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集權中國·本源

发布者: wangofkings | 发布时间: 2017-1-11 16:42| 查看数: 162| 评论数: 11|帖子模式

文明之光
曰:世間紛擾,在不知其本源。
什麼是文明,文明的標誌是什麼?
一般認爲,金屬工具的出現,文字的發明,國家的形成,標誌著人類進入文明時代。也有學者認爲,青銅器、文字、祭祀、城墻,是人類文明的四大標誌物。
但這些說法都不準確,經不起推敲。
人類文明的標誌只有一個,文字。
有了文字,人類進入文明社會。
以色列人尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》中提到認知革命的概念:
大約就是在距今七萬到三萬年前,出現了新的思維和溝通方式,這也正是所謂的認知革命。會發生認知革命的原因爲何?我們無从得知。得到普遍認可的理論認爲,某次偶然的基因突變,改變了智人的大腦內部連接方式,讓他們以前所未有的方式來思考,用完全新式的語言來溝通。
也許赫拉利談論的認知革命,是我們的祖先,智人,走出非洲,走向世界的原因。但即使智人遍及世界,也仍然只是地球上的一個高級物種。
而這一切,作爲另一個高級物種,狼,也許早就做到了。
如果沒有文字的出現所帶來的真正的認知革命,也許今天的人類,爲了生存,每天仍然在和狼蟲虎豹進行著輸死的搏鬥。
團結就是力量。
作爲個體,一個人,特別是一個早期智人,其能力是相當有限的。武松打虎,大概我們只能在傳說和故事中聽到。
人是一種社會性動物,以血緣爲紐帶,人類生活在一起。由此,通過緊密的分工合作,在和野獸的鬥爭中,人類獲得了生存優勢。
但是,同樣,狼也是一種社會性的動物。狼也懂得分工合作,在和狼的競爭中,即使擁有早期的工具和武器,人類也並沒有佔據什麼決定性的優勢。
這就是人類最早的社會形式,氏族社會。
當歐洲人踏足今天我們稱之作美國的這塊土地的時候,當地土著的印第安人,其社會發展仍然處于氏族社會階段。
一個氏族組成一個自然村落,幾個氏族組成一個氏族聯盟。即使要和最強大的敵人進行輸死的搏鬥,一個氏族聯盟也只能動員幾百人參戰。
兩個氏族聯盟之間的爭鬥,與其稱之爲戰爭,不如叫做大型械鬥。
人類需要更大的力量來強大自己。
更大的力量來源于更大的、更完善的組織。
作爲一種社會性的動物,大的狼群可以由幾百,甚至上千隻狼組成。
也許一千,就是社會型動物組織數量的極限。
這是智人發展遇到的一個瓶頸,是語言的瓶頸,也是思維的瓶頸。
智人使用的最早的語言,並不會比黑猩猩的語言複雜多少。
今天的人類所能夠發出的音節要比黑猩猩多很多,是文字促使了語言的發展。
文字的出現,使得人類可以用更加複雜的語言來溝通,以前所未有的方式來思考。
這種思維方式就是邏輯思維。
文字的出現,才開啟了人類真正的認知革命。

最新评论

wangofkings 发表于 2017-1-11 16:45:33
邏輯思維
文字大抵脫胎于圖畫。
經歷漫長的歲月。也許是幾百年,也許是上千年。
由圖畫產生圖畫文字,再由圖畫文字產生象形文字。
真正的文字就此誕生。
圖畫本身就是一種抽象。
畫師畫一匹馬,而且別人也能夠認出畫師畫的就是馬,這說明是畫師把馬的特點抽象并表達出來。祭司寫一個馬字,而且別人也能夠認出祭司寫的就是馬字,這說明祭司把馬的特點高度抽象并表達出來。
从此,象形文字脫離圖畫,進入了更廣闊的文字的世界。
人類最早的文字是象形文字,是對具象的高度抽象。
多數象形文字並不是單一的,單一的象形文字稱爲字素。字素既可以是一個象形文字,又可以是象形文字的一個幾本元素。
把兩個或多個字素放在一起,就可以表達更多、更複雜的含義,是爲會意。
一般認爲,日、月,這兩個字是象形文字,非。
日者,从囗从一。會意。囗,象圍繞之形,圍也。一者,象地平線之形。地也。日者,謂圍繞大地者,日光也。故,日者,日光也。
月者,从夕从丨。會意。夕者,象月亮之形。月亮也。丨者,象阻擋物之形。終也。月者,謂月行一周之終結也。故,月者,陰曆之一月也。
日的本意是陽光,太陽是其引申義。
月的本意是陰曆的一個月。月亮的象形字是夕字。後世把夕字專用作指晚上,月字就替代夕字,解釋爲月亮。
運用象形文字,通過邏輯思維,世間萬物都可以通過文字會意表達出來。
甚至可以定義更複雜、更抽象的概念。例如方位。
東,這個字,按照《說文解字》的說法:動也。从木。官溥說:从日在木中。
許慎童鞋引用了官溥童鞋的解釋,這個解釋確實很精彩。
太陽冉冉升起,當太陽還在樹中的時候,此時的方位就是東方。換言之,東就是太陽升起的方向。
南者,从屮从入从凡。會意。屮者,象草木初生之形。初生草木也。入者,象箭頭之形。進入也。凡者,象井形。井也。南者,謂入于井中之草,惟其面南者可生長也。故,南者,面南也。
草在井底,只有那些面向南方的草才能生長。南,就是太陽最熾熱的方向。
漢字的會意,就是邏輯思維。
人類掌握了邏輯思維,實際上就已經進入了文明社會。

wangofkings 发表于 2017-1-11 16:47:33
本帖最后由 wangofkings 于 2017-1-11 16:52 编辑

國之大事

《左传·成公十三年》云:国之大事,在祀与戎。

祭祀是人類宗教活動的一種。
宗教活動的目的是要和上帝溝通。
當然,這個上帝是人類先民對上天神祗的稱謂,並不是專指後世基督教的上帝。
如何與上帝溝通呢?
喊?上帝大概聽不見,大聲喊也聽不見。
即使聽見了,世界上那麼多方言,上帝也聽不懂。

有了象形文字,而象形文字又是人類都能夠理解的文字。
上帝當然也是人類。
既然上帝聽不到,那麼我們就寫給上帝看。
于是,與上帝的溝通就成爲可能。
通過甲骨卜辭,來看看中國的先人是如何與上帝溝通的。

龜卜就是把要向上帝提出的問題契刻在龜甲上,之後燒灼龜甲,通過兆象,也就是龜甲燒灼出來的裂紋,來研判上帝給出的答案。
契刻在龜甲上的文字就是甲骨文,契刻在龜甲上的詞句就是甲骨卜辭。
甲骨卜辭一般來說,分爲四個部分。即:敘辭、問辭、占辭、驗辭。
甲骨卜辭的敘辭有一個固定的辭例。
例如:丁酉卜賓貞。
丁酉是指丁酉日。卜就是卜問。貞前一字是貞人,也就是祭司,的名字。
之後是問辭,就是要問上帝的問題。
例如:請問上帝什麼時候會下雨呢?
之後,燒灼龜甲,祭司依據兆象,說出上帝的回答,契刻在龜甲上,是爲占辭。
例如:上帝指示,七天內下雨。
七天之後,記錄下來七天之內是否降雨,是爲驗辭。
以此判斷祭司是否領悟了上帝的指示。

