伏羲易学通解子第4页 - Powered by Discuz!

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:30:34

第三部分伏羲易学六十四卦卦象特征研究(22)
社会卦象：咸卦所描述的是男女的性*爱关系。
咸卦所描述的是肌肤相亲的过程，没有心灵的交流。
婚恋中男女的年龄差距大。始终体现一男二女或者一女二男的状态。
咸卦之人在仕途发展上强调有好的品德修养，不可纠缠于混乱的两性关系。但是大多数咸卦之人难于控制自身的自然属性。
做事总是被夹在中间，左右为难，咸通“衔”，在仕途、财富追求的过程中、感情上都有这种纠纷。咸卦之人财运状况一般，跟着别人就有财，叼住机会就有财。做任何事总是存在两条路，两条路可以同时走。
咸通嫌弃，也指多个兄弟姐妹中两个女孩中间一个男孩。
第51卦
卦名：旅
全名：火山旅
卦符：离上艮下
卦数：
卦色：上红下青
自然卦象：山上日出，火山爆发。峨眉山上的日出。
社会卦象：旅卦为人在旅途，通旅游、军旅、旅途。
旅卦之人性格不安分，表面平静多在不经意间就会突然发脾气、暴怒。人很有活力、喜欢走动，但是经常有劳累、疲惫、孤独的感觉。做事情不可以积蓄而应随时释放，并且不可用任何方式阻挡。
旅卦之人的思想也是随意发挥，总是提问但是并不真地相信他人。做事并不是不讲信义而是天生性格如此。一方面追求道理、原理、真理，另一方面心里又纠缠在相信与不相信中，有追求文化寻道问道的特征。总有走在旅途中所见都是陌生人的感觉，对任何人都是对待陌生人的心态。
旅卦之人身体上血脉要畅通，能够自由的流动，不能长期生活在一个地方而不走动，否则身体受影响。
旅卦之人的财富追求都在旅途中，也都在旅行的过程之中。适合在动中求财，从事装饰、装修、树立形象等方面的行业。搞房地产容易早衰。
旅卦之人在军队有发展，长期需要旅行的行业利于仕途发展，否则不利。
旅卦之人容易离婚、走掉。
旅卦就是旅途、旅游。现代社会家庭、人口流动多，旅游热带动了家庭的迁徙。
第52卦
卦名：小过
全名：雷山小过
卦符：震上艮下
卦数：
卦色：上黑下青
自然卦象：山顶打雷。
社会卦象：是人从山顶往下走的过程。山中小路最容易迷路，走过来都是经历过错误的。适合走山路不适合走平地，不怕山路的崎岖，错了就能够更正之后走向正确。依山而行，旁边有扶手依靠，不走到山崖的另一边就不会掉下山崖而顺利下山了。
小过卦之人有名气就什么都有了，但只可向下求名，不能上向求名。
做事情要步步小心，有详细计划才能成功。不走大路而走小路才能取得成功，走大路，可以理解为做事情用大众通用的方式，小路为非大众的方式，例如私下送礼和私下达成协议等。
小过卦之人表现为工作、事业、婚恋容易走错路，需要两次努力。
仕途通过财运表现出来,在仕途之中使用钱财打通关系。直接面对权势,官位才能起来。在仕途上寻求靠山,靠山变了人就跟着改变。小过卦是官场的秘书学,在下属面前威风凛凛，到上司面前则小心谨慎,具有两面、多变的性格。
小过卦的人整体穿着上，男人的上衣总是穿的很规整，但是裤腰带却总是松，有时甚至衬衣会露出一角。女人更重视上身的装扮，相对忽视下半身的装扮。
小过卦的失败卦为中孚，所以不能接近船。
在宗教信仰上不能敬佛、观音。
第53卦
卦名：渐
全名：风山渐
卦符：巽上艮下
卦数：
卦色：上紫下青
自然卦象：山上吹风，山顶有树，风吹树梢动。
社会卦象：渐为逐渐、渐渐、循序渐进。为技术。以技艺、名声成就自己的事业。在事业上如果拥有优秀的技术，乃至在技术上有巨大的创新，在技术领域获得巨大的声誉，就能够成就与其技术上声誉相匹配的事业和权力。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:31:05

第三部分伏羲易学六十四卦卦象特征研究(23)
渐卦之人做事讲究技巧，注重名声。若不如此事业不成功。在人事关系上有暗道，走到何处通到何处。渐卦之人无论男女，性生活一定要正常，没有性生活时，身体事业生活也就没有了。所以不能有此方面的疾病，有则影响事业。
渐卦之人从事技术性的行业是事业成功的捷径。
第54卦
卦名：蹇
全名：水山蹇
卦符：坎上艮下
卦数：
卦色：上绿下青
自然卦象：山后有水。
社会卦象：蹇卦之人上学时的学业对一生的事业影响很大，好则事业好，不好则事业不好。
蹇卦表现为财富聚集，有经商的天赋，能够积累巨大的财富。
古语云：桃花时时开，好运时时来，就怕没了桃花运，算是主意拿不定。就是指的此卦之人事业与桃花运之间的关系
蹇卦之人适宜住好房子，不宜租房子住。适合从事房地产、教育、娱乐等行业。
蹇卦之人的财运和仕途还看能否玩起来，玩得起来运气就起来了。
蹇卦的女人不是绝色美人。
蹇卦之人聪明心眼多，比较滑头，善于动脑子。
第55卦
卦名：艮
全名：艮为山
卦符：艮上艮下
卦数：
卦色：青色（青山绿水中青山的绿色）
自然卦象：两座山，一山更比一山高。
社会卦象：艮卦两座山，前山面对社会，在他人眼中有很高的形象，走到后山能力更大了，但是大众却看不到了，也就不再搞事业了。如果一个人的命运中运行到第三个艮卦时，一定会隐退。重艮卦代表两个男人。
艮卦能够聚集河流之水，水遇到山要停，所以容易有财运。做与水相关的行业能够获得财富。
艮卦要分析具体的爻，如果一个人的生命是从第五爻开始的，越走越往前山走，若一个人的生命是从初爻开始的，越走越往后山走。
艮卦之人非常适合从事形象艺术行业，年轻的时候事业就能够起来，但中年，特别是晚年后，退隐思想严重。
艮卦之人性格挑剔、刻薄，有才华，孤独、孤傲、自命不凡，神经质，同时神经方面容易出问题。喜欢高岗、高山，不喜欢平地。
艮卦为“龙”为青龙，山的气魄连绵不断主人丁兴旺。女娲造人的故事其实质是女娲为了使人口多起来，提高了人口的成活率。应用的原理是圆图西北方向艮宫卦位所起的人丁作用，是生存的一种必需。因为伏羲选择的这块生存之地，才使中华民族延续下来没有灭绝。伏羲女娲时期，伏羲将自己的部落，应用艮卦山体延绵不断产生人丁的作用，使自己的部落后代能够不断延续，并将自己的部落命名为龙族,以龙名命名官员，伏羲的传人就成为了龙的传人。伏羲树立的是山的形象,是山的连绵碗延在地球上突出耸立,类似龙行的形象,所以才用龙命名其族,保证龙的传人几千年几万年不被灭绝。没有这个易的应用也就没有中华民族。伏羲的创造性、伏羲的精神其根本意义就是为了中华民族这一龙的传人不断延续,能够千秋万代。
艮为人丁，得人丁不得财。
艮卦追求财富用山顶上的泉水，井水。艮卦带有《连山易》的性质，神农时代的性质。所以艮卦之人都有远古的思维特征，适合从事中药的生产、采购。
古代中医讲肝为青色所指是肝的艮卦性质。肝病产生的原理，就是类似山上的水太大了，形成泥石流将山体冲毁了，所以需要树木花草涵养水源。艮卦又为《连山易》。
高山变平地是一点一点的落下去，慢慢的变成平地，很慢不明显。所以艮卦之人的事业败落也缓慢，并且事业败落的时候容易伤到身边的人，伤到家里的人。
第56卦
卦名：谦
全名：地山谦
卦符：坤上艮下
卦数：

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:33:34

第三部分伏羲易学六十四卦卦象特征研究(24)
卦色：上黄下青
自然卦象：山上有土地。此地为可以耕种的土地，为悬崖上面可以耕种的土地。
社会人事：山上能够耕种的土地太薄，不足以自养，所以谦卦之人不能仅靠自身的这一点土地养自己，还要下山去做其他的事情，但是其他的事情都不是自己的地盘，只有借助他人的资源才能成就自身。
谦卦之人不论走仕途还是经商，明谦暗争。
谦卦之人有文化修养，但不宜从事纯文字工作。容易经商、走仕途。经商适合帮人理财。
婚恋中特别重视自身家庭的稳定，但不顾及别人。
谦卦也有剥的意思，也就是侵害。
谦卦的女人流年动否卦月经不调。
在方圆图中，凡是命卦和成功卦很接近，例如谦卦和剥卦可以视同为一个卦。
第八节坤宫八卦卦象
第57卦
卦名：否
全名：天地否
卦符：乾上坤下
卦数：
卦色：上灰下黄
自然卦象：天地不交。天高远，地广阔。
社会卦象：天高高在上，地沉沉在下，天地不交，天地无情，人独处天地间，迷茫、无助，不知向何处，天地无情，他人无义，鬼神远离，否卦弄人，无路可走，由此使人产生自杀想法或被杀可能。
否卦之人性格上很孤独、孤苦、寂寞，没有志同道合的人，内心中就象天地之间的空旷一样，也是空空的感觉。适合在人群中，不适合到荒野里去，特别是独自一人到荒野中就产生自杀情绪。命卦是否卦的人，大多有无路可走甚至自杀倾向！命卦是否卦的人，本来不多。进入21世纪之后，就使得命卦是谦卦的人，九宫动到了否卦上，再加上住房门向朝向否卦的人家，这就使得有自杀倾向的人越来越多。想自杀者应自救！不是人想死，只是卦弄人，找到原因和根治的方法就能否极泰来！
否卦之人动则生不动则死。所以不论从事什么行业都适合搞社会活动，活动搞得越大越好。也都具有社交、外交的能力。仕途或经商都是很好的辅佐型人才。
缺性生活，不喜欢谈论男女之事。
宗教信仰上不需要敬鬼神，因为先有天地后有鬼神。古时房屋的大门后墙上有一个方洞，称为天地坎，是用于拜天地之用。古代结婚仪式中拜天地，就是中国上古没有鬼神、宗教之前的婚礼习俗的延续。
否卦之人肾脏易疾。
第58卦
卦名：萃
全名：泽地萃
卦符：兑上坤下
卦数：
卦色：上兰下黄
自然卦象：地上有水，水从地上冒出来，为有水草的地方。整体卦象为水中荷花。
社会卦象：荷花出于污泥，向上生长。萃卦是水的精灵，想摆脱污泥，又不能完全摆脱。萃卦之人有向上的追求。
萃卦之人自视清高，有傲气、才气、迷茫、孤傲，有自伤，精神分裂倾向。有才华、聪明、洁身自爱，有事业追求，追问天命，祖业倒掉后从小从污泥中长出来。
事业总是从很一般的情况下起来，有祖业但是败落了，自己的事业还要起来。从艰难中起步，一定会出人头地。
萃卦为并蒂莲花开，后代多为女儿。
婚恋带桃花，恋爱对象年龄差距比较大，长男与少女或者是长女与少男。感情纠葛、是非纠葛多，类似污泥里面的纠葛。
典型人物为屈原。
宗教信仰上为佛教，萃卦为莲花，莲花为佛教图腾。说临卦通灵，通神，所通神灵为佛教菩萨。
其成功卦为临卦，所以临卦之人若走到事业的成功路上，必定是走到萃卦上，以萃卦为事业，正如出水荷花，迎风而舞，超凡脱俗，事业高尚。
第59卦
卦名：晋
全名：火地晋
卦符：离上坤下
卦数：

