描述。 結果大家早就知道了，武王克商。 武王率軍進城，首先要找到帝辛，爲王季、伯邑考等先君報仇。 《逸周書·克殷解》云：適王所，乃克射之，三發而後下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，縣諸太白。適二女之所，乃既縊。王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白。乃出場于厥軍。 大意是：武王來到商王的宮殿，親射帝辛的屍身，射了三箭而後下車，又用輕呂劍刺其屍身，用黃鉞大斧砍其首級。斬下首級，懸掛在太白旗上。又到兩個王妃所住的宮殿，她們已經自縊。武王又射了她們三箭，又用輕呂劍刺其屍身，用玄鉞大斧砍其首級，懸掛在小白旗上。然後出城回到他的軍中。 帝辛的其中一個妃子，後世稱之爲妲己。 《國語·晉語》云：殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。 大意是：帝辛征伐有蘇氏，有蘇氏向帝辛進獻美女妲己，妲己得寵，于是和膠鬲爭著滅亡了商國。 這個膠鬲是文王派來的臥底，又一個間諜。 妲己也應該算作是間諜吧。 可是膠鬲是孟二聖人眼中的正面人物，而妲己怎麼就成了惡人呢？ 報完仇，剩下的事情就可以有條不紊地進行了。 諸如，祭祀先祖，進城儀式，登基大典，訓誡商人，等等。 太過瑣碎，毋庸贅述。 總之，姜太公、周公、召公、康叔、畢公等等，當時的大人物都登場了。 最後，當然還要搜刮財寶。 《逸周書·世俘解》云：商王紂于商郊。時甲子夕，商王紂取天智玉琰五，縫身厚以自*焚。凡厥有庶告焚玉四千。五日，武王乃俾于千人，四千庶則銷，天智玉五在火中不銷。凡天智玉，武王則寶與同。凡武王俘商舊玉億有百萬。 商王紂在商郊戰敗。甲子日晚上，商王紂取天智玉琰五枚，佩在身上而後自*焚。眾人告武王焚玉四千。五日後，武王命千夫長尋找，四千庶玉已于火中銷毀，五枚天智玉則沒有銷毀。那天智玉，武王視之如寶物。武王共得商王舊寶玉一百一十萬。 所謂億有百萬，應該是傳抄之誤。在古漢語中，億就是百萬。 億有百萬，最多也就是億有十萬。 帝辛的財寶不少，武王賺到了。 歷史上帝辛的形象已經被後世的口水淹沒了。 歷史是勝利者書寫的，作爲亡國之君，帝辛自然是難辭其咎。 這裡引用的史料，沒有後世儒家的春秋筆法，也沒有司馬遷的小說技巧。 相對真實的武王形象，看上去並沒有那麼高大。 所謂殷鑒不遠，原意是說殷的子孫要把夏的滅亡作爲借鑒。 後世寫歷史的史官，都想找到中國歷史上那些興亡的根由。 著名的《資治通鑒》更是妄想皇帝讀了之後，能夠找到治國之道。 請問司馬光先生，有幾個後世的皇帝讀了您的大作之後，成爲了一代明君呢？ 歷史上的興亡成敗，是被歷史的大勢所驅動的。 雖然也有倒退，但總的趨勢是向前的。 成敗的關鍵，實際上非常簡單，只有一個詞，制度優勢。 相對于商來說，夏的制度優勢決定了武王終能克商。 商人只是武力征服，卻不能做到有效的統治。 面對反抗的氏族聯盟或者國家，經常是打了又反，反了再打。 而夏人卻不是這樣。 殖民：太王遷岐，是中國歷史上第一次殖民活動。 聯姻：夏人和姜氏的世代婚姻，姜氏成了夏人最爲重要的同盟者。 分封：武王滅商之後的分封雖然有很多弊病，卻爲周公完善分封制度打下了基礎。 這些制度上的優勢，已經足以保證夏人戰勝大邑商了。 |