人類掌握了文字,也就掌握了邏輯思維。
通過占卜活動,人類和上帝取得了聯繫,上帝可以隨時指導人類的工作。
上帝的感召力是無窮的,在上帝的領導下,人類邁向文明的步伐由此突飛猛進。
宗教使得人類的各個部族可以在同一信仰之下團結起來。
于是突破氏族的限制,人類可以建立更大的組織。

氏族社會的人,都生活在氏族之中。
相鄰氏族之間,爲了各自的生存與發展,殺伐不斷。
爲了對付各自的敵人,一個氏族會和其他氏族結成聯盟。
之後,氏族聯盟之間,殺伐不斷。
如果沒有文字,這種大型械鬥就會持續下去,幾百年,直至上千年。
我們稱之爲美國的這塊土地,在歐洲人到來之前,當地土著的印第安人就這樣械鬥了幾千年。

宗教使得人們團結在一起。
基于氏族,也基于氏族聯盟。但是,是比氏族聯盟更大的組織。
這就是國家。
宗教立國。
于是,人類進入最早的國家社會,城邦社會。

國家的第一要務,就是建立自己的軍隊,保護自己,打擊敵人。
漢字中,國字的本字是,或字。
或者,甲骨文从口从戈。金文从口从戈从一。口者,象人口形。人之口也。戈者,長柄橫刃兵也。一者,象地平線之形。地也。或者,謂以戈守護之地,可供人口腹之需也。故,或者,邦也。
之後,或字多了個囗,囗就是城墻,成了我們今天看到的國字。
由此,在中國人的觀念里,國的要素包括:
一塊土地,人民能夠吃飽飯,有武力保衛。

看到一段公知的文字,很是可笑。抄錄如下:
中國是一個國家。國家的含義,首先是土地,其次是生活在這塊土地上的國民,然後才是這個國家的歷史、文化、傳統......這些東西都是客觀存在,既抹不黑,也抹不白。所謂的抹黑,其實是指現在的社會體制,說得更直截了當,就是抹黑現政權。所以,所謂抹黑中國的說辭,概念混淆,不合邏輯。
按照這位公知的邏輯,國家和政權是割裂的。國家首先是土地,其次是國民,再其次是國家的歷史、文化、傳統等等,最後才是政權。而政權是最等而下之的,也是可以任由公知們去抹黑的。
阿茲特克帝國曾經有一塊自己的土地,在今天的墨西哥一帶,當然也有自己的國民,當然也有自己的歷史、文化、傳統等等。但是,他們被歐洲人消滅了。原因呢?他們的國家不夠強大,他們的政權不夠強大,他們的軍隊不夠強大。
離開政權不會有軍隊,離開政權不會有國家。
政權懦弱就是軍隊懦弱,政權懦弱就是國家懦弱。
反之亦然。
一個最簡單的道理:在國家社會,人民的武力保護是由國家提供的,而這個國家不是歷史上的國家,不是傳統上的國家,這個國家就是現政府。如果沒有現政府提供武力保護,國民就會成爲一群任人宰割的羔羊。
一如當年的阿茲特克人、印第安人。
清政府不夠強大,北洋政府不夠強大,國民政府不夠強大。
沒有一個強大的國家,沒有一個強大的政府,沒有一隻強大的軍隊。這種苦難中國人剛剛歷經了一百多年,這位公知先生振振有辭,卻要開歷史的倒車,只不過是展示了他的無知而已。
國家和政權豈可任意割裂。

我們今天說國家,實際上是國與家。
保衛國家,就是保家衛國。
國是由家組成的。
在先秦,家並不是我們今天家庭的概念,而是指家族,也就是氏族。
家者,从宀从豕。宀者,大屋也。豕者,豬也。家者,謂大屋有養豬之所,是族人聚居之地也。故,家者,家族也。
在先秦,中國的先民飼養六畜:馬、牛、羊、豬、狗、雞。養馬養牛,牛馬可以提供畜力。養羊,羊可以提供皮毛。養狗,狗可以看家護院。養雞,雞可以報曉。
養豬,除了提供肉食,并沒有更多的用處。而且豬的食量太大,在生產力極不發達的先秦,一戶人家很難養得起一頭豬。
但是豬肉油脂含量很高,這在先秦可是個好東西。
豬是一種奢侈品。
一戶人家養不了,就由一個家族,集合大家的力量來養豬。

氏族是由宗族構成的。
大體來說,一個宗族發展壯大,當其能夠獨立養豬的時候,也就具備了分化出去,建立一個新的家族的條件。
這大抵就是家字从宀从豕的原因。

聽新聞,韓國人要拿中國的漢字申遺。
韓國人認爲漢字是他們的。
其中一個理由是,在東亞,只有韓國人在家里養豬。
中國人怕臭,確實不在家里養豬。
韓國人不怕臭,願意在家里養豬,請便。
只是韓國人連家字的意思都搞不懂。
韓國人可以繼續在家里多多養豬,肥豬滿屋。
但漢字當然是中國人的。

wangofkings 发表于 2017-1-13 09:23:55
史前時代
一般認爲,史前時代,就是有正式歷史記載之前的時代。
史,就是歷史。
是耶?非耶?
史者,《說文解字》云:記事者也。从又持中。中,正也。
許慎童鞋的解釋不夠準確,但也大體不錯吧。
史者,从又持中。會意。又者,象右手形。手執也。中者,正中也。史者,謂手持正中而錄占卜之事者也。故,史者,錄占卜之事者也。
史字,簡單說,就是手持中正。
占卜的整個過程都需要手持中正,記錄占卜的時候也需要手持中正。
史是一個人,一個祭司,他的職責就是公正地把占卜的事情記錄下來。
他所記錄下來事的我們也稱之爲史,就是占卜之事。
甲骨文是記錄龜卜的文字。
龜卜就是用龜甲進行占卜。
被記錄下來的占卜之事,稱之爲,史。
占卜之事就是史事。
被記錄下來的事情,都是過去發生過的事情。
史,于是有了後世歷史的概念。
占卜是人類宗教活動的一種。
由此,嚴格說來,在人類學會進行宗教活動之前,就是史前。
有了文字,宗教才會出現。
而宗教最終把人類帶入了文明時代。