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:34:05

第三部分伏羲易学六十四卦卦象特征研究(25)
卦色：上红下黄
自然卦象：地上有火，太阳刚刚从地平线上升起来。但升的过程中不为人注意，一步步起来。也指火向上烧尽后只剩灰烬。
社会卦象：晋卦是摆脱土地向上的追求，是火的精灵。所以晋卦之人有精神上的追求。
晋卦之人最适合求学，能够因为学问而成就事业。适合晚上做事。
晋卦之人家族、祖上过去有祖业。
在仕途上为虚职，无实权，就是在正职的位置上也是暂时的过渡期。
婚恋上会突然遇到一个人，会有一种意料不到的机会认识婚恋对象。爱情有如烈火，宜早婚不宜晚婚。也指秦晋之好，指晋卦之人一生总在经历婚恋问题，指婚恋、交易。
晋在地理上指山西，山西古代婚恋风俗很多，家族内部的婚恋关系混乱。
其他卦的人在大小运中遇到晋卦，升学、升官都没有问题。
晋卦之人经济状况悬殊，有钱之人多为暴发。
古时，晋卦财富爆发的特征，多与政治结合。如司马懿与曹操，晋商与慈禧太后。可参考晋朝与晋商的历史。
晋卦又指晋文化。
第60卦
卦名：豫
全名：雷地豫
卦符：震上坤下
卦数：
卦色：上黑下黄
自然卦象：平地炸雷，不声不响的突然爆炸的雷声。
社会卦象：豫卦属于震的末梢，人不稳定好动，并且是经常性的不稳定，容易反复，不讲信誉。
豫卦在人体上指手，也指十指连心。适合从事电脑、司机等手脚小动的行业。
豫卦在地理上指河南，也指黄河以南，豫卦之人做事业要在南方成就事业。
豫卦做事情最好有计划，预谋好了再去做，有天生的预测才能。
在财富追求上，在财富的拥有方面不稳定，也不安分，千谋百谋才见财，总是到事情的最后才捞一把。
其他卦的人在大小运中运行到豫卦时，总是有小的波动。
婚姻恋爱关系上不稳定，当流年动小畜卦时，容易当情人而致事业失败。
豫卦也通监狱。
第61卦
卦名：观
全名：风地观
卦符：巽上坤下
卦数：
卦色：上紫下黄
自然卦象：平地有风。
社会卦象：为权力竖列最南端的卦，为末梢。
观卦适合观光旅游，闲庭信步。仕途在百姓中间，是闲观之权。适合担当到处看看走走的闲职。
做事或能力一般。是隔山观火之人，也是从事文化之人。
宗教信仰上指观世音菩萨。也指寺庙道观。
婚恋上不常相聚反而有小别胜新婚的幸福感。
观卦之人成就事业适宜于到处走走看看。
观指古代勘察风水、观天象的官员。是中国古代观察天文的历史。
身体健康上宜透视检查。
第62卦
卦名：比
全名：水地比
卦符：坎上坤下
卦数：
卦色：上绿下黄
自然卦象：平地上流淌的两条大河。
社会卦象：比为相比、竞争。比卦之人没有长远的计划，都是短期的思路，做任何事情只要一拖得时间长了就容易失败。比卦是有能力的人，心思和行动都快，有投机的心理。表面看起来很聪明，实际做事无心并容易多变。性格乐观快乐。
比卦之人最适合从事农业、水利、照相等行业（比卦、旅卦、明夷卦都适合照相行业），适合从事竞争性行业，与人相比很出色，不可比的时候就是失败的时候，但是任何时候不能当第一。
比卦之人有技艺才能，就是从事文化行业，也会搞成技术。适合做短平快的项目。比卦人多不了解自己的长处和短处，做事都是短期行为。
走仕途有可能成功，但是多数是通过财运表现出来的。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:34:31

第三部分伏羲易学六十四卦卦象特征研究(26)
婚恋跟随世风。有桃花，但不影响婚姻和恋爱感情。
弟兄不多，最多两个。求学阶段不能与老师的关系不好，否则影响学业。
宗教上也是跟随世风，又指道教的文财神比干。
第63卦
卦名：剥
全名：山地剥
卦符：艮上坤下
卦数：
卦色：上青下黄
自然卦象：悬崖下面可以耕种的土地。
社会卦象：剥卦之人性格高傲，喜好显示自己。
剥卦有很大的财富，最适合当老板，但必须拿着别人的钱去投资才行，否则有多少赔多少。仕途不容易有发展。
婚恋不顺利，容易造成伤害。
身体生病后经过手术治疗的效果好。
剥卦之人也要像谦卦一样，明谦暗剥。周围没有剥削的对象时，就会剥削自己。
第64卦
卦名：坤
全名：坤为地
卦符：坤上坤下
卦数：
卦色：全黄
自然卦象：平地、土地、两块大地。
社会卦象：坤卦指文明、文化，坤卦之人成就事业最好以文化起家。
坤卦在仕途上没有发展，但是可以打江山，坐江山不容易。换地方换工作都是平调。
经商可以获得很大的财富，但发展的过程很复杂，须注意合法经营，否则容易进监狱。
有宗教倾向，信仰女神。
身体上容易有慢性疾病。
黄帝，夏朝，商朝。开疆拓土、集权政治、军事独裁、黄帝与蚩尤的战争。《归藏易》。
上面列出了６４卦每一卦的自然卦象的最简单介绍，通过对自然卦象的每一点的抽象，对应到社会上、人事上以及万事万物的思维方式就是伏羲易学的独特思维方式，这种思维方式就是联系式思维，它强调的是事物之间的相通性，并且这种联系就象有一条看不见的线一样，把每一点都穿起来，形成对事物发展规律的描述。这种思维方式一定要与联想式思维分开，联想式思维是一种发散的没有事物之间相通性关联的思维方式。
伏羲易学强调联系式思维方式的重要性，能够形成联系性的思维方式才能够形成对易学，对中国古代智慧的理解。
在刚刚接触伏羲易学时，形成这种思维方式有一个很艰难的过程，特别是我们现代所受的教育，已经使我们在思维方式上形成了固定的西方式的逻辑思维。这种逻辑思维在过渡到联系式思维即易思维的过程中，是形成直观思维的过程，这种直观思维也是一种简单思维，在建立起直观思维之后就能够形成易思维。每一个学习者要在不断的实践中才能够形成这种思维方式，实践是对伏羲易学最好的学习，这种实践不仅仅是一种学习，还是一种验证。伏羲易学提倡在实践中检验理论是否正确，只有实践证明是正确的，才能最终形成对人的生存有帮助的人生指导性知识。如果在实践中证明是错误的，就一定要回过头来思考在哪里出现了问题。
此书所介绍理论是通过易经的卦爻辞来进行人生分析的。易经的整个传承都有一个承上启下，顺时而变的过程。今天对前人研究易经的继承，就是应用卦爻辞作为易经研究的入门方式进行的。但是要清醒的认识到卦爻辞在传承的过程会有一定的误差，甚至在周文王、周公旦建立卦爻辞体系时，中间就有一定的错误，这其中明显的错误有蹇卦和坤卦的卦辞。我们现在应用的是宋代朱熹的《周易本义》版本的卦爻辞，在学会了伏羲易学之后，在实践中也要对卦爻辞进行验证。在实践中如果在同一个地方出现同样的错误时就要考虑是否是爻辞出现的错误。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:35:06