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禽簋銘文 【隸定】 王伐奄侯。周公謀禽祝，禽有陙祝。王赐金百孚，禽用作寶彝。 【注疏】 王伐奄侯。 王者，武王也。 武王克商，繼而伐東夷。 此武王十一年事也。 奄者，陳夢家釋此字爲奄。非。 字从林从大从口。 林者，叢木也。大者，象人站立之形。口者，發號施令也。 謂林中之人，發號施令者也。 此字乃其爵名。雖奄字不妥，然亦無近似之字，姑妄从之。 疏曰：武王伐奄侯。 周公謀禽祝，禽有陙祝。 謀者，原字作某。 禽者，周公長子，魯公伯禽也。 有者，原字作又。 陙者，祝之名也。 疏曰：周公謀劃攻略，伯禽祝禱，伯禽以陙祝。 王赐金百孚，禽用作寶彝。 賜者，原字作易。 孚者，从爪从子。會意。爪者，象人覆手之形。覆手也。子者，象小兒于繈褓之形。父母之子也。謂覆手提起小兒也。故，孚者，提起也。 孚者，此作量詞。 疏曰：武王賜金百孚，伯禽用以作此寶器。 |
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周公方鼎 【隸定】 惟周公于征伐東人、豐白、尃古，咸栽。公歸薦于周廟。戊辰，飲秦飲。公商貝爯貝百朋，用作尊鼎。 【注疏】 惟周公于征伐東人、豐白、尃古，咸栽。 此武王十一年事也。 武王既克商，周公復東征。 東人者，後稱東夷。甲骨卜辭五期多有述征東人事。 豐白者，即豐伯。 尃古者，即蒲姑，或作薄姑。 栽者，原字作𢦔。 𢦔者，从戈从才。會意。 才者，从甲鏟，一丨貫之。此一丨者，指栽木之事也。甲鏟者，象倒三角形。甲骨文鏟字也。鏟也。此一丨者，指栽木之事也。謂掘地栽木也。故，才者，栽也。 戈者，長柄橫刃兵也。 謂以戈掘土栽之也。 故，𢦔者，栽也。 栽者，此謂平其國而立其新君也。 疏曰：周公征伐東夷、豐伯、蒲姑，皆平之，復再立新君。 公歸薦于周廟。 薦者，原字不清。陳夢家以爲是祭名。 或以其字形隸作薦，姑妄从之。 疏曰：周公祭于周廟。 戊辰，飲秦飲。公商貝爯貝百朋，用作尊鼎。 飲者，原字从亼从酉。陳夢家隸作飲字，可从。 商貝者，二字原爲合文，商字無口。 商貝者，周公之戰利品也。 爯者，原字从𦥑从冓省。爯者，从爪从冓省。隸作爯，可也。 所謂冓省者，魚字也。此許慎童鞋不知者也。 爯者，从爪从魚。會意。爪者，象人覆手之形。覆手也。魚者，象魚形。魚之總稱也。謂覆手提魚，掂量其重也。故，爯者，掂量也。 今人皆以爯爲人名。非。 此器銘文直言，用作尊鼎，未有用作某某寶尊彝之語。 可知，是周公自作器也。 故，此器當定名周公方鼎。 疏曰：戊辰日，飲秦飲，周公稱商貝百朋，用作尊鼎。 |
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武王東征 打敗了商人，接下來的敵人就是東夷。 東夷並不是一個氏族，而是指商周之際，生活在黃河流域下游的氏族和氏族聯盟。 在武王面前，貌似強大的大邑商不過爾爾，東夷更是不堪一擊。 雖然在很大程度上，這是商人和東夷相互消耗的結果。但當時姬夏兵勢之盛，也是不可小覷的。 武王親征，周公的工作是出謀劃策。 《禽簋》銘文云：王伐奄侯。周公謀禽祝，禽有陙祝。 大意是：武王伐奄侯。周公謀劃攻略，伯禽祝禱，伯禽以陙祝。 