点评

质文刚柔  从动物人到人性自然人,到心性文明人,人类(进化)史,赞!  发表于 5 天前
wangofkings 发表于 2017-1-13 09:27:08
四海一家
古龍曰:一劍西來,天外飛仙。
宗教,使得人類告別了史前時代,進入了文明時代。
那麼,中國是在什麼時候進入的文明時代?這個過程是獨立完成的嗎?
在很長一段時間,人們都相信,今天世界上的人種都是獨立起源的。歐洲人認爲,他們的祖先是尼安德特人。而中國人則在努力證明,北京猿人才是我們的祖先。
回顧人類進化的基本過程:
南方古猿。距今一千萬到二百萬年前,出現在非洲的東部和南部。是正在形成中的人。
能人,又稱早期猿人。距今二百五十萬到一百五十萬年前,出現在非洲的東部。以能夠製造工具而得名。
直立人,又稱晚期猿人。距今二百萬到二十萬年前,出現在非洲。懂得用火,開始使用基本的語言和符號。人類第一次走出非洲。海德堡人、北京猿人,都屬于直立人。
早期智人。距今二十五萬到三萬年前,出現在非洲。人類第二次走出非洲。尼安德特人、大荔人,都屬于早期智人。
現代研究基本上可以肯定,尼安德特人并不源于非洲,而是由海德堡人演化而來。
晚期智人。距今五萬到一萬年前,出現在非洲。人類第三次走出非洲。克羅馬農人、山頂洞人,都屬于早期智人。
現代基因學證明,今天的人類是由智人演化而來的。所謂各人種的獨立起源說,在科學上是站不住腳的。
留在非洲的早期智人演化成晚期智人,在第三次走出非洲之後,占領了世界。進而演化成了我們今天的人類。
有意思的是,作爲第一次走出非洲的海德堡人的後代,尼安德特人的基因也存在于現代人的基因中。
基因學研究證明,除了非洲黑人,今天世界上的其他人種,都或多或少地帶有尼安德特人的基因。
也就是說,智人在第三次走出非洲的時候,和尼安德特人發生了混血。
但總而言之,今天生活在這個世界上的所有人,都有著共同的祖先。
四海一家。
We are the family......
既然从生物學的角度來看,人類是單一起源。那麼从文化的角度來看,人類的文明是否也是單一起源呢?
有了文字,宗教才會出現。
而宗教最終把人類帶入了文明時代。
人類最早的文字是圖畫文字,于公元前3500年出現在在古蘇美爾。
前3000年,古蘇美爾出現象形文字。
前3000年,古埃及出現象形文字。
前2200年,哈拉巴,也就是古印度,出現象形文字。
前1300年,中國出現象形文字。
在古埃及、古印度、中國,都沒有發現圖畫文字的蹤跡。
我們作一個大膽的假設:人類最早的象形文字是由古蘇美爾人創造出來的。而象形文字的造字法向西傳到了古埃及,向東傳到了古印度,最終傳到中國。
作爲一種文字,甲骨文甫一登上歷史舞台,就是一種非常常熟的文字。
在商人使用甲骨文的三百年間,我們幾乎看不到甲骨文有什麼進化的痕跡。
這種情況在甲骨文出現之前是否有過,已經不得而知。
但此後,卻有很多這樣的例子。
西夏文:公元1039年,西夏大臣野利仁榮奉西夏景宗李元昊詔命,歷時三年,仿照漢字創製了西夏文。
八思巴文:公元1269年,蒙古國師八思巴奉元世祖忽必烈詔命,歷時兩年,根據藏文創製了蒙古新字。俗稱八思巴文。
如果不是獨立地發展出一種文字,只是借鑒其他現成的文字,創製一種文字並不會用太長的時間。
這樣才可以很好地解釋爲什麼甲骨文甫一出現,就是一種成熟的文字。
从圖畫演進到圖畫文字,从圖畫文字演進到象形文字。
在考古發現中,我們無法找到文字演進各個環節的任何蛛絲馬跡。
迄今爲止所有的考古成果,都不能支撐漢字獨立起源的理論。
大邑商的人們是一群可以走到很遠的地方去从事貿易活動的人。
故而,後世才把从事貿易活動的人稱爲商人。
在商王武丁的王后婦好的墓中,我們找到了和田玉。
在婦好墓中,我們還找到了一個白種人。
也許,絲綢之路,古已有之。
文字,至少是造字法,由西方傳入,是一種很大的可能。
既然今天的人類都有著生活在非洲的共同的祖先。那麼,智人在走出非洲的時候,首先要經過埃及,之後經過蘇美爾,再經過印度,最後才能到達中國。而中國文明起步相對較晚,也就並不是什麼怪事。
古蘇美爾文明、故埃及文明、故印度文明,甚至是後起的古希臘文明、古羅馬文明、瑪雅文明、阿茲特克文明,已經湮滅在了歷史的長河之中。
只有中國文明,三千多年來,从未間斷,至今依然燦爛。
中國文明是我們每一個中國人的驕傲,並不是因爲其起源的早晚,而是在于中國文化博大精深的內涵。
文字西來,並不能貶低中國文化。
而依靠神話和傳說,憑空偽造一個所謂的五千年文明史,才是可恥的行爲。

点评

质文刚柔  文字是文化始源,也是文化工具。其功能:一是传播,二是传承。神话与传说,古朴时代民俗的文化形态。因为有了文字,民俗文化得以传播育人心,因为有文字记载的文化,才有后人新故相资,文化传承的诗书礼乐易春秋。  发表于 5 天前
wangofkings 发表于 2017-1-13 23:54:03
本帖最后由 wangofkings 于 2017-1-14 00:08 编辑

集權基因

董作賓,子彥堂。甲骨三堂之一。
董彥堂在1933年發表《甲骨文斷代研究例》,提出甲骨斷代學說,確定了甲骨文的十個斷代標準,並將甲骨卜辭劃分爲五個時期,爲甲骨卜辭研究開創了一個嶄新的階段。
第一期爲武丁之世。
第二期爲祖庚、祖甲之世。
第三期爲廪辛、康丁之世。
第四期爲武乙、文丁之世。
第五期爲帝乙、帝辛之世。

董彥堂曰:在前三期,也有許多卜辭是不錄貞人的,到了第四期,武乙、文丁之世,便整個的不錄貞人了。......
殷人卜貞的方法,大概是太卜灼兆,太史問事、記辭。所以卜同貞是截然兩事。在第一期武丁的時候,已有王親臨貞的事實。......
第五期,王不但親貞,並且親卜。這大概都在帝乙、帝辛之世。有時王不親卜貞了,但也很少記貞人的。爲王所親臨卜貞之事,以田、游、征伐爲多。
——摘自《甲骨文斷代研究例》

甲骨卜辭分爲四個部分。即:敘辭、問辭、占辭、驗辭。
甲骨卜辭的敘辭有一個固定的辭例。
例如:丁酉卜賓貞。
丁酉是指丁酉日。卜就是卜問。貞前一字是貞人,也就是祭司,的名字。

貞人根據兆象,傳達上帝的旨意,在龜卜的過程中,貞人的作用是最大的。
貞人就是整個龜卜活動中的主祭司。
貞人所代表的是神權,貞人是神意的傳達者。
與之相對,王當然代表的是王權。

在前三期,也就是从武丁到康丁之世,王權與神權大抵合作良好。
多數卜辭都有貞人的名字。
之所以有許多卜辭不錄貞人,大概是因爲這個貞人地位不高,還沒有資格在卜辭上刻錄下自己的名字。
在第一期,武丁也曾親貞。
貞,是對上帝旨意的傳達,是祭司在行使神權。
也許是王權與神權親密無間,武丁得到祭司的允許,親自傳達上帝的旨意。
也許是武丁武功太盛,祭司不敢違拗。
總之,作爲商王,武丁掌握了龜卜之道。

在第四期,即武乙、文丁之世,貞人消失了。
難道說龜卜過程中最重要的主祭司都由臨時工來充任了嗎?
那麼,有資格在卜辭上刻錄下自己名字的高級祭司去哪了呢?
被殺、被貶、逃亡?或兼而有之。
總之王權與神權之間出現了巨大的衝突。
高級祭司不聽話,還有低級祭司。
王權已經向神權開戰,神權必須服从王權。
商王也要學習龜卜。
當然,更重要的是,商王還要培養服从王權的貞人。