第三部分伏羲易学六十四卦卦象特征研究(27)
对于卦象的研究是一个不断进行的过程，理解卦象中最核心的问题在于把握自然卦象，其他都是对自然卦象理解之后的应用。对于社会的变迁，同一个卦在不同的时间和空间中会表现出不同的外在特点，这些外在特点就构成了人的生命运行的不同表现。如果我们把易经比喻为一棵大树，卦象就是树叶，随着时间的变化，树叶会脱落，到第二年又会长出新的树叶，卦象是在历史长河中不断生出新卦象的过程，其中不变的就是自然卦象。所以对于六十四卦卦象的总结是一个不断增加、发现的过程，每一个学习者、研究者都会在实践的过程中发现一些新的卦象，笔者也将会在未来的书中详细增加对每一卦的卦象的介绍。
第九节方图竖卦列的整体卦象揭示——竖宫要义
竖宫要义是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中，竖列八宫中每一宫中的八个卦的卦象在某一方面呈现出相似特征，具有某种共性。我们将该竖列各卦中相似的共性特征抽象出来，描述该竖宫的显著特征，称为该竖宫的要义。
我们抽象竖宫每一列的共性特征如下：
文化形象奔波权力振荡基业名望辅佐
坤剥比观豫晋萃否
谦艮蹇渐小过旅咸遁
师蒙坎涣解未济困讼
升蛊井巽恒鼎大过姤
复颐屯益震噬嗑随无妄
明夷贲既济家人丰离革同人
临损节中孚归妹睽兑履
泰大畜需小畜大壮大有夬乾
竖乾宫
竖乾宫的八个卦的共性是上卦都为乾卦，我们抽象其共性称为辅佐线。在竖乾宫有否、遁、讼、姤、无妄、同人、履、乾八个卦，这八个卦的辅佐性质是针对权力线提出的，其根本含义是指当某一研究对象。在某一进程中、某一领域、在一定的时间范围内，呈现出在某一活动中的次要、辅助、协助等非首位、非主导、非支配地位。有些人从形式，例如职务上就不是一把手，不是主官，对核心决策与实施都仅起辅助作用。有些人从形式，例如职务上看是主官，但在全局中，实质上并不掌握主动权、支配权。这种辅佐之位大可至国家总理，小可为助理、助手。范围从政界到商界、到社会上所有的行业都具有这样的特征。此条辅佐线上很难出现在一定范畴内拥有绝对权威的人。
本命卦在辅佐线上的人，其人生之初，命运就被赋予了成就那些具有辅佐性特征的事业的可能性，这种可能性是否能够圆满实现，则完全依靠其自身的努力。在这个努力过程中，不会再出现上天的帮助，也就是说上天不再干预这种人的人生使命的完成。
此外，同在竖乾宫八卦上的具有同样本命卦的人，虽然其命运具有近似特征，但是这种近似的命运轨迹表现在具体的社会地位、仕途权力，商业财富等方面的绝对成就大小上，仍有很大差异。造成这种近似命运人之间的成就上的绝对差异的原因在伏羲易学理论中也有充分的论述，在这里我们不进行详细介绍。本命卦作为研究对象的一个主要侧面之一，决定了研究对象的部分特征，但仍然不是精确描述，这里提醒大家在学习中，正确认识这个问题。
在竖乾宫八卦上这条线上的各个卦，所表含义不尽相同。下面简要表述各卦的这些含义：
表现为辅佐性质的权力卦，分别为：否、讼、无妄、履四卦。
同人卦和遁卦表现为与权力具有某种相似功效但又有所差异的财富特征的卦。同人卦的成功卦是大有卦，遁卦的成功卦是大畜卦，这两卦命运的归宿是在财富上。在此请读者体会一下，财富其实也意味着一定的权力，但是财富与真正的权力比较起来，又有点不同。拥有权力几乎可以解决全部问题，但是拥有金钱与之相比在功效上还是有局限的，很多权力是金钱买不到的，真正掌握全局主动权的还是权力。具体而言，财富的影响力与真正权力的影响力不在一个同一层次上，前者也就是个经济力量，后者则是国家机器这种解释只是考虑到初学者的理解能力和准备知识的不足，给出的一个不很准确的论述，待今后知识补充后，再给大家更为深入和准确的论述。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:35:28

第三部分伏羲易学六十四卦卦象特征研究(28)
本命卦是乾卦之人，一般在社会上有一定的权力和地位。因为其忽隐忽现的特征，使其尤其善于处理混乱、复杂、多变的客观环境，其本身足智多谋，善于随机应变。在太平年代，其天赋就比较难于发挥，因此很难有大成就。越是生活在动乱年代，越有得志于群龙无首的机会。
姤卦为女人权力卦、为西方卦。在汉字简化字的地区内，有女人凭借上天赋予的人生使命获得极大权力。女权比较彰显。
无妄卦的失败卦为升卦，得到权力的上升，反而不利于该本命卦之人，这一点制约了无妄卦，使无妄卦之人会拥有一定的权力但不能有过高的奢望。这里请大家注意，这个分析原则中有特例原则，而且还是很神奇的特例原则，这里暂不做详细介绍。
竖兑宫
竖兑宫的八个卦的共性是每个卦的上卦都为兑卦，我们抽象其共性称为声望线。在竖兑宫的八个卦为夬、兑、革、随、大过、困、咸、萃八个卦。这八卦的名望性质是针对上卦的兑卦而言的。
兑卦的卦象为多语，为巧言，为传声，为言论。这里的巧言就是巧言令色中的“巧言”，故兑卦与名声相通。兑卦所表达的行为是多言论，少行动，也就决定了本命卦在声望线上的人只会、只能以语言为事业，而不能、不应该以行动为事业，是“口力”劳动者。作为君子，就要有高尚的个人品德修养和技艺修养，才能成就君子之道，才能成就名望之德。所以本命卦在名望线的人应该以树立名望、名声、荣誉来成就事业。
兑卦表达出的自然景象是雨水从天而落。在人群中，雨水之意又含有两性关系的意思，为男女媾和。所以在声望线上的人有此方面的自然属性。因此，此类人要结合所处社会环境的特征，正确处理好自己的自然属性与事业成就的关系。不仅更需要超高的修养予以控制，而且要有选择的加以利用。通俗的说绯闻本身既可成就事业，也可败坏事业。
同时判断一个人的婚恋爱情的具体情况也是主要依据名望线的八个卦。具体更为丰富的内容需要更多的准备知识，这里暂不介绍。
本命卦是萃卦的人，其婚恋特征是男女年龄差距大，也就是指长夫少妻和长妻少夫的情况。
本命卦是咸卦的人在子女和婚恋对象的表现为一男二女或一女二男。
本命卦是困卦的人，在感情、婚恋、性生活方面容易陷入困境。
本命卦是大过卦的人，在婚恋特征上，只有发生爱的萌生突然，爱的轰轰烈烈的情况之后才会达成婚姻，否则就会只有性而没婚恋的结果。
本命卦是随卦的人，其婚恋格局的形成，会有两个年龄有差距的潜在婚恋对象，最终会得舍其一，随大弃小或随小弃大；
本命卦是革卦的人，婚恋特征为易有变化，变革，易于呈现不稳定状态。
本命卦是兑卦的人，其婚恋特征会出现一男两女的格局；
本命卦是夬卦的人，其婚恋特征呈现的是交往初期性生活活跃，逐步衰减。行为特征是对它人，口头承诺多于实际行动。详细具体的情况还要结合其它因素考虑分析，较为复杂，留作今后学习提高。
伏羲易学在个人命运预测上，是以姓为下卦，揭示的是人生的前30年，以名字为上卦，揭示的是人生的后30年。这说明人生前30年的命运表现在姓氏上，其实质是人生前30年的命运是家族及祖上留给自己的命运，只有走到名字上之后，也就是人生的后30年才是真正独立属于自己的命运，才是为自己创造事业的时期。孔子讲：“三十而立”就是要说明人生中家族命运与自生命运的关系，说明人生30岁之后是真正自己命运的开始，是自己创造事业的开始。因为竖兑宫上卦都是兑卦，也就是人生后30年都是兑卦。兑卦自然卦象中的雨水含义有男女性生活的意思，也有恩泽万物的意思；兑卦自然卦象中的沼泽含义既有艰难、陷入的性质与含义，又有陷入困难后走出艰难，克服困难的意志坚强的含义；兑卦自然卦象中的大海含义是指大海的惊涛骇浪和大海一样的心胸，大海一样容纳百川的特征。取雨水恩泽万物，取凭借走出困境的意志，采取海洋的胸怀道德，便形成以名望成就事业的人生命运归宿。否则就会在风雨中、在困境中，形不成大海，不能成就事业，难于舒展志向。本命卦在声望线上的人，还有能够做大事不能够做小事的特点。入大海则生龙活虎，游刃有余，居浅滩则如龙困浅滩，虎落平原，困厄交加。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:35:55

第三部分伏羲易学六十四卦卦象特征研究(29)
名望线上能够形成名望的卦主要为：萃、咸、困、随、兑。
夬卦的人的性格思路不同于常人，不容易为大众所接受。革卦的人需热衷革新、革命才能成就事业，随俗守旧就不能成就事业。革卦的成功卦为睽卦，为海上日出，有始无终不容易形成持久的意志。大过卦的人如同船行海上追求一帆风顺，不喜坎坷迂回。
名望线各卦的人还具有擅长文化产业、文化活动的丰富含义，也包括比较细腻的技术等性质的活动。
竖离宫
竖离宫八个卦的共性是上卦都为离卦，我们抽象其共性称为基业线。在竖离宫有晋、旅、未济、鼎、噬嗑、离、睽、大有八个卦。此基业线的各卦适合从事与火相关的的领域与行业，从而建立事业，建立财富基础，就是从“离”中取得财富。
具体表现在旅、未济、鼎、噬嗑、大有五个卦上。这五个卦根据各卦的不同卦象特点建立财富基业的方式不同，但是大致有一个共同的特点，就是财富创造成功的时间晚，年轻时创造的财富往往还会散去，中年以后得到的财富才是真正能够成为基业散不去的财富，形成个人和家族的基业。
伏羲易学的文化能力，表现在将文字与卦对应的分析上，在此简单介绍。“财”中“贝”４画为下卦，“才”３画为上卦，组成噬嗑卦，噬嗑为咬、吃喝、事非纠纷、官司诉讼，由此我们就可以了解“财”总是与这些内容相关。不仅噬嗑卦如此，由于“财”就是噬嗑卦，形成了此竖离宫的其它卦也具有是非官司一类的事情。睽为海上日出，为日出海面，为权力的出人头地。离卦有太阳、有红云满天之义，其自身不代表财富基业，而由其两边的成功卦丰卦、噬嗑卦表现。晋为晋升、晋级，但日出平地为虚升，所以晋卦的晋职为虚职。
基业线还同时代表纯感情，及不含有性关系的纯粹的感情、爱情、友情。一旦这种感情含有了性*爱，就如同雨水代替了晴空，命运必然会受到影响。
竖震宫
竖震宫八个卦的共性是上卦都为震卦，震卦为振动不稳定，我们抽象其共性为振荡线。竖震宫有豫、小过、解、恒、震、丰、归妹、大壮八个卦。由于这条线面对权力线所以有助手、秘书的含义。本命卦在这条线上的人面对权力，追求权力，追求财富都有便利条件。这条线上的权力又不是权贵者本身的权力，而是一种随从、身边人的权力，一般体现为秘书、助理等等。而且其额外收入往往大于其本身的工资收入。
本命卦在振荡线上的人，求财富成功必须是面对权贵好求财，否则，其一为难于成功，其二追求不到财富，其三会得而复失。
振荡线遇震卦必然振动，当他围绕权力活动时，是一种有序的活动。当他脱离、远离或根本不能接触到权势时，命运自身又总是在运动，是一种不得不做的运动，这就往往形成一种动荡、不安定、不稳定的动荡、振荡，是很危险的振动。打雷则有声，这条振动线还含有名声、雷声的意思。而且这种雷声、名声，不论好坏。
前文我们为大家讲解了“帝出乎震，齐乎巽”，震巽两卦阴阳互为失败，又有同根性。但是竖震宫是为竖巽宫服务的，竖震宫与竖巽宫之间有冲突，又有利用关系。
震卦的声音是原始的、原初的，有时又是叛逆的，所以竖震宫的名声有好有坏。本命卦在这条线上的人，具有真实的未经修饰和掩饰的名声。震巽两竖宫，竖震宫相对竖巽宫，形成伴君如伴虎，所以本命卦在这条线上的人具有幕僚的职位性质。主要表现竖震宫特征的卦为：归妹、丰，恒、解、小过五个卦。
大壮卦为树之根，豫卦为震之末，为树梢，这两卦都不是追求权力之卦。纯震卦只有振动的过程，在振动过程中，什么都可以有，财富、权力可以有，但震来震去结果一场空。无论竖震宫还是横震宫，凡是震卦都有杀气，因此，行伍之人的命运又另当别论。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:36:22