現代的專家多數以爲這是周公二次東征時候的事，所以把禽簋定爲成王時器。 不過是又一個學術笑話而已。 都是司馬遷的歷史小說《史記》看多了。 實際上，真正可以確定的成王時器可謂少之又少。 凡與東征相關的青銅器，只要出現王和周公，就可以確定是武王時的青銅器。 如果只出現王，那麼就是周公稱王時二次東征時的青銅器。 《逸周書》記載了武王克商、武王東征時很多非常具體的細節。 武王時期的重要人物也都悉數出場。 可惜，其中怎麼也找不到成王，或者太子誦的影子。 二次東征，成王更是不可能參與，只是待在宗周觀看時局而已。 武王東征和周公東征都和成王沒有發生絲毫關係。 而銘文上明確有成王二字的青銅器，傳世的不過一兩件而已。 至于成王和周公同時出現的青銅器，至少到今天還沒有出現。 通觀周初時代，成王都像一個影子。 依附在武王、周公、召公身後，很少有到前台表現的機會。 雖然可能成王並不是周公所說的那種長在深宮中的廢物。 但在當時幾方政治角力中，成王可以說是毫無作爲的。 成王者，現成之王也。 武王東征的起因，是由東夷挑起的。 當然，這只是勝利者的一面之詞而已。 按照《逸周書·世俘解》上的記載，大邑商在東夷的盟國，方來國，前來助戰。雖然沒有趕上牧野之戰，還是對武王的軍隊進行了攻擊。 《世俘解》云：太公望命禦方來，丁卯，望至，告以馘俘。 大意是：太公望受命抵禦方來國，丁卯日，太公望回來，報告陣斬和俘虜人數。 殺雞用牛刀，在姜太公面前，方來國不堪一擊。 但方來國的進犯招致了武王對整個東夷的打擊。 之後，武王的反商聯軍兵分多路，開始出擊。 《世俘解》云：呂他命伐越、戲、方。壬申，荒新至，告以馘俘。侯來命伐靡集于陳。辛巳，至，告以馘俘。甲申，百弇以虎賁誓命伐衛，告以馘俘。 大意是：呂他受命討伐越國、戲國、方國。壬申日，荒新回來，報告陣斬和俘虜人數。侯來受命討伐靡國和陳國。辛巳日，回來，報告陣斬和俘虜人數。甲申日，百弇率領虎賁勇士誓師，受命伐衛，之後報告陣斬和俘虜人數。 《世俘解》云：庚子，陳本命伐磨，百韋命伐宣方，新荒命伐蜀。乙巳，陳本命新荒蜀磨至，告禽霍侯，俘艾佚侯小臣四十有六。禽禦八百有三百兩，告以馘俘。百韋至，告以禽宣方，禽禦三十兩，告以馘俘。百韋命伐厲，告以馘俘。 大意是：庚子日，陳本受命伐磨，伯韋受命伐宣方，新荒受命伐蜀。乙已日，陳本、荒新帶著蜀君、屠君回來，報告擒獲了蜀君霍侯、屠君艾侯，俘虜了艾侯的小臣四十六人。分別繳獲戰車八百輛和三百輛，報告陣斬和俘虜人數。百韋回來，報告擒獲了宣方君王，繳獲戰車三十輛，報告陣斬和俘虜人數。百韋受命攻打厲國，勝利後報告陣斬和俘虜人數。 最後，武王親征。 《世俘解》云：武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十。凡服國六百五十有二。 大意是：武王于是征討四方，計討伐所惡之國九十九國，陣斬一百一十萬七千七百七十九人，俘虜三百零一萬二百三十人。總計征服六百五十二國。 殺了一百多萬，俘虜了三百多萬，當時的東夷有那麼多人口嗎？ 沒有搞錯吧。 一將功成萬骨枯。 在《世俘解》中沒有記錄，周公也被分派參與了對東夷的戰爭。 《周公方尊》銘文云：惟周公于征伐東人、豐白、尃古，咸栽。 大意是：周公征伐東夷、豐伯、蒲姑，皆平之，復再立新君。 周公並不只是一個文弱書生。 武王時代，周公就是武王十分倚重的一個統帥。 總之，武王的反商聯軍多路出擊，取得了一個有一個的勝利。 至此，當時的天下，盡入武王囊中。 |