在第五期,即帝乙、帝辛之世,王不但親貞,並且親卜。
雖然很少,在第五期還是會有貞人出現。
帝辛者,後世蔑稱爲紂王。
帝乙者,帝辛之父也。
帝乙、帝辛,父子兩代,與東夷、與周,戰事連年。
而此時,王權已經壓倒了神權,那還要祭司做什麼?
商王去打仗了,留守的人還是要聆聽神示的。
祭司,能夠傳達上帝的旨意,作爲一個非常重要職事,總還是要有人去做的。
既然重要,當然要交給靠得住的人去做。
這時候的貞人,應該已經是商王培養出來的貞人了。
王權已經徹底控制了神權。

至少到帝乙、帝辛之世,王權已經控制了神權。
王權與神權的分權時代結束了。
王權的分權雖然依然存在,但集權的基因已經出現。

反觀世界上的其他文明,王權一直被神權所控制。
印度的種姓制度,把人分爲四個等級。婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
婆羅門是僧侶,擁有祭神和解釋宗教經典的特權。
剎帝利是王公貴族,擁有世俗的特權。
婆羅門是第一等級,剎帝利是第二等級。
神權壓制王權。
中世紀的歐洲,君權神授,神權更是高高在上。
中國也是君權神授,但完全不同于歐洲的模式。
歐洲的君權神授需要一個代理人,上帝通過教皇之手授出王權。
而中國的王,以及後世的皇帝,本身就是天子,根本不需要什麼代理人。

从世界歷史的角度來看,王權統治神權,是一個只出現在中國的特例。
爲什麼只有中國的王權打倒了神權,而在其他文明中都是神權壓制王權?
其中最重要的原因就是,神權外來。
強龍難壓地頭蛇。
借助外來宗教的力量,中國文明強勢起步。
擺脫了宗教勢力的束縛,爲中國未來的發展提供了無限的可能。
由此,中國進入了世俗社會。
中國特色的道路,从三千多年前的商代就已經開始。