第三部分伏羲易学六十四卦卦象特征研究(30)
竖巽宫
竖巽宫共性是上卦都是巽卦，巽为权力，所以我们抽象这一列的共性，称为权力线。竖巽宫有观、渐、涣、巽、益、家人、中孚、小畜八个卦。这条线上的八个卦，是分析一个人获得权力的重要依据。遇巽卦，必得号令权势。
小畜卦为幕后之权。中孚卦是过渡之权。家人卦是从头做起之权。益卦是号令远播之权。涣卦是号令江河之权，并且是患难之时得到权力。渐卦是身带技术之权。观卦是闲官之权。纯巽卦无权，震巽相薄，互为失败卦，缺少纯震之原动力，代表文明。竖巽宫主要的仕途卦：渐、涣、益是三个帝王卦，权力一定表现为正职实权。其它仕途卦与帝王卦争权肯定失败。帝王卦的权力至上，其权力不可侵犯。在这三个卦上的人很多，其命运也会有相同之处，能否为帝王，还要结合出生时间、空间地点，研究形成帝王命运的规律。正所谓时势造英雄。帝王卦上的名字，是上天赋予的使命，但先天能量不足，则会名大于实，会招致比普通人更艰难的生存。相反，先天能量大的人，取了一个普通的名字，实大于名，则形成命运的浪费。孔子所说“正名”就是指出要名实相符，充分发挥自己天赋的意思。
竖坎宫
竖坎宫八个卦的共性是上卦都为坎卦，坎卦指河水流动奔波不停，我们抽象其共性称为奔波线。竖坎宫有比、蹇、坎、井、屯、既济、节、需八个卦。聚水又有财富之意，但都是在奔波中聚集的财富又可以定性为奔波的财运。聚水为财，有蹇、井、屯、节四卦。水火相激之财为既济卦。动中得财为比卦、坎卦。需卦为个人能力发挥之卦，个人能力追求财富、权力刚好够用。坎卦之人，爱动不爱静，或欲静不止。聚水为财的几个卦，就一定要动中求静，若只动不静，财富终究聚不成。比、坎两卦，财富只需要动不需要静，动则活静则死，财富的成功都在出门在外。
竖坎宫的一大特质是背靠权力线。也就是背靠大树好乘凉，也即依靠着权势去追求财富的成功，背靠着权势去成就自己的事业。这里有两层含义，一层是本命卦在竖坎宫的人，要成就自己的事业先要找靠山，这靠山是政界的人物。这靠山有多大，有多牢靠，就能够成就多大的事业，多坚固的事业。二层是指出只是背靠权势，与竖震宫的面对权势有本质上的不同，是仅仅依靠权势，回头去成就自己的事情，回身去成就自己的事业。
竖艮宫
竖艮宫八个卦的共性是上卦都为艮卦，艮卦为山为形象，我们抽象其共性称为形象线。竖艮宫有剥、艮、蒙、盅、颐、贲、损、大畜八个卦。这个形象有形象艺术之意。
本命卦在竖艮宫的人，要依靠形象艺术去成就事业。无论男性女性，无论个人形象好坏，从事形象艺术事业，都是发展事业的最佳选择。竖艮宫八个卦，权力性质少，但有成就财富的性质。作为形象艺术卦，主要有艮、蒙、盅、颐、贲五个卦。损、大畜、剥三个卦，主要表现为财富的成功。损卦，是一个个人利益重要的卦，损人利己不损他人损自己，所以直接表现为在财富上的成功。同时在宗教上，损卦与八仙过海的神话传说有关，因此表现为在利益上各显神通的各种选择。大畜卦，指天上云山，天上的乌云越积越厚，是一个指孕育积畜过程的卦，云为虚，因此在财富积畜之外，又有云天雾海，追求虚幻的，艺术的性质。剥卦即剥削，即指剥艮剥山，剥其它山峰，也就是剥削他人，剥削靠山，能有剥削对象则自身不被剥削，如果没有其它可以剥削的对象，则自身必然受到剥削，因此也表现为财富上的成功。
现代商业社会，人们追求商业利益、经济利益的欲望越来越强烈。本命卦在形象线上的人，若希望获得经济利益，最好也是依靠形象、艺术事业的实现去达到经济利益的目的，如果直接追求经济利益，反而不容易成功，就是成功也是异常艰难。竖艮宫的八个卦，还有金山、银山、宝山之义，皆宜藏不宜露，宜进不宜出。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:37:10

第三部分伏羲易学六十四卦卦象特征研究(31)
竖坤宫
竖坤宫八个卦的共性是上卦都为坤卦，坤为大地，为收藏一切，为文化，我们抽象其共性为文化线。竖坤宫有坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰八个卦。属于文化事业。
文化事业线，是指本命卦在这一列上的人，有文化的使命和责任，这种事业是相对于实业界来讲的。在竖坤宫本命卦的人，把文化作为事业和使命去完成。作为文化事业的卦有坤、升、临、泰四个卦，虽然谦、师、复、明夷四个卦不直接担负文化事业，但其最宜成功的事业还是文化事业。
谦卦，成功卦是剥卦，剥削财富可以得到财富，剥削权力可以得到权力，即使从事的事业不是文化事业，其思想、行为方式、个人性格等也都具有文化特征。师卦的事业是领兵打仗，直接参军或与军人、部队打交道。即使不从事文化，文化也是事业的起步、发展的契机，或从事社会流行的文化行业，都有成功的可能。其思想、方法、性格中，还是有文化的内容。复卦追求权力，更准确的讲，由于中国是复卦，复卦之人便有一种政治情结或称民族情结，便与国运联结在一起。复卦之命运，大反复大成功，小反复小成功，不反复不成功，这些都与复卦之人命运中、性格上执著地在恢复着什么有关。明夷卦由于是日在地下，太阳在地球的另一面，因此要想在地球这边的东方成就事业，就缺少了一种环境。但却适合与西方文化的交流，非常容易能够接受并且领悟西方文化。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:37:43

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(1)
伏羲易学基本逻辑是伏羲易学理论的重要组成部分，是《伏羲先天六十四卦方圆图》理论模型中各个组成部分之间关系的描述，是伏羲易学逻辑建立的基础内容，是指导读者学习伏羲易学理论进行演易的重要工具。
第一节无与有的相互关系
所谓“无”有两层含义，一层含义是指彻底的不存在，这时连“无”概念自身也不存在，象宇宙未成之前混沌状态的“绝对无”。另一层含义是指相对于“有”而言的“无”，这个“无”已经是在时间、空间存在后或针对特定的时间与空间定义出来的“无”了，是可以描述的“无”，已不是第一层含义的彻底不存在了。
“无与有”的关系是“有”从“无”中产生，是“无”的产物，也就是“无中生有”。从伏羲易学整体时空观上看，一旦各种形式的“有”形成，这种“存在”就永远会成为“存在”不会消失，在宇宙中“永远”留有痕迹，只是存在于不同的时间与空间中。而真正的“无”则不存在于任何时间与空间，也就是与之相匹配的时间与空间都不存在。这部分内容请读者注意理解。
按照中华传统文化的理解，“无”是不能被感受到的。按照伏羲易学的观点，所有物质的世界和精神的世界都属于“有”的世界，都是属于能够被感知的世界，这种能够被感知的事物都是一种存在形式或具体的存在。这种“存在”在中华传统文化中被定义为“有”，并且这种“有”是从“无”中产生的。可描述的“无”表达的既是宇宙的原点，又是在这个宇宙中时间也是空间还未运行到时的规律。现代宇宙起源理论中的“奇点”与伏羲易学理论中的“原点”较为近似。
为了便于读者理解，下面我们对“奇点”的相关理论做点简要介绍。现代宇宙研究理论认为，奇点是“一个存在又不存在的点！”，是空间与时间具有无限曲率的一点，空间与时间在该处完结。经典广义相对论预言奇点一定会发生，但由于所有理论在该处失效，所以不能描述在奇点处会发生什么。
在一个宇宙的发生之初,奇点应该具有所有形成现在宇宙中所有物质的势能,这种势能就是通常所指的能量。可以想象,能量是一种无形的东西，因此奇点是无形的，他只是一种很奇妙的存在而已。同时还可以想象,在某一点上，宇宙奇点势能平衡会被打破,于是能量便不断转换为物质,形成了现在的宇宙——物质与能量的共生体。但是，很难想象出引发奇点势能平衡破坏的东西究竟是什么。
奇点是没有大小的“几何点”，就是不实际存在的点。但它确实又存在。上述的很多阐述对于大众而言，确实存在很多难于理解的东西。令人难于理解的还有，没有大小的奇点“物质”竟然是能级无限大的物质。这些现有的科学理论和观念都无法给出合理解释。
从数学角度而言，奇点是数学概念中的分母极限为0的情况，通常来说就是产生无穷大解的表达式，这种情况下，整体数学逻辑、运算、与描述均失效。在整体数学理论中，所有令整体理论失效的个别点在性质上通称为奇点。
从物理学角度来看，物理学上面的奇点多见于对黑洞的描述。因为物质在此点密度无限大，向内吸引力无限强，因此物质压缩在体积非常小的点，此时此刻的时空方程中，就会出现分母无穷小的描述，因此现有物理理论的全部基础定律均失效。
从伏羲易学的角度分析，“奇点”概念本身也存在很多令人迷惑之处，既然宇宙诞生前时空不存在，那么奇点也缺乏存在的依据。从黑洞呈现向内吸引的特征来看，黑洞具有恒卦的性质。在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中，恒卦在震卦的上面，也就是说有恒卦的附近地方就存在震卦，黑洞附近存在诞生宇宙的因素或机制——震卦因素与机制，所以研究宇宙创生可以从研究黑洞入手。虽然这种研究思路在易学看来也具有合理性，但是更为简洁的办法是直接从研究震卦特征入手。在人类可控的实验中，核爆炸是最为典型的震卦，具体说可以从研究可控的核爆炸试验角度入手，探索宇宙创生就是探寻震卦的初始性特征，探索核爆炸的瞬间变化——震卦起作用的瞬间变化即核爆炸前后的各种变化，定会发现宇宙诞生的近似模型。这种思路就使得人类在研究宇宙问题上可以获得更多的便利，在研究方法上创造更多的可能。作者的这些想法仅作为一点商榷与读者共享。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:38:07