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本帖最后由 wangofkings 于 2017-2-11 10:10 编辑 武王分封 武王克商之後，雖然只活了兩年時間，但他至少進行了兩次分封。 第一次分封，是在武王佔領大邑商之後不久，還沒有開始東征的時候。 《逸周書·克殷解》云：立王子武庚，命管叔相。 國不可一日無主，帝辛的嫡長子武庚被武王立爲商國的國君。 紂王已死，當時天下只有一個王，那就是武王，武庚當然不可能被封王了。 後世的宋國經歷叛亂，仍然能夠被封爲公國，武庚也應該被封爲公吧。 所謂，命管叔相，不如說，命管叔監。 三監，大概就是此時由武王分封的。 《逸周書·作雒解》云：武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監殷臣。 楊寬認爲，東和殷是商代王畿的两部分。 但商人从未有自稱殷的先例，這個說法值得商榷。 一般認爲，管叔被封在朝歌，大概位于今天的鶴壁。 由鶴壁到安陽，也就是幾十公里的距離，以便于監視商國的遺民。 其他的兩監位置，大概也應該在安陽的附近。 武王的第二次應該是在平定東夷之後。 姜太公封在齊地，周公封在魯地，召公封在燕地。 周公沒有就封，就封的是其長子伯禽。 召公沒有就封，就封的是其長子克。 姜太公就封，率領其族人遷往齊地。 夏人對姜人的稱呼也體現了二者之間緊密的關係。 姜是商人對姜人的稱呼。 在武王分封之前，夏人稱姜人爲呂。 呂者，从二口。會意。口者，象人口形。人之口也。謂二口相連也。故，呂者，緊密相連也。 夏人認爲，姜人是他們緊密相連的氏族。 武王封姜人的國號是齊。 齊者，象三箭鏃並列之形。同也。 武王認爲，姜人是和他分封的其他諸侯同等的。 武王分封，有他的同母弟，周公。 還有其異母弟，召公，以及管叔、蔡叔、霍叔。 武王對姜人的分封，規格基本上是頂級的。 于是姜人以齊爲國號，以呂爲氏，以姜爲姓。 武王分封是一次遍及當時天下的大規模的殖民活動。 太王的殖民，更像是一種被脅迫下的應對。 而武王的分封，則是夏人由鎬京出發，對當時整個天下的武裝佔領。 武王是由鎬京，大概位于今天的西安，出發，消滅的大邑商。 武王分封，各個諸侯國遷往封地，其起點大抵也是鎬京。 姜太公率領族人由鎬京出發，抵達齊地，大概位于今天的淄博。 周公長子伯禽率領族人由鎬京出發，抵達魯地，大概位于今天的曲阜。 召公長子克率領族人由鎬京出發，抵達燕地，大概位于今天的北京。 以管叔爲首的三監率領族人由鎬京出發，抵達商地，大概位于今天的安陽。 武王分封，標誌著中國歷史上第一個大一統的國家的建立。 這就是歷史上真正的夏朝。 與傳說中的大禹和夏啟沒有絲毫的關係。 武王可以被稱爲夏武王。 武王追封祖先，太王可以被稱爲夏太王。 王季可以被稱爲夏王季。 文王可以被稱爲夏文王。 但是，夏朝的版圖仍然只是地圖上的幾個點。 夏人的首都鎬京。 齊地臨淄，魯地曲阜，燕地薊。 商地安陽。 以管叔爲首的三監統領的三國圍繞安陽。 可以說這八個城市組成了最早的國家意義上的中國。 當時的國與國之間並沒有什麼疆域的概念。 隨著人口的增長，疆域的概念大概要到春秋末期才開始出現。 武王的封建並不是真正意義上的封建，因爲武王並沒有建立起封建的核心。 真正的封建國家是周公建立的周朝。 武王克商二年而崩。 隨後周公建立周朝。 歷史上真正的夏朝，最多只存在了兩年時間。 |