wangofkings 发表于 6 天前
尚書辨僞
《論語·衛靈公》云:子曰:工欲善其事,必先利其器。
研究商周史,《尚書》是最重要的工具。
《古本竹書紀年》、《逸周書》,與《尚書》的相關性很高,也有一定的價值。
至于《史記》,史實多依據《尚書》,可惜司馬遷讀不懂。
只得三分史實,七分演繹,可以作爲補充參考。
《尚書》本名《書》,尚字當是後人所加。
要想知道尚字的意思,先要認識向字。
向者,从宀从口。會意。宀者,大屋也。口者,象人口形。人之口也。向者,大屋之窗若口也。中國建築,有史以來,即爲坐北朝南,南向墻之正中爲門,惟北向墻之正中可爲窗。故,向者,北面窗也。
尚者,从八从向。會意。八者,别也。向者,北面窗也。尚者,謂別北,是背北也。中國有史以來皆以面南背北爲正,爲上。故,尚者,上也。
故而,尚書,就是上書,正書,高貴的書。
然而這部高貴的書卻是命運多舛。
李斯曰:異時諸侯並爭,厚招遊學。今天下已定,法令出一。百姓當家則力農工,士則學習法令辟禁。今諸生不師今而學古,以非當世,惑亂黔首。
于是,始皇帝頒布《焚書令》。
《詩》、《書》首當其衝......
但是,始皇帝只是燒了民間的書。所有被燒的書,在咸陽的皇家圖書館都有備份。
然而,屠夫項羽進了咸陽,又放了一把火,《尚書》終于被燒光了。
由此,項羽也就成了中國文化的大罪人。
楚人一炬,可憐焦土。
可憐中國文化的焦土。
《焚書令》亦云:非博士官所職,天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。
所以博士是可以藏有《詩》、《書》的。
秦博士伏生家即藏有《尚書》。
漢初,儒學復興。
漢孝文帝召見伏生。然而伏生年逾九十,已經不能出行。
于是,孝文帝派晁錯到伏生家中。
伏生家藏《尚書》,歷經歲月,只剩二十八篇,且是篆文寫就。
伏生家人遂以漢代通行的隸書整理記錄,交給晁錯。
是爲《今文尚書》。
其後,各地陸續有《尚書》及殘本被發現,但都是籀文的版本,統稱《古文尚書》。
其中,最重要的一本出自孔聖人舊宅。
漢孝景帝之子,魯恭王劉余,爲了擴大他的宮殿,拆了孔聖人舊宅。
在墻壁里發現了很多古書,其中就有《尚書》。
經孔安國整理并爲之作傳,是爲《古文尚書》、《孔安國傳》。
《古文尚書》比《今文尚書》多出十六篇。
以二者相互校勘,《尚書》由此獲得了新生。
然而,好景不長。
西晉,永嘉之亂,《尚書》又找不到了。
還好,漢代設有五經博士。
但開始時,《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經,只立一家之言。
晁錯,就是漢孝文帝時候的《書》經博士。
所以,《今文尚書》流傳廣泛,想丟也難。
永嘉之亂中丟了的,只是《古文尚書》比《今文尚書》多出來的部分。
這也算是漢代今古文之爭貽害後人之處。
東晉時,豫章內史梅賾獻《古文尚書》、《孔安國傳》。
《今文尚書》本來就丟不了,自然不用梅賾來獻。
而這部梅賾版的《古文尚書》,卻在很長一段時間內,蒙蔽了世人。
唐代大儒,國子祭酒,孔穎達,奉唐太宗之旨,編纂《五經正義》。
其中《尚書正義》用的就是梅賾版的《古文尚書》和《孔安國傳》。
後世《十三經註疏》用的是孔穎達編纂的《尚書正義》。
歷經宋、明、清,前後幾百年,諸多學者,反復論證,才終于證明梅賾版《古文尚書》比《今文尚書》多出來的部分以及梅賾版的《孔安國傳》是爲僞書。
其實梅賾僞造的《古文尚書》漏洞頗多。
至于梅賾版的《孔安國傳》更可謂錯漏百出,不知所云,很容易識別。
今天,梅賾版《古文尚書》比《今文尚書》多出來的部分,被稱爲僞《古文尚書》。梅賾版的《孔安國傳》則被稱爲僞《孔傳》。
而唐代第一大儒孔穎達,宋代第一大儒朱熹,卻都深信不疑,奉爲圭臬。
先賢乎?不過爾爾。
今天我們看到的《尚書》,分爲《今文尚書》和僞《古文尚書》。
而僞《古文尚書》當然是一部僞書。
然而,《尚書》中的僞書,遠不止于此。
《尚書》相傳爲孔聖人所編,這大抵不錯。
之所以做如此判斷,是因爲只有孔聖人才有這個條件,接觸到這些材料,進而編纂出這本書來。
一般認爲,《尚書》分爲四個部分:《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。
顧頡剛認爲,《虞書》、《夏書》作于春秋之際。
愚以爲,《虞書》的作者就是管子。
《虞書》通篇只講了兩個字,禪讓。
當春秋之時,諸強並起,弱肉強食,誰有那個閒工夫去講禪讓。
編這樣的書,一定有其不可告人的目的。
換言之,誰是編者,作案動機又是什麼?
歷數春秋人物,最有可能的人就是管子。
而管子作《虞書》,目的很簡單,要周天子把王位禪讓給齊桓公。
以《虞書》展開輿論*攻勢。
所有的歷史都是現代史。
《論語·憲問》云:子曰:桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。
此計最後雖然沒有得逞,但輿論工作是做在前面的。
既然是管子所編,《虞書》一定是收藏在齊國的國家圖書館里。
孔聖人在齊國呆過很長時間。
《論語·顏淵》云:齊景公問政于孔子。
齊景公都要問政于孔聖人,孔聖人泡一泡齊國的國家圖書館,當然沒有問題。
于是,根據管子版的《虞書》,就有了《尚書》中的《虞書》。
而《虞書》既出于管子,目的是要周天子把王位禪讓給齊桓公。
實際上就是管子杜撰出來的一部當代史,當然是僞書。
至于《夏書》,那是周王室在給他們編造出來的旁系祖先樹碑立傳,既然要搞宣傳,這本書各個諸侯國當然都要發到,魯國肯定也會有。
孔聖人號稱做過魯國的司寇,魯國的圖書館當然隨便進出。
《夏書》,當然也是僞書。
《商書》,出自周公。
商人大抵是有史書的。
《尚書·周書·多士》云:惟爾知惟殷先人有冊有典。
武王克商,兩年而薨。
能夠掌握這些書,并利用這些書進行宣傳的就只有周公了。
从《商書》的內容,我們也能看到隱藏在背後的周公的影子。
周公利用手中的材料,做了兩件事。
第一,抹黑紂王,進而襯托滅商是順應天命。
《尚書·商書·西伯勘黎》云:王曰:呜呼!我生不有命在天?
這個王,就是紂王。以此來刻劃紂王獨夫的反面形象。
第二,褒揚伊尹,塑造出一個顧命大臣的光輝形象。
《商書》中有五篇涉及到伊尹:《伊訓》、《太甲》三篇、《咸有一德》。
雖然我們今天看到的都是僞《古文尚書》,但是大概內容還是可以知道的。
按照動機論,這個作者只能是周公了。
表面上是在寫伊尹,實際上就是在刻劃周公自己的形象。
所有的歷史都是現代史。
偉大如周公者,亦不能免俗。
說《商書》是僞書,不大合適,畢竟是周初的古文。
但對于研究商的歷史,確實沒有多大意義。
《周書》,出自周公。
實際上,《周書》諸篇,多數是周公發佈的文誥。
當然,《周書》中也被摻進了很多沙子。
《洪範》,作于戰國,顯系僞書。
《牧誓》、《金滕》、《召誥》,雖然是周初古文,卻是周王室摻進來的沙子。
《顧命》、《吕刑》、《文侯之命》、《費誓》、《秦誓》諸篇,雖然不是僞書,但並不是寫的周初之事,對研究周初的歷史價值不大。
整體來看,《虞書》、《夏書》不管今文古文,都是僞書。
而《商書》、《周書》,皆出于周公,其中的今文部分總體來說並非僞書。
周公身後,把這些書傳給伯禽。之後,就進了魯國的圖書館,代代相傳。
而在魯國傳下來的這兩個部分,也正是《尚書》的主體。
這也是孔聖人編纂《尚書》得天獨厚的條件。
通過以上分析,大體上可以確定《尚書》的編纂者就是孔聖人了。
《尚書·周書》並非出于周王室,而是出自周公,可稱之爲《周公書》。
周王室當然也要記錄周人的歷史,流傳下來的就是《竹書紀年》和《逸周書》。
可稱之爲《周王書》。
《竹書紀年》,西晉時得于魏襄王墓。
《竹書紀年》是一部魏國的編年體史書,記錄了夏、商、西周和春秋、戰國的歷史,按年編次。平王東遷後用晉國紀年,三家分晉後用魏國紀年,至魏襄王二十年止。
魏國可以有自己的史官,晉國可以有自己的史官。
那麼,晉國之前呢?
沒有?那就抄錄周王室史官的歷史記載好了。
《竹書紀年》所載,晉國之前的歷史當出于周王室。
應該算是《周王書》。
很可惜,《竹書紀年》在宋朝時候也丟了。
清朝嘉慶年間,朱右曾輯錄《竹書紀年》的佚文,并加以考證,編輯成《汲塚紀年存真》 ,是爲《古本竹書紀年》。
至于《今本竹書紀年》,是明朝人胡編的東西,不值一提。
《逸周書》,西漢劉向編。
秦滅周,周的史書都落入秦人之手。
之後,存于咸陽的國家圖書館。
屠夫項羽進了咸陽,放了一把火,全部燒光。
但先入咸陽的是劉邦。
蕭何把秦朝的戶口本都搬走了。
或許,也拿走了部分周人的史籍。
之後,存放在漢朝的國家圖書館。
之後,才有劉向編《逸周書》。
《逸周書》當出自周王室,也算是《周王書》。
雖然《逸周書》中,周初古文只有幾篇,但史料價值極大。
《周王書》和《周公書》有很多差異。
周王室、周公、管子,看歷史的角度不同,記載當然不同。
《古本竹書紀年》云:昔堯德衰,爲舜所囚也。
《古本竹書紀年》云:舜囚堯,複偃塞丹朱,使不與父相見也。
哪里來的禪讓?直接打臉《尚書·虞書》。
《韓非子·說疑》云:舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弑其君者也。
《古本竹書紀年》云:仲壬崩,伊尹放大甲于桐,乃自立也。伊尹即位,放大甲七年,大甲潛出自桐,殺伊尹,乃立其子伊陟、伊奮,命複其父之田宅而中分之。
《尚書·商書》是怎麼說的?這是和周公抬槓的節奏。
關于《武成》的爭論。
《武成》是僞《古文尚書》中的一篇。
而真本《古文尚書》本有《武成》一篇,只是丟了而已。
但是,現代一些學者以爲《逸周書》中的《世俘解》就是《武成》。
爲什麼不是《克殷解》?搞不清楚。
但是,
《孟子·盡心下》云:盡信《書》,則不如無《書》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人無敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也。
孟二聖人信口雌黃,懶得和他辯論。
但孟二聖人提到《周書·武成》中的一句話:血流漂杵。
而《世俘解》也好,《克殷解》也罷,都沒有這句話。
《世俘解》不可能是《武成》。
如果明白《周書》出自周公,《武成》是周公寫的。《逸周書》出自周王室,《世俘解》、《克殷解》是周王室的史官寫的。就不會鬧這種笑話了。
大師們,洗洗睡吧。