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(2)
奇点也是天体物理学的神奇概念,认为是宇宙刚生成时那一刻的状态。引力奇点（Gravitationalsingularity?）是大爆炸宇宙论所说到的一个“点”，即“大爆炸”的起始点。该理论认为宇宙——时间和空间是从这一“点”的“大爆炸”后而膨胀形成的。奇点是一个密度无限大、时空曲率无限高、热量无限高、体积无限小的“点”，一切已知物理定律均在奇点失效。此外，当代物理学中的“弦理论”读者可以适当了解，会对理解宇宙有一定的借鉴价值。作为一家之说，这个理论可以说是物理界最新的假设。20世纪末，新兴的物理学理论——弦论的兴起，使天体物理学家认为可能有了修正甚至颠覆大爆炸理论的新方向，一定程度上解决了对原有物理理论失效的尴尬。简单地说，弦论认为，宇宙中的基本粒子并不是点状的，而是无限细的量子弦，即一个一维的实体。由于弦的振动模式不同，就产生了各种特征不同的粒子，进而产生了大千世界。
量子弦有个重要局限性，就是它的尺度是不为零的。可以把一根小提琴的琴弦一分为二，再继续一分为二下去，似乎只要我们的刀子足够锋利，就可以无限地切割下去。但是根据弦论，当分割到一定程度时，最微小的量子弦就不能再被分割了，这就决定了物质的尺度有一个下限，不可能有比这个下限更小的物质。
但是，这些物理学家也产生了自问：根据弦论，奇点则无法解释。把现在的宇宙逆着时间往回追溯，宇宙中的所有物质会逐渐聚集，宇宙也越来越小，缩小到奇点。如果奇点无限小的说法成立，则弦论不成立。上述理论在物理学界中，也尚无定论，争论不休。
伏羲易学认为，《伏羲先天六十四卦方圆图》完整的描述了宇宙的创生和形成过程，以及创生之后的时空结构。中华民族从伏羲创易时代开始就有了完整的认识宇宙的思想和工具，这种认识宇宙的方法是时空统一和物质与精神的统一。卦这个符号代表了时空一体的某种存在，包含了目前为人所知的物质、能量与精神，更多地包含了目前不为人所知的各种形式的存在。
按照《伏羲先天六十四卦方圆图》的推导结论，宇宙是从震卦起源，巽卦伴随着震卦的产生而产生（可以将宇宙起源的大爆炸和量子弦理论分别看作震卦和巽卦进行研究），之后从震巽两卦按照一定的规律衍生出以《伏羲先天六十四卦方圆图》模型所描述结构的宇宙时空，于是在宇宙中产生32对互为失败卦的“能量”（借用物理学中的能量概念，其实这种能量意味着相互作用），这些“能量”的相互作用就衍化出组成宇宙的万事万物，呈现出宇宙中物质、能量和精神的各种存在形态。这里有个困难的理解，就是最初的震卦是从何而来？这一点无法探知，属于不可描述的“无”的范畴。伏羲易学的观点认为天体周期运行，时间也呈非直线的周期运行，宇宙也按照一定的方向运行，是否周期运行，是否存在幻想中的宇宙边际或者外宇宙，无法探知，整体宇宙在外宇宙的存在状态也不可知。
从伏羲易学理论中的“有与无”理论基础出发，可以简要探讨一些宗教的问题。
从“无”的角度来说，任何宗教都是“有”的范畴，所以中华传统文化中，中华民族非常智慧、自然、合理地产生了封神文化，但不曾首肯所谓创世神，这是因为中国古人的智慧已经超越了对创世神的无知导致的崇拜与迷信。中华文化认为宇宙的创生是按照一个既定的“程序”或规律形成的，而不是“神”创造出来的,而且“神”也是遵循这一“程序”或规律下的存在，隶属于“有”范畴的具体表现形式。中华民族的伟大，中国人的伟大，中华传统文化的伟大，都集中在上述观念的以人为本上，而不是以“神”为本上。中华民族智慧之伟大，中华民族之伟大，神莫能及也！

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:38:37

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(3)
绝无仅有的中华传统文化的宇宙观和认识论是中华民族自己的、唯一的、至高无上的“神”。
第二节无极与太极的相互关系
无极的概念就是无序的意思。太极的概念就是完全彻底有序的意思。抽象的“序”就是各种规则的总称，它是时间规则、空间规则和研究对象规则三个基本规则共同约束出来的某种高度统一的稳定性综合规则和永恒规律。这种规则的稳定性表现为规律的无所不在和跨越时空的稳定性。
无序就是在时间上无规律、在空间上无规律、在研究对象上无规律。有序就是在时间上具有规律稳定性、在空间上具有规律稳定性、在研究对象上具有规律稳定性。
研究对象的存在及状态在无序与有序之间的循环往复也是研究对象的存在及状态在无极与太极之间循环往复的过程，这种循环往复呈现为宇宙的莫测变幻与丰富多彩。伏羲易学理论作为“本源易”和“根源易”揭示了无极与太极之间的“相生性”，这种“相生性”的实质是在彻底的“无”之下，描述“无”与“有”之间的相互转变。迷信活动中消灾避祸的法术或者祈福都是基于对这些观念的朴素认识，但经常会被愚昧无知和别有用心的人利用，在学习中华传统文化中，这些一定要警惕。
第三节阴与阳的相互关系
“阴”“阳”是伏羲易学的最基础概念之一，借用辩证唯物主义的哲学观来近似的描述阴阳，是一对对立统一关系，是同一研究对象中矛盾的两个方面或不同研究对象之间的两个矛盾。在地球上，阴阳的显著表现是太阳和月亮对地球的影响。这是因为地球自身运动表现为与太阳的相对运动和与月亮的相对运动两种运动，两种运动关系统一存在地球运动之上。
地球的这两种不同的相对运动所产生的对地球不同的作用，就是在地球范畴以内的阴阳作用，由此可见，这种阴阳作用，作用于地球上的万事万物。其实宇宙万事万物也都按照近似的推演，表现出阴阳特征或属性，并且普遍存在。
在地球范畴以内的“阴”“阳”各指如下：“阳”指太阳——太阳的作用和太阳光——太阳的光能作用，为阳性能量而不是专指太阳的光芒。“阴”指月亮——月亮的作用和月亮光——月亮的光能作用，为阴性能量而不是专指月亮的光芒。
宇宙之内存在着三十二对互为失败卦的本源性的作用或要素，其形成基础就是阴阳。随着大家的学习深入，当伏羲易学基本理论具体应用到宇宙奥秘探索时，读者会领悟这一结论的理论依据和推演过程。其实这种依据“易”的基本原理推导宇宙万物规律，揭示宇宙万物规律的过程就是“演易”过程，这种能力就是“演易”能力。周文王当年所做的研究工作就是演易，并侧重了后天易中周文王自己家族与社稷的那部分工作。
众所周知，太阳是发光的恒星体，月亮则是自身并不发光的卫星体，因此月亮原本应是不可见的，因反射太阳光线而可见。从这个角度读者可尝试领悟一下物质与精神的关系，肉体与灵魂之间的关系。精神不可见，但可以通过对物质的探究感知；灵魂不可见，但可以通过对肉体的探究感知。不可见即认为不存在，这根本就是南辕北辙、极为荒谬的，只不过“现代科技文明”的“可见”借助了科学仪器和实验。事实上“人”自身这部“机器”是目前发现的最绝伦精妙的机器，是令当代最前沿的科学技术汗颜的机器。开个玩笑说，提高现代科技水平，从思维到设备，任重道远。科学从最本质上讲，是科学精神，也就是勇于探索、实事求是的“求是”“求实”创新精神，不是僵化的所谓静态“科学结论”。
从伏羲易学理论角度上说，非物质“世界”一定存在。这一点可能会有点学术争论，仅供大家商榷。由此读者可以看出，老子所说“道”就是伏羲易学理论揭示规律的一部分。
老子是中华文明史上一个杰出的思想家，作为周王室图书馆馆长（守藏史）负责周王室的档案并在民间收集资料。历史上关于老子的文字记载并不详实，从老子传世的著作《道德经》和作者演易的体会可以推知，老子应该看到了周王室的易学资料并演易，之后还不断地在民间寻找文化遗存，并且应用易学方法，变换姓名，独自实践与应用易，写出传世千古的《道德经》。与老子同时代的孔子，对老子非常尊重，曾专门拜访老子，后来又在周游列国中遇到老子，将老子比喻为天上乘云而飞的龙。老子曾教诲孔子“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子告诉弟子的原话是这样描述老子的：“鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”《道德经》全篇所论述的是老子研究易的心得和一些具体的应用方法。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:39:17