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武王定都 武王分封，完成了姬夏勢力在天下的戰略佈局。 武王分封了七個主要的諸侯國。這時候，把王朝的都城設置在王國的西北邊陲，就顯得不大合適了。 夏王國需要一個新的都城，而武王把城址選在今天的洛陽附近。 《逸周書·度邑解》云：定天保，依天室。 這是武王選擇洛邑的理由，大概的意思就是：確定能夠得到上天的保佑，靠近上天居室的地方。 這個天室在哪裡呢？ 武王最終選定的城址在今天的洛陽，而天室也一定在洛陽附近。 林沄以爲，天室就在太室山上。 太室山上有望都峰，立其峰頂可遠眺洛陽，望都峰由此得名。所以，可以基本確定天室就在太室山的山頂。 《天王簋》銘文云：王祀于天室。 《天王簋》記錄的這次祭祀，是在武王克商，並且東征得勝之後，在返回鎬京的途中，路經太室山，在太室山山頂的天室舉行的祭祀。 也就是說，選擇洛邑作爲姬夏的都城，是武王實地考察的結果。 選擇洛邑作爲都城的理由，最重要的還是因爲洛邑處于當時天下的中央。 《逸周書·作雒解》云：俾中天下。 大意是：使其成爲天下的中央。 如果由鎬京出發，到姬夏的各個諸侯國。 西安到安陽，640公里；西安到淄博，1010公里；西安到曲阜，810公里；西安到北京，1080公里。 如果由洛邑出發，到姬夏的各個諸侯國。 洛陽到安陽，300公里；洛陽到淄博，670公里；洛陽到曲阜，470公里；洛陽到北京，820公里。 相對于鎬京而言，洛邑居于當時天下之中，在交通極其不發達的古代，減少各個諸侯國往返都城的距離，顯然是非常適合的。 洛邑居于天下之中，就是中央的城邑，就是中國。 準確地說，中國，最早的概念就是，中央的城邑，也即洛邑。 中國一詞最早出自《尚書·周書·梓材》。《梓材》一文，作者周公，作于周公四年。 《梓材》云：皇天既付中國民越厥疆土于先王。 大意是，皇天既然已經把中國的百姓和疆土都交給先王。 此句中，中國一詞，是對周朝統治下的天下而言了，已經有了我們今天意義上中國國家的概念了。 多數學者以爲中國一詞最早出自何尊銘文，但何尊是周公五年營成周時所作的一件青銅器。至少从時間上來看，是晚了一年。 《何尊》銘文云：惟武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅兹中國，自之薛民。 這句話的大意是：我住在這中心之城，由此而往，伐罪安民。 在這裡，中國的概念，依然是，中央的城邑。 專家們都把薛字隸作乂字。 請您再看看《何尊》銘文的拓片，薛字怎麼可能是乂字呢？ 薛者，甲骨文从𠂤从辛。會意。𠂤者，象二石相疊形。聚而成師也。辛者，罪也。故，薛者，陳師伐罪也。 薛字，金文、小篆从𠂤从辛从止。寫作，辪。 止字與屮字形近，後世乃訛辪字爲辥字。辥字又訛爲从艸之薛字。 雖然，自之薛民，寫成，自之乂民，乂訓爲治，這句話也說得通。 但是，專家們的這種治學態度，我輩卻是不敢恭維的。 反倒是日本人白川靜，把這個字隸作，辪。 打臉。 閒話到此。 武王定都，最終成了武王的遺願，這個遺願要等到周公來爲他實現了。 |