wangofkings 发表于 3 天前
周本夏人
曰:商人自稱曰商,夏人稱商人爲殷;夏人自稱曰夏,商人稱夏人爲周。
《古本竹書紀年》云:自盤庚徙殷,至紂之滅,二百七十三年,更不徙都。
盤庚遷殷的準確時間是,公元前1300年。
這個時間,可以作爲中國文明的起點。
公元前1027年,武王伐紂,牧野一戰而滅商。
武王分封,建立起中國歷史上第一個封建王朝。
那麼,武王建立的是什麼朝代?
我們常說周武王,但這是一個錯誤的說法。
其一,周,是商人對周人的稱呼,而周人的自稱是夏。
其二,周,也是周公的封號,武王不可能用自己弟弟的封號來作爲國號。
因此,作爲國號,周,肯定不合適。夏,雖然還是有問題,也只能先用了。
彼時殷革夏命,現在夏革殷命。
順理成章。
在《尚書·周書》和《逸周書》中,周人經常自稱爲夏。
《尚書·周書·君奭》云:惟文王尚克修和我有夏。
《尚書·周書·康誥》云:用肇造我區夏。
《逸周書·度邑解》云:其有夏之居。
特別是下面這句話。
《尚書·周書·立政》云:帝欽罰之,乃伻我有夏,式商受命,奄甸万姓。
大意是:上帝于是亲自惩罚紂王,让我周人,代替商人接受天命,大治天下百姓。
是謂夏革殷命。
這里的夏,當然不是後世編造出來的夏朝,和大禹、夏启根本就沒有關係。
夏,就是周人的自稱。
甲骨文里沒有夏字。
這是一個無可辯駁的事實。
如果說歷史上存在一個夏朝,而夏朝又是被商朝滅掉的。
那麼,甲骨文中沒有夏字,豈不是一件不可思議的事情嗎?
甲骨文里沒有夏字,只能說明商人根本不知道有個什麼夏朝。
但問題又來了。
《尚書·周書·多士》云:殷革夏命。
這個殷革夏命又是怎麼回事呢?
《古本竹書紀年》:文丁殺季歷。
文丁是紂王的爺爺,而季歷是武王和周公的爺爺。
商人稱夏人爲周,在商人眼里看來,并沒有什麼所謂的夏。文丁殺季歷,就是殺掉了一個方國首領,算不得什麼大事。
但是在周人眼里看來,文丁殺季歷,殺的是夏國的首領,當然就是殷革夏命了。
夏字之本字,夓也。
夓者,《說文》云中國之人也。从夊从頁从𦥑。𦥑,兩手。夊,兩足也。
夓者,从頁从𦥑从夊。會意。頁者,頭也。𦥑者,兩手也。夊者,象下肢形。足也。謂有頭有手有足之人也。故,夓者,人也。
許慎童鞋直接把夏字解釋成中國人。
夏字的本意就是人,準確地說,就是夏人的意思。
是夏人自己的一幅自畫像。
甲骨文中,大、人等字,都是人的意思。
人字不必等到周人去造。
夏字是夏人,也就是我們後世所謂的周人,造的字。
這種造字類似圖畫文字,大概也只有剛開始學習造字的周人才會如此造字。
所以甲骨卜辭中是不可能找到夏字的。
《尚書》中還提到有夏、區夏。
有夏。
有者,祭字之本字也。
有者,从肉从又。會意。肉者,側視之首也。又者,象右手形。手執也。謂手持首級以祭祀也。故,有者,祭也。
大師們都以爲甲骨文沒有祭字,實際上有字就是祭字。
所謂有夏,謂配天而祭之夏。
用現在的話來說,就是神壇上的夏,光榮的夏。
區夏。
區者,从品在匚中。會意。品者,眾也。匚者,象受物之器形。受物之器也。謂受物之器內藏眾物也。故,區者,容眾物之器也。
區夏者,謂有容乃大之夏也。
區夏,就是諸夏的意思,就是夏人諸族。
公元前1027年,武王滅商。
武王當稱爲夏武王。
滅商之後,武王祭祖。
《逸周書·世俘解》云:王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。
太王,世稱古公亶父。武王曾祖。
王季,又稱季歷。武王祖父。
文王。武王父。
邑考,文王嫡長子。武王異母兄。
太伯、虞公,皆太王子。王季異母兄。建虞國。
武王在位兩年而薨。
歷史上真正的夏朝,也只有兩年的歷史。
夏朝在歷史上還是存在過的。
但,夏商周,這個順序是錯的。
正確的順序是:
商夏周。

wangofkings 发表于 前天 23:24
周名之源
商人稱夏人爲周。
那麼商人爲什麼把夏人稱作周人呢?
在甲骨卜辭一期,也就是商王武丁時候,已經有了對周的記載。
陳夢家在一期卜辭中,找到了十六條有關周的卜辭。其中有八條提到了璞周。
璞這個字,是唐蘭隸定的。
徐中舒《甲骨文字典》收此字。
但這個字絕非璞字。
璞是一個後起字,許慎童鞋都沒見過,甲骨卜辭中怎麼會突然冒出來呢?
這是一個非常複雜的字。
从山在冂上,从玉在由上,从辛从廾。
从山在冂上者。山者,象山之形。高山也。冂于字外者,象土包之形。包也。謂山所包也。是山腹也。
从玉在由上者。玉者,象三玉相連之形。玉石也。由者,缶字之異體也。謂藏于缶中之寶玉也。
辛者,罪也。
廾者,两手持物也。
故此字大義:罪人于山腹之中,雙手探尋隱藏之寶玉。
鉆山探寶,在那個時代應當是一件極其危險的事,所以用罪人去做也是可以理解的。
簡單說,這個字就是探寶的意思。
甲骨文中的字,大多數已經失傳。我們可以根據其字素組成來探究其大概的意思,但是要想找到一個對應的漢字將其隸定出來,卻是辦不到的。
唐蘭把這個字認定爲璞字,即使不夠準確,也大體上算是靠譜了。
但是之後,一眾專家,都信誓旦旦地說,這個字是征伐的意思。
甲骨文本有伐字,又造一個稀奇古怪的字來表示征伐做什麼?而且這個字的每一個字素,哪個又和征伐相關了?專家們,你們嚴謹一點好不?異想天開,然後竟然敢就此下結論,就是大師們研究學術問題的方式嗎?細究起來,實在很無聊。
商王喜玉,史有所載。
《逸周書·世俘解》云:商王紂取天智玉琰五,縫身厚以自*焚。
大意是:商王紂取天智玉琰五枚,佩在身上,而后自*焚。
紂王至死都要帶著寶玉陪葬。
當時的夏人,亦即商人記載的周人,居于山西。
山西自古產玉。
璞周,就是到周地探尋寶玉。
从陳夢家列出的甲骨卜辭來看,商王曾派遣多子族、放族,犬侯、倉侯等,到周地去探尋寶玉。
在當時,鉆山探寶,大概是一個浩大的工程。
派出去的人當然至少也要成百上千。
山西又是山地,補給困難,自然需要當地土著提供給養。
而當地人當然也很好地完成了任務。
于是,商人稱當地人爲周人。
周,並不是說服務周到。
周者,甲骨文从田。田者,耕地也。周字田中有四點,指田地作物密植之事。謂田地作物密植也。故,周者,密也。
周字的本義就是密植。
密植可以提高糧食單位面積的產量。
糧食產得多,才可能有余糧,才可能給商人提供補給。
于是,武丁大帝下詔曰:茲命其爲周人。欽此。
于是,夏人就成了周人。