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(4)
科学本身作为人类文明重要表现，则是建立在大众平均智慧水平上的对“道”的不断认识。唯物主义者最讲究实事求是，全球庞大的数十亿人口中，个体智慧之间存在着巨大差异，这一点应该是易于理解和符合事实的。
伏羲采用最简单而寓意深刻的符号代表阴阳，对应考虑到太阳是个发光体，能实实在在的向地球发射光线与能量，其作用则用一个实横杠“—”来表示。对应考虑到月亮是个非发光体，仅能反射太阳的光芒，是个“虚”光源，反射传递的能量也同样是源于非己的“虚”能量，其作用则用一个虚横杠“――”来表示。将这两种符号命名为“爻”，其寓意是指太阳、月亮、地球三者中，太阳、月亮对地球的这种交替作用。
在太阳、月亮、地球三者之间的运动中，太阳与地球之间的距离较远，月亮与地球的距离较近。月地距离仅为日地距离的1/394，两者之间的差距较大，所以相对地球而言，太阳是一个相对静止的天体，月球是相对运动的天体。伏羲中相对静和相对动的概念与近代物理中相对运动的定义基本一致，所以形成阳的相对静，阴的相对动，体现在地球上就是代表阳性的研究对象相对静止，代表阴性的研究对象相对活跃，如青山之静，波涛之动。由此大家可以体会一下易学思维之奥妙、之纯朴。
从阴阳至八卦的生成关系
阴阳至八卦的生成过程，在朱熹的《周易本义》中有所描述，但是作者认为朱熹的描述是不正确的。下图是作者所研究的阴阳至八卦的生成：
阳阴
○1○2
○3○4
由○1构成由○2构成
○1＋○3○2＋○4
○3＋○1○4＋○2
○2＋○3○1＋○4
○3＋○2○4＋○1
从上图可以看出：从阴爻可以生成坎离两卦，从阳爻也可以生成坎离两卦。
用上述○1、○2、○3、○4四个符号表述太阳、月亮、地球三者之间形成的更为细致的八种关系:
乾兑离震巽坎艮坤
从八卦至六十四卦的生成关系
乾兑离震巽坎艮坤生成之后按照如下规则生成六十四卦：
八卦中每两卦上下组合形成８*８＝６４卦。
坤剥比观豫晋萃否
谦艮蹇渐小过旅咸遁
师蒙坎涣解未济困讼
升蛊井巽恒鼎大过姤
复颐屯益震噬嗑随无妄
明夷贲既济家人丰离革同人
临损节中孚归妹睽兑履
泰大畜需小畜大壮大有夬乾

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:39:50

第六节《伏羲先天六十四卦方圆图》的形成
６４卦形成后按照如下的顺序排列形成《伏羲先天六十四卦方圆图》：
以乾卦为下卦，从右到左，上卦按照从乾到坤的顺序排列放在方图从下往上第一横排，同时放在圆图从正南开始向正东方向排列。
以兑卦为下卦，从右到左，上卦按照从乾到坤的顺序排列放在方图从下往上第二横排，同时放在圆图连接乾宫八卦顺序向正东方向排列。
以离卦为下卦，从右到左，上卦按照从乾到坤的顺序排列放在方图从下往上第三横排，同时放在圆图连接兑宫八卦顺序从正东向正北方向排列。
以震卦为下卦，从右到左，上卦按照从乾到坤的顺序排列放在方图从下往上第四横排，同时放在圆图连接离宫八卦顺序向正北方向排列。
第三部分伏羲易学基本逻辑综述(5)
以巽卦为下卦，从右到左，上卦按照从乾到坤的顺序排列放在方图从下往上第五横排，同时放在圆图从正南开始向正西方向排列。
以坎卦为下卦，从右到左，上卦按照从乾到坤的顺序排列放在方图从下往上第六横排，同时放在圆图连接巽宫八卦顺序向正西方向排列。
以艮卦为下卦，从右到左，上卦按照从乾到坤的顺序排列放在方图从下往上第七横排，同时放在圆图连接坎宫八卦顺序从正西向正北方向排列。
以坤卦为下卦，从右到左，上卦按照从乾到坤的顺序排列放在方图从下往上第八横排，同时放在圆图连接艮宫八卦顺序向正北方向排列。
这样就形成了《伏羲先天六十四卦方圆图》。
这里再次提醒读者注意，上述诸多生成关系不是机械的拼凑组合，是宇宙运行规律的高度抽象描述的一部分。这种从阴阳形成八卦到八卦形成六十四卦方圆图的过程，就是宇宙的形成过程。这部分牵涉的内容需要长篇论述，在此仅作初步介绍。
第七节基本卦确立的意义
基本卦是指研究对象的本位卦、成功卦、失败卦、衰变卦。研究对象特指人时基本卦为本命卦、成功卦、失败卦、衰变卦。
确立基本卦是伏羲易学对宇宙中的各种存在及其存在特征的抽象分析基础。每一个研究对象既具有特殊性又具有相互之间的普遍联系，这种特殊性和普遍联系是通过抽象研究对象基本卦的方式建立的。基本卦的应用不仅体现在其表述研究对象整体特征上，同时也贯穿在生命运行轨迹的每一具体周期性特征上，研究对象在每一运行周期上都用基本卦进行特征描述。而描述每一周期特征的基本卦又与研究对象整体基本卦联系起来，相互作用，对这些相互联系与相互作用的揭示依然是通过对卦的基础定义来完成。卦的基础定义则按照传统易学所提出的理、象、数三个视角来完整阐述与揭示。三者完整和谐，此中有彼，彼中有此，相互滲透，互为解释，高度统一于研究对象上，结合起来形成对一个卦基础定义的完整理解。按照大家习惯思维的认识，在伏羲易学中，“理”就是蕴含在研究对象之中的道理、原理、定理、理论。“象”就是研究对象存在和运行所表现出来的现象、表象、图像。“数”就是研究对象存在与运行中的定量研究、计量研究、数值运算。较为特殊的是这个“数”也含有一些“法术”的意味，是“法术”的重要有机组成部分。
目前“法术”一词，由于一些封建迷信做祟已经成为一个非常模糊和贬义的词汇。作为同为“术”的“技术”，一想到“技术”就与一些伟大科学家相联系，一想到“法术”就会与巫婆神汉搅在一起，其实从根本上讲，这些都是不同文化给人造成的认识差异，“法术”与“技术”都是解决问题的“术”，都是等量齐观的方法与技术。这个情况与中西医药之争很近似，或推崇中医对西医不闻不问，或对中医嗤之以鼻，对西医膜拜顶礼，这些从心态上讲都是有点不全面的，是不客观的。从实事求是的角度看待医学时，这种认识也是缺乏求是智慧的。在作者看来，“药”不谈古今，唯看药到病除；“医”不分中西，只等妙手回春。所以在认识中华传统文化上，要学会真正的智慧。
上古之人的法术用今天的语言表述，就是某些依据伏羲易学相关法则，力图影响研究对象运行轨迹的干预方“法”与技“术”。“方”与“法”就是实践这些活动所要遵循的原则、原理与思路，“技”与“术”就是实践这些活动的具体环节与措施。对待法术问题，一定要正本清源，要严格区分上古之人的伟大智慧与封建迷信的本质区别，弘扬中华传统文化的本质与精髓。
从上述论述可以看出，伏羲易学最重要的研究基础是确立本位卦。本书中主要介绍了一些最基本的本位卦确定方式，从入门的角度，已经可以满足读者进一步学习理论的需要。但是现实中的研究对象表现形式远远超出人们的想象，其间的具体差异非常之大，仅就确定本位卦一个问题而论，还有非常多的影响因素需要考虑。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:40:15

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(6)
这些各种因素的综合考虑是对研究对象全方位确定本位卦的根本所在，初学者较为容易浅尝辄止，一叶障目不见森林。这是学习易学的大忌，请读者警惕。
仓颉根据伏羲易学理论造字的伟大创举，使得本位卦的确定有了非常简单的入门方法，也就是利用文字作为基础点建立本位卦。
毫无疑问，使用文字建立本位卦并不是唯一手段，但是对于初学者来说，文字是最简单的入门学习途径，最易于掌握和效法。这种基于文字逻辑符号体系建立的与《伏羲先天六十四卦方圆图》的逻辑符号体系之间的联系，可以使学习者能够用最短的时间建立对自身生命轨迹运行规律的感性认识，达到有意识地主动按照宇宙万物运行规律安排自身生活的现实目的。
这两种逻辑符号体系之间所建立起来的联系，使得研究对象在伏羲易学理论体系中具有了唯一性，这种唯一性也就确定了研究对象在《伏羲先天六十四卦方圆图》中作为研究工作出发点的唯一坐标。这个唯一坐标所起的作用主要是其成为伏羲易学理论对研究对象进行分析的角度之一，并不意味本命卦一样的研究对象的运行轨迹就一致。同一出发点的研究对象其运行轨迹千差万别，应是一件非常容易理解的事情。
大家已经知道，成功卦、失败卦、衰变卦是在明确了本位卦之后，按照伏羲易学相关法则确定的。对于一个已经确定了本位卦的研究对象，其运行的影响因素就来源于研究对象的本位卦本身和与其相对应的成功卦、失败卦、衰变卦。
在对上述各卦的分析中，根据伏羲易学原理，可将任意一卦的周期性运行规律描述出来。研究者在描述出研究对象的运行轨迹后，对其每一更小周期的运行轨迹也同样由

