中办、国办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，文中提出：“深刻阐明中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰富滋养”，论述精辟。马哲所以为科学理论，必然在传统文化中存有活水源流。自然经济时代的传统文化与商品经济时代马哲文化的结合体。传统文化的现代化，也是西方文化的现代化，马哲中国化。

唯物辩证是马哲基础理论，在传统文化有活水源流，理论源根在那里？唯物雏形是荀子物物道，还是老子的自然物化道？精于道者的诚信道为文化心性基础，精于物者而物物的物物道，人参天地有为自然的不知有无知幽明道。还是执古道纪，自然道无不为的知有无，质朴心性人无为的三无为（自然、政治、人生）？精通马哲论断：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的哲理逻辑，认知唯物的理论雏形非老子物化道，是荀子的物物道。知幽明的物物道，“无有一极之无极，无有不极之太极”，唯物论基础理论出现了船山的无极而太极哲理，不是马哲有限与无限理论的“丰富滋养”？唯物论的物物道，理论深化便有张载的民胞物与理论，“物物为能过化，性性为能存神”。逻辑再度深化，船山道体论的人、天、物自然之化理论。终奏以物，顺乎物则的天下之变，“推而准之于无穷，皆是物也”，存在音容天的“容有迹而音无方”，不是马哲唯物的“丰富滋养”？“精于道者兼物物”，理论理性明晰的诚信道，礼义调理天地人物欲，有理性解蔽，解蔽于诸子学似是而非的“蔽于一曲而闇于大理”，取其是的一面，集成诸子学融入儒学体系，虚一而静谓大清明的理性解蔽，马哲辩证法的理论雏形。理论深化便有张载的一物两体人参理论。“一物两体，气也；一故神，两故化，此天之所以参也”。人参致气化的“阴阳与道为体，道建阴阳以居”，理道合一的阴阳合体，人参的一物两体，穷神致化的“性性为能存神，物物为能过化”。船山直言矛盾理一，以人事天的“理一而已，性命一也，理气一也”。形上人参的“理一而已”，理论理性的神理，中奏以天的圣神（文政）形上導之社会限定，文以理益质礼道载，顺乎物则而释放始奏人的原动力，生民立心立命的实践理性，“性命一也，理气一也”，方有“推而准之于无穷”，容光不穷于所受的富有日新，心性文化文明的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。存在音容天的“音以节容，容不能节音”，疑乎人心的心性辩证，马哲辨证的“丰富滋养”！

发现优秀的传统文化有马哲的“丰富滋养”，为马哲中国化走上理论结合的成功路。