wangofkings 发表于 8 小时前
古公亶父
武王克商,祭祀先祖。
《逸周書·世俘解》云:王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。
武王祭祀的先祖,最高只到其曾祖太王。
在《詩經》中,仍然可以找到關于周人,實際上就是夏人,祖先的記載。
例如,後稷、公劉。
但這些事跡已經近乎于傳說。
傳說就不必深究了吧。
武丁之世,商人和夏人,也就是甲骨卜辭中的周人,有了接觸。
對商人而言,不過是接觸了一個地處偏遠的落後部落。
但是,對于夏人而言,卻是其第一次接觸到文明世界。
當時的夏人,是一個沒有文字的部落,或者部落聯盟,充其量人口不過一千。
他們沒有文字,沒有宗教,更沒有軍隊。
他們根本不懂得如何建立更大型的組織。
但是,接觸到文明社會之後,使得夏人的認知有了一個質的提升。
夏人認識到外面的世界,不再是井底之蛙。
這也開啟了夏人的認知革命。
也許還做不到商人那麼好,但照貓畫虎還還是會的。
由此,夏人走出了邁向文明世界的步伐。
既然武王祭祖始自太王,我們就从太王開始來講述夏的歷史。
太王,世稱古公亶父。太王之名是後世所追贈。
在和商人首次接觸的一百多年后,夏人的部落不斷壯大,已非當初吳下阿蒙。
但是,禍事來了。
《孟子·梁惠王章句下》云:昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮幣,不得免焉;事之以犬馬,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:“狄人之所欲者,吾土地也。吾聞之也,君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君?我將去之。”去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:“仁人也,不可失也。”从之者如歸市。
大意是:从前,太王居住在邠地,狄人來侵犯。太王拿皮裘絲綢獻給狄人,不能免除災禍;拿狗和馬獻給狄人,不能免除災禍;拿珠寶玉器送給狄人,不能免除災禍。于是召集邠地的老人,對他們說:“狄人想要的,是我們的土地。我聽說過,君子不拿用來養活人的東西去害人。你們何必擔心沒有君王呢?我要離開這裡了。”離開邠地,越過梁山,在岐山下建城邑定居下來。邠地的人說:“他是仁人啊,不能失去他。”追隨他的人多得像趕集一樣。
孟二聖人又在宣傳儒家教義,加了很多私貨。
君子不以其所以養人者害人?
按照孟二聖人的說法,土地是養活人的,我們不能因爲爭奪土地而傷害人命。
好吧,在孟二光輝思想的指導下。
陸秀夫負幼帝蹈海,南宋滅亡。
陸秀夫表示:我們不會爲了養活人的土地而傷害人命,寧死也不。
這就是孟二的理論?
懶得和孟二多說了。
我們來逐一釐清太王遷岐這段歷史。
太王遷岐,起點是邠地,終點是岐山。
岐山的位置很明確,就是今天的陝西省岐山縣。
而邠地,是太王遷岐的起點,也是夏人的發源地,那麼邠地在哪?
傳統上,一般都認爲邠地在陝西。
而以錢賓四爲代表的學者認爲邠地在山西。錢賓四甚至直指邠地就在山西臨汾。
通過對甲骨卜辭中方國地望的位置對比研究,也可以把周的位置定位在山西。
由此,現代主流學者一般都認可邠地位于山西之說。
太王遷岐,一路向西。
《左傳·僖公五年》云:太伯、虞仲,太王之昭也;太伯不从,是以不嗣。
歷代注疏,不得其要旨,皆牽強附會之說,不可从也。
楊寬以爲,所謂太伯不从,是說太伯不从太王遷岐。
太伯、仲雍,是虞國的始祖。是以仲雍有虞仲、虞公之稱。
後世吳國也是虞國的分蘗。
《詩經·大雅·皇矣》云:帝作邦作對,自太伯、王季。
太伯、仲雍,沒有跟隨太王遷岐,留在邠地建立了虞國,所以沒有繼承太王;而王季是太王遷岐之後姜女所生,而後繼承了太王之位。
這時候,夏人有了兩個國家,一個是夏,一個是虞。
是爲作邦作對。
《尚書·康誥》云:用肇造我區夏,越我一二邦以修。
周公這句話說的是:用文王之道始再造我有夏,由是,我一二邦得以修治。
所謂一二邦,一邦,說的是夏;二邦,說的是虞。
據《古本竹書紀年》載,王季之世,周人數度東征,與戎數戰。
其原因大概就是要保衛夏人的根據地,虞國。
因此,武王祭祖也要同時祭祀太伯和虞公。
太伯,又稱泰伯。
《論語·泰伯》云:子曰:泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無得而稱焉。
大意是,孔子說:泰伯,可以說品德最高尚了。三次以天下相讓,百姓都找不到恰當的詞語來稱讚他了。
按照《史記·吳世家》的記載,這個故事就更神奇了。
太王因爲王季生子名昌,也就是後來的文王。太王認爲昌有聖瑞,要傳位給他。于是,太伯和仲雍就出奔荊蠻,斷髮紋身......
故事越編越神奇,哪跟哪呀。
太王遷岐,是有計劃有目的的。
太王的兩個兒子太伯和仲雍帶領一部分族人,留守邠地,作爲太王的根據地。
太王帶領一部分族人,進軍西部,拓展更大的生存空間。
這是中國歷史上第一次大規模殖民活動。

wangofkings 发表于 8 小时前
本帖最后由 wangofkings 于 2017-1-23 17:06 编辑

炎黃之戰

太王遷岐,路途遙遙,終于抵達終點。
《詩經·大雅·緜》云:古公亶父,來朝走馬,率西水滸,至于岐下,爰及薑女,聿來胥宇。
大意是說:太王清晨騎著馬,沿著西邊水濱,來到岐山腳下,帶著妃子姜女,來選擇建造宮室的地方。
按照《詩經》的說法,太王抵達岐山,受到當地軍民的熱烈歡迎。
並且還迎娶了當地領導姜家的大小姐。
等等吧。

實際上,夏人和姜人大打了一架。
而這就是中國歷史上著名的炎黃之戰。

炎黃之戰?
沒錯,炎黃之戰並不只是一個傳說。
所謂黃帝,是夏人歷代領袖的合體。
包括:太王、王季、文王、武王。
這些人的光輝事跡疊加在一起,就成了黃帝。
至于炎帝,則是姜氏部落歷代領袖的合體。
包括:姜太公、姜太公的爸爸、姜太公的爺爺......
需要指出的是,武王和姜太公應該是平輩。
《古本竹書紀年》云:康王六年,齊太公望卒。
《古本竹書紀年》云:年四十五。
年四十五,說的是武王死的時候四十五歲,一說是五十四歲。
之後,周公爲王七年,即使成王只當了一年周王,之後康王六年。
那麼,姜太公也是死在武王之後十四年。
所以,可以得出結論,武王和姜太公是平輩。
如果在文王時候,姜太公就是一個皓首老翁,這時候豈不成了老妖怪?
至于姜太公釣魚,願者上鉤。
這人只能是姜太公的爺爺,姜太太太公了。
當然,姜太公根本不是什麼平民百姓,而是姜氏族的首領。

一般認爲,姜太公呂氏,姜姓。
《國語·周語》云:祚四岳國,命以侯伯,賜姓曰姜,氏曰有呂。
實際上,姜是商人對姜人的稱呼,呂是夏人對姜人的稱呼。
羌者,《說文》云:西戎牧羊人也。从人从羊,羊亦聲。
由此推理,姜者,西戎牧羊女也。
姜人是羌人的一支,大概是要向商人進獻美女,故商人稱之爲姜人。
武王克商之後,把姜人封到齊地,姜人宗室就把姜作爲自己的姓。
呂者,从二口。會意。口者,象人口形。人之口也。謂二口相連也。故,呂者,緊密相連也。
通俗地說,二口相連,就是kiss。
夏人稱其爲呂,因爲自此之後,兩個民族世代互爲婚姻,緊密地連結在了一起。
當夏人有了文字之後,就把這個字寫作,呂。

夏人,也就是商人記載的周人。當然是一個農耕民族。
夏人世代居住在山西。
而姜人,是羌人的一支。當然是一個遊牧民族。
姜人世代居住在陝西。
這是兩個民族歷史上的第一次親密接觸。
一個農耕民族,千里迢迢,跑到一個遊牧民族的家里去。
然後把牧場改造成農田......
然後,是可忍,孰不可忍......