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:40:41

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(7)
本位卦是伏羲易学研究的基础概念，也是建立伏羲易学理论运算的基础。通过基本卦的确定和伏羲易学*运算法则这两个基础框架，伏羲易学建立了独特的宇宙观和方法*论。这种独特的宇宙观与方法*论也可以说是独特的时空认识论和独特的、系统的、可实证的干预论。
伏羲易学智慧这种独特性使中华文明在起源上就不同于其它文明。通过对时空中所有存在及其特征的高度概括与抽象，将所有研究对象抽象为具体而又简洁的逻辑符号。经过对这些最基本逻辑符号的运算和研究，认识时空运行的整体规则，并依此寻找研究对象在特定的运行轨迹中的最佳路径。
众所周知，任何一种理论都是来源于实践，也毫无疑问地应该用于实践。伏羲易学从古至今就是实践论，始终是人类认识宇宙规律，运用宇宙规律为自身服务的工具。承认人类逐步认识宇宙规律，获得更高品质生活与发展的能动性，是积极的“天命论”“宇宙论”，而绝不是消极的“宿命论”。
对应伏羲易学理论的丰富内涵，伏羲易学理论将会引导大家，将易学从简单初级的“预测学”和“诊断学”，走向“干预学”和“治疗学”，对于指导生命走上健康的人生和成功的捷径都具有非常重要的意义。
中华传统文化，也正是源于古人这种朴素的切身需求应运而生、枝繁叶茂的。毫不夸张地讲，在古人务实而远大的抱负中，在古人实践其“困则独善其身，达则兼济天下”的人生哲学旅程里，几乎处处可以看到易学思维，易学智慧的光辉。这些光辉照耀古今、泽被后世、穿越历史，并广泛指导人类认识自然、认识社会、改造自然、适应社会，顺应潮流的各个领域。中华传统文化是人的文化，也是宇宙的文化，归根到底是人与宇宙的和谐文化。
从本质上讲，任何形式的社会活动首先都是人类的活动。任何民族的文化，首先都是这个民族的优秀儿女的生存哲学与发展哲学。历代中华之子，民族精英，将这些在易学思想指导之下进行的丰富实践活动，不断总结概括，苦苦求索、深入探究、辩证取舍，抽象升华形成了璀璨的，在世界范围上绝无仅有中华传统文化。其活力至今不衰，从根本上，保佑了中华民族生存与发展，直至今日，生机盎然。
这些年代久远的古人智慧和实践活动，久经漫长历史和客观现实砥砺，将易学认识论，细分衍化为若干中华文明独有的生命科学、社会科学、自然科学和精神科学。随手拈来，我们就可发现，仓颉创造了世界上独一无二、言简意赅、逻辑丰富的象形文字；老子创立了极富智慧的古代哲学《道德经》；孔子创立的儒家众多理论著述如《论语》，形成了最早的政治学和指导人生修养的教育学；伟大军事家孙武创造了影响至今，世界敬仰的军事巨著《孙子兵法》；战国时期学者创了神奇有效的医学理论瑰宝《黄帝内经》等等，不一而足，汗牛充栋。在一些看似没有古代专著的领域里，也都存在着大量的涉及该领域的古代文献，只不过由于西方文明与中华古代文明的存在形式不同，这部分内容不是按照大家现在习惯理解的思路综述表现的，而是自成体系。一个生存发展数千年，在各个领域都曾领先世界的优秀民族，肯定会在各个领域都产生系统的、优秀的指导思想。比如唐朝，占当时全球GDP的60%，比今天的美国还要强大。读者可以思考，中国在那个时代不可能没有所谓的“经济学”、“贸易理论”、“金融理论”，只不过那些指导经济活动、贸易活动、金融活动的理论与今人思考问题的思路与模式不同，名称也不同，致使现在很多人无法理解那些理论体系。因此，将没有认识到的东西视为不存在是很愚昧的。这些是作者研究伏羲易学的一点体会，在此仅作为商榷供读者思考。当然，这些体系的认识、挖掘会是个充满挑战的创造性工作。
这里顺便对风水的一些东西做一简单介绍。为解决人的居住环境选择问题而产生的所谓风水知识，其实质是人与环境之间的关系问题。这种人与环境的关系分为人与人工建筑之间的关系和人与自然环境之间的关系。其理论根源是本命卦与圆图中各卦的关系，以及洛书的应用，形成了人与自然环境的关系，本命卦与方图中各卦的关系，以及河图的应用形成了人与人工建筑的关系。而且方图、圆图、河图、洛书四图的共同作用才能形成整体人的生存环境的选择和设计，并不可割裂开来。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:41:05

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(8)
配合各类解决方案的应用，产生了中国的礼文化，其实质是基于基本卦所设计的解决方案的应用。
通过这部分的学习，读者可以知道，如果将人类认识宇宙奥妙的伏羲易学思路称作一架走上云霄，步入浩瀚宇宙的天梯，那么确立基本卦的意义就是为这部通天之梯，在地球上寻找一个坚固的支撑点。不仅如此，确立基本卦意义还在于揭示研究对象的内部规律运行的基本原则，部分的来说，是研究对象运行规律的内因。
九宫卦确立的意义
在明确了九宫卦的基本定义后，对九宫卦的研究工作是通过对本位卦及其周围八个方向上八个卦的内涵与特性进行的，也就是对本位卦所代表研究对象运行规律的影响因素进行研究。这里介绍的研究思路是九宫卦研究的众多思路之一，因其简单，首先介绍给读者。
当研究对象及其运行轨迹都用一系列基本卦进行定义与描述后，就可以以此为基础，对研究对象的外部特征及对研究对象运行的诸多外部影响因素进行确定性的研究。研究方法依然遵循将时间与空间的诸多“存在”分别代入《伏羲先天六十四卦方圆图》系统模型中进行推演。思维方式中，均遵循一个统一的原则，即卦的理、象、数三方统一原则。这样六十四个卦中的各个卦，统一按照分类方法进入伏羲易学*运算体系中后，九宫卦就是对本位卦研究的更为深入一层的运算方法。伏羲易学中有个非常有意思的现象，就是任何一个解决问题的思路，均存在多种和多层次的推演方法和思路。当然，这些算法的差异一般会影响到学习者和运用者对研究对象认识的深刻程度与能力，其结果是形成了不同层次的伏羲易学爱好者。
由于上述论述中，作者借用了哲学上的“内因”、“外因”等一些词汇的说法，因此在这里简单介绍一下伏羲易学逻辑涉及的一些哲学思维与当代哲学的一些观念差异。仅作为一家之说，供读者参考。
在一般哲学范畴中，内因是事物变化发展的内在根据，指一事物内部矛盾对立双方的相互作用。内因也是事物存在的基础，是一事物区别于他事物的内在矛盾，是事物运动的源泉和动力，它规定着事物运动和发展的基本趋势。外因是事物存在和发展的外部条件，它通过内因而作用于事物的存在和发展，加速或延缓事物的发展进程，但不能改变事物的根本性质和发展的基本方向。所以，内因是首要原因，外因是从属原因。
这些逻辑思维模式在很大程度上已经为公众所接受。但从实践论的角度而言，这种思维模式还存在着相当的认识差距。
从根本上说，伏羲易学对研究对象运行轨迹的影响因素，并不是采用非此即彼的内因、外因划分原则。伏羲易学理论既承认对研究对象运行轨迹影响因素中，存在某些部分依存于研究对象的影响因素，某些部分依存于研究对象环境的影响因素，也较为深入的认为某些因素来源于这两者之外的“灰色地带”。这部分“不内不外”的第三因素，极大地影响着研究对象的运行轨迹，并非来于“内因”与“外因”的共同作用。因此伏羲易学理论中，从根本上来讲，就未采用内外因素的划分方式，而是采取了伏羲易学自身的影响因素划分体系，并用伏羲易学理论模型揭示这些影响因素之间的相互作用和相互关系。这些影响因素的定义与研究在理解上迥异于人们思维习惯。从根本上而言，伏羲易学对研究对象的影响因素是从时间与空间的角度展开的，也就是阴阳角度上展开的，不仅如此，伏羲易学的时间空间论是时间与空间一体论，也就是空间中有时间，时间中有空间，不存在空间与时间割裂开的独立的时间、空间影响因素。用上古之人的表述也就成了“阴阳论”，也就是不独立存在的阴与阳的有机阴阳一体论。
这个问题可能会令读者在理解上产生一些困难，因为这种思维模式确实与现有流行思维模式不一样。大多数人的思维方式中内因与外因总是可以清晰地区分开来。将人视为研究对象时，主观因素与客观因素也可以一览无遗。但是事情似乎并不这样简单。我们可以思考这样一个问题，在做各种决策的时侯，如何来确定决策结论的主观性与客观性？任何决策结论的形成几乎全部都出自于人的主观认识，同时又是来源于客观事物，换言之，任何自称客观判断的东西都无法脱离人的主观意识，也就是个“自封的客观认识”。当批评一个人的认识“过于主观”时，也会发现“他有他的道理”，呈现出客观性的一面。这时，读者是否已经感觉到，一旦非要把一个决策结论定性为“主观”或“客观”时，我们自己已经局部的脱离实际变得“主观”起来了？实际上任何一个决策，都是主观与客观的统一，这种统一不是机械的共同作用，而是一种复杂有机的和谐统一，其突出特点是任何一个最为微小的“主观”中都含有“客观”，任何一个最为微小的“客观”中也都含有“主观”。进一步来说，主观因素有点象“内因”，客观因素有点象“外因”。这种非机械的有机主观与客观的关系，其实在伏羲易学中的阴阳关系理论中早有表述，在中国古代哲学中早已揭示，“阳中有阴”、“阴中有阳”、“孤阴孤阳不生”的哲学思想。具体而言，太极图就是阴中有阳，阳中有阴的应用模型之一。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:41:29