打就打吧。
通過對甲骨卜辭的研究,商人最多可以出動上萬人的軍隊。
當時的夏人、姜人,遠比周人落後。
于是,爆發了一場上千人參加的大型械鬥。
棍棒漫天飛。
最後,周人勝出。
然後締結停戰條約,雙方和平共處,互爲婚姻。
太王又娶到一位年輕的太太,太姜。
太姜爲太王生了一個繼承人,王季。

這就是炎黃之戰的始末。
一場大型械鬥而已。

wangofkings 发表于 3 小时前
司母戊鼎
司母戊鼎、司母辛鼎,皆國之重器。司母戊鼎之所以得名,在于其鼎腹內壁有司母戊三字。司母辛鼎亦然。司母戊鼎現藏于中國國家博物館,但是銘牌已經改作后母戊鼎。
司耶?后耶?司母戊鼎,國之重器,而其名莫辨,徒貽笑世人而已。
司母戊鼎本命名爲司母戊鼎。
羅雪堂曰:商称年曰祀又曰司也,司即祠字。
按照羅雪堂所說,司母戊,意爲祭祀母親戊。
當時,很多學者都認同這一觀點,這個名字便由郭逆沫若拍板正式確定下來。
當然,羅雪堂的解釋並不正確。
關于司母戊鼎命名的爭議一直不斷,有一派專家認爲甲骨文左右無別。司即后字。此后與皇天后土之后同義。司母戊,當作后母戊,意爲敬愛的母親戊。
郭逆貌似从善如流,再次拍板,把名字改作后母戊鼎。
由此,司母戊鼎被改稱后母戊鼎,貽笑世人。
司母戊鼎,改名叫后母戊鼎,就是一個巨大的學術笑話。
郭逆沫若,如是稱謂,在于其人不僅政治人格低劣,其學術水平,也幾一無是處。
只舉一例。
民者,甲骨文字形从目从甲。會意。目者,象眼形。眼也。甲者,甲骨文寫作十。象目標形。目標也。民者,謂以目視目標也。然此目者,非一人之目也,乃眾人之目也。眾人之目皆視目標,則眾人之目標一也。眾人之目標惟一,乃眾心同也。故,民者,同心之眾也。
今天我們說的民眾、人民,用的都是民字的本義。
郭逆在其《奴隸制時代》里解釋民字:橫目的象形字,橫目帶刺,蓋盲其一目以爲奴征。
郭逆在《甲骨文研究》里說:左目形,而有刃物以刺之。
郭逆,才是一個真正的奴才,一個真正的學術奴才。
他身上的奴征,不管是面對中正公,還是毛太祖,都表現得淋漓盡致。
郭逆想要論證商代是奴隸社會,就把民字解釋成奴隸。
把人民變成瞎子,郭逆才能爲所慾爲,這才是郭逆真實的目的吧。
如此行徑,比焚百家之書,以愚黔首,還要可怕。
郭逆身後,竟然還有一群跳樑小丑般的大師、專家,隨聲附和,公然爲郭逆唱讚歌。
學養何在?人格何在?
甲骨何來四堂?甲骨三堂,並無郭逆。
郭逆不配。
司母戊鼎當然是司母戊鼎,鼎腹內壁銘文清清楚楚,何容淺人篡改。
羅雪堂並沒有搞清楚司字的意思,郭逆所言,更是不著邊際。
那麼,爲什麼是司而不是后呢?這就要从司、后這兩個字說起。
司字,从人从口。后字,从匕从口。司、后二字皆从口。口,就是人的口。不同的是司字从人,后字从匕。
人者,象人垂手而立之形。男性貴族也。
匕者,象反人形。貴婦也。
人的甲骨文字形,象人躬身垂手而立之形。與此相對的是大字。
大者,象人站立之形。人也。
甲骨文是商代的文字。商代並不是什麼奴隸社會,而是一個城邦社會。構成城邦社會的基礎是氏族。
在甲骨文中,人字是躬身的人形,大字是直立的人形。人要對大躬身。故而,大所對應的人是氏族或者氏族聯盟的首領,而在他們面前躬身的人就是氏族部落的高級貴族。這些人既然是高級貴族,當然都是男人。與人字相反的是匕字。匕字,象反人形。或者說从反人。人是男性貴族,匕就是貴婦。匕字甲骨卜辭常見,用來稱呼先祖的配偶。實際上,匕字是今天常用的先公先妣的妣字的本字。
知道了人和匕,再來看司和后。
司者,从人从口。會意。人者,象人垂手而立之形。男性貴族也。口者,象人口形。人之口也。此謂發號施令者也。司者,謂人之有話語權者也。王所用者二:一曰司,乃人執事于外者;一曰后,乃匕掌事于內者。故,司者,人之執事者也。
后者,从匕从口。會意。匕者,象反人形。貴婦也。口者,象人口形。人之口也。此謂發號施令者也。后者,貴婦之發號施令者也。故,后者,貴婦之執事者也。
司是有話語權的男性貴族,或者說是發號施令的貴族,與後世的高級官員大體相當。后是有話語權的貴婦,或者說是發號施令的貴婦,與後世的高級嬪妃大體相當。王處理國事依靠司,處理家事依靠后。
司母戊、司母辛,是她們死後的廟號。司母辛即婦好,由其墓中的陪葬物品可以確認。而司母戊鼎是被盜掘文物,但普遍認爲,司母戊即婦井。這二個人都是商王武丁的王后。
由此,有專家認爲,后母戊即王后母親戊,后母辛即王后母親辛。是嗎?
如果鼎腹內是后母戊和后母辛,這種解釋當然沒錯。
可惜鼎腹內是司母戊和司母辛。
今天,通過對甲骨卜辭是研究,我們知道了很多關于婦好的事跡。
婦好並不是一個養在深宮中的嬌弱女子。
婦好不但參與祭祀,而且親自帶兵討伐敵國。
國之大事,婦好都參與其中。
關于婦井的甲骨卜辭較少,但也有她參與國事的記載。
也就是說,婦井、婦好,雖然都是武丁的王后。但是,她們都積極參與國事。
換言之,也就是,后代司職。
故,
司母戊就是掌管國事的母親戊。
司母辛就是掌管國事的母親辛。

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