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(9)
有一定经济学基础的朋友，建议参阅一下行为经济学的一些资料。具有美国和以色列双重国籍的经济学家丹尼尔•卡尼曼(DanielKahneman)以其行为经济学的论著获得了2002年的诺贝尔经济学奖，基本上颠覆了传统经济学对经济实践认识的基础。比较有趣的是这位经济学家首先是一个心理学家。作者的个人理解是，他发现了以往所有经济学模型在基础思维上的巨大缺陷，也就是理性人假设的虚幻理性论。但实事求是地说这个缺陷的弥补目前行为经济学本身尚无突破，只要现有经济理论不能建立符合实际的人类行为模型，那么在此基础上建立的经济理论就会是容易脱离实践的经济理论。经济活动归根到底是人类活动，任何所谓国际惯例和通行规则其实都是某些利益集团（国家）推行自身利益最大化的法则，都不能成为所谓客观正确标准。因此，立场不同，观点不一样，都是正常情况。人类活动的复杂性使得现有经济理论对人类实践客观性的认识，还存在着巨大差距。
根据大家理论学习的需要，下面作者对基本卦与九宫卦的概念做一点新内容的补充。本位卦不是仅仅针对研究工作的起始研究对象定位的。在研究过程中，当任意一个研究问题提出后，这个研究问题所针对的研究对象，也都按照伏羲易学的抽象法则转化成一个本位卦。同样，所有本位卦都有其相应九宫卦。这种本位卦与九宫卦关系，在《伏羲先天六十四卦方圆图》中循环往复，以至无穷。
可以说伏羲易学理论所定义的研究对象基本卦序列及其运行轨迹构成了研究对象运行的路径。对应基本卦序列的九宫卦序列则构成了对研究对象紧密相关，互为影响的相关因素。
随着熟练运用九宫卦来分析问题，大家会逐步领悟到伏羲易学不是非此即彼的研究方式，而是你中有我，我中有你的联系式思维研究方式。
在《伏羲先天六十四卦方圆图》中，由于本位卦在方图中所处位置不同，有些本位卦其九宫中就含有基本卦。所以在伏羲易学理论中，对研究对象及其影响因素的研究方式是与目前较为流行的内外因思路不一样的。
九宫卦研究是在确立基本卦研究之后，对研究对象运行规律的更深入一层规律的探讨，其中含有时间、空间、其它特定因素对该研究对象运行轨迹的影响。在以人作为研究对象时，还包括了其它影响人生运行轨迹的因素及其作用。这方面的具体分支理论几乎涵盖了人生所有活动，包括生命运动，也包括社会活动。如：居住环境学、办公环境学、人际关系处理学、最佳行业选择学、生存地理环境学、自然环境学等等。
九宫中除本位卦之外的八个卦构成了对本位卦的潜在影响因素，这八种潜在影响因素对本位卦产生影响的时间并不一致，并非同时起作用。不同条件下，会有不同的某一卦或某几个卦同时起作用，我们将在某一条件下产生作用的卦称为“动卦”，余下不起作用的卦称为“静卦”。成为动卦或静卦的决定因素一般来源于此一研究对象的时间因素、空间因素和其它研究对象因素。这里的其它研究对象因素情况较为复杂，暂时不作详细论述。
当一个本位卦在某种条件下具有某一动卦时，本位卦运行中就会呈现该动卦的特征。
当一个本位卦在某种条件下有多个动卦时，本位卦运行中就会呈现多个动卦同时作用的复杂特征，对本位卦的运行规律造成不稳定。这种不稳定的表现特征属于相对复杂一些的问题，本书暂不做介绍。
九宫卦不仅仅是对研究对象基本卦的影响因素研究的基本工具，也是基本卦最初层次的影响因素产生作用的基本运算法则，同时涵盖在本位卦运行周期的每一时段中，也成为研究对象的周期性运行过程中的影响因素及其相关因素之间运算的重要组成部分。其运算方法与整体九宫卦的运算方法一致。所以读者可以看出，在伏羲易学理论中，用于研究的方法、思路和在这些方法与思路中应用的定义都是统一一致的，这样就实现了伏羲易学整体理论阐述与研究的简洁性和高度抽象性。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:42:01

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(10)
基本卦中各卦之间的关系
《伏羲先天六十四卦方圆图》中基本卦之间的关系是伏羲易学理论基础中的重要组成部分。这种关系的排列组合构成了每一种存在在其存在周期中所表现的个体差异性。以人为例，通过数学逻辑来表述这种简单关系所构成的复杂差异，每一个人在一年中的每一天都可理解为在进行本命、成功或失败、衰变的行为选择，这种不断的选择在一年以后就形成了2的365次方即7.5153362648762663292463379097259e+109种不同的表现特征，而这个几近于无穷的数字还未考虑其他任何因素，仅仅是在短暂的一年中人自身意识选择所造成的表征差异。读者可以将类似思路映射至宇宙中万事万物，体味这种简单关系所形成的无穷奥妙。由此易学的博大精深可见一斑。这就从一个侧面解释了伏羲先天易学支撑中华文明几千年发展的原因。
但这仅仅是《伏羲先天六十四卦方圆图》中的一部分，可见中华民族抽象思维的精妙绝伦，将如此庞大的体系抽象成如此“简单”的一个模型。下面简要介绍伏羲易学的一些基础逻辑供读者了解学习。
这些关系粗略说来包括：本命卦、成功卦、失败卦、衰变卦之间的关系，本命卦与九宫卦的关系，流年对九宫影响所产生的本命卦之间关系的变化，元运对九宫卦影响所产生的本命卦之间关系的变化，卦团关系、非平衡关系、平衡关系、对称关系，大运卦与本命卦之间的关系，成功卦、失败卦、衰变卦、九宫以及流年的关系，小运卦与本命卦、成功卦、失败卦、衰变卦、大运卦、九宫以及流年的关系，大运卦的过渡关系，小运卦的过渡关系，横排之间的关系，在方图中的十字结构关系，方图中的回形结构关系，方图中的卍字结构关系，方图中的中心辐射结构关系，方图中的太极结构关系，方图四方结构中含有大四方结构、小四方结构，方图中的斜线结构，方图中乾坤对角线结构，方图中否泰对角线结构，方图的变换类型等等。
一个研究对象的本位卦、成功卦、失败卦、衰变卦构成了对这个研究对象研究的基本要素。本位卦是具体研究对象运行的轨迹，成功卦、失败卦、衰变卦是影响本命卦运行轨迹的第一层因素。
在考虑这些关系的社会应用问题上，人生命运自身运行轨迹中，首先就是确立本命卦。在此基础上，分析研判对于本命卦运行产生影响的重要决定性因素，就是分析研判该研究对象对应的成功卦、失败卦、衰变卦。其中成功卦是人生的巅峰，失败卦是事业的低谷，衰变卦则是生命中的重大危机。
比喻来说，成功卦是代表研究对象的本位卦的天堂，失败与衰变卦相互融合就是代表研究对象的本位卦的地狱。本命卦自身既是研究对象事业的起伏也是研究对象健康波折的各种表现规律的综合。
一般而言，从我们依照伏羲易学原理进行的简单统计结论上看，成功人生和幸福人生的比例是非常小的，换言之，人生美好确实是不容易建立的。人生旅途的磨难凶险多于坦途，也就是前人总结出来的“人生不如意者常八九”。这是个现实，大家必须接受它，适应它。也应该有志向、有智慧改造它，俗语说“天无绝人之路”，只要我们掌握规律就一定能够找到解决问题的方法。
通过对伏羲易学基础理论中这一组四个卦的研究与应用，伏羲易学理论认为是可以为人生之旅寻找到正确方向，指导人走上人生坦途的。中华传统文化对于人生命运运行轨迹的研究与干预也就是从这一组卦的定位为起点，进行研究、设计的，进而形成应用付诸实施的整体解决方案。
八卦中乾坤、艮兑、震巽、坎离每两卦之间关系
在对八卦之间的乾坤两卦、艮兑两卦、震巽两卦、坎离两卦之间的关系进行认识、分析时，《易经》里的《说卦》中，有这样一段描述：
天地定位。
山泽通气。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:42:26

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(11)
雷风相薄。
水火不相射。
这几段语句可以说是对八卦之间的乾坤、艮兑、震巽、坎离每两卦之间关系的传神描述。
乾坤互为失败卦、艮兑互为失败卦、坎离互为失败卦、震巽互为失败卦。在阴阳关系中，乾、坤为一阴阳，艮、兑为一阴阳，坎、离为一阴阳，震、巽为一阴阳，虽同属阴阳但又呈现阴阳的不同性质与特征。
下面解释这四句话的含义，用以了解伏羲六十四卦中卦与卦之间的相互关系。需要提醒大家注意的是，卦都代表某种自然现象。因此，卦与卦之间的关系也可以通过各自然现象之间的关系来抽象领悟。
天地定位
天指乾卦，地指坤卦。天地定位即《伏羲先天六十四卦方圆图》中的乾坤定位。定位概念还包括以下几方面的内容：
一是指确定圆图方向。
在《伏羲先天六十四卦方圆图》的圆图中，乾卦为正南方向，坤卦为正北方向，离卦为正东方向，坎卦为正西方向，兑卦为东南方向，震卦为东北方向，巽卦为西南方向，艮卦为西北方向。
《伏羲先天六十四卦方圆图》所表示的方向与现代地图的方向“上北下南，左西右东”正好相反，表述为上南下北——天南地北，左东右西——离东坎西。使用《伏羲先天六十四卦方圆图》对现实研究对象研究时，是将《伏羲先天六十四卦方圆图》上所表示的方向与现实中方向按照下述原则校准。该原则是：要将圆图上的乾卦方向对准现实中的南方，其它方向也就自然对应。
二指确定方图方向。
在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，乾卦在西北，坤卦在东南，否卦在西南，泰卦在东北。
本命卦是乾卦时，坤卦为其失败卦。当一个本命卦的大运卦、小运卦在乾卦时，坤卦为其失败卦，该本命卦代表的研究对象的灾难困厄必定发生在坤卦。
本命卦是坤卦时，乾卦为其失败卦，当一个本命卦的大运卦、小运卦在坤卦时，乾卦为其失败卦，该本命卦代表的研究对象的灾难困厄必定发生在乾卦。
乾卦、坤卦互为失败卦，其失败表现在三个方面：一是在方向上；二是在位置上；三是在时间上。
乾坤互为失败卦，从自然角度看，天地相融，大则宇宙崩毁万物不存，小则星球毁灭。从人类社会来看，王公与庶民同，社会阶层混淆，社会秩序就会不稳定，社会动乱、则民不聊生。这种层次的理解是两个卦浅层次的简单理解，两卦之间关系规律的运用也有一定的灵活性，需要通过今后一段知识补充后再进行讨论。
山泽通气
这里的山是指艮卦，泽是指兑卦。山泽通气即指艮卦与兑卦相通。这个相通是指艮兑各自代表的阴阳二气的相互作用。
气的概念，在历史上几乎没有准确定义。对气的认识是“某种存在”所具有的“自然能量或能力”，尚不能通过现有人类认识工具与能力来清晰检测，但又客观存在，通过其外在表现而为人们感知。
这里涉及了一个关键的风水理念（建议对风水理论的理解，近似地与现代环境学结合起来，虽然现代环境学从伏羲易学角度来看与古人智慧相去甚远。环境学从现在理解的角度上讲，属于较为表象和具体的东西，因其抽象程度的不足，故在理论上缺乏更为宏观的视野与角度，应用上表现为局部的合理有效，整体上缺乏立足宇宙的环境观。），也就是伏羲易学理论中三个基础风水规律的自然风水理念。（三大伏羲易学风水理论是自然风水理论、人工风水理论和先天改造风水理论，这里暂不详述）在时空认识理念基础上发展起来的，用于揭示、利用、改造自然条件影响研究对象运行规律的风水理论被称为自然风水理论。
在自然风水理论中，伏羲易学认为，自然条件的“气”与“形”在自然形成过程中具有高度和谐统一性，“气”依托于“形”的存在而存在。艮兑通气就是描述具备先天化育能力的山水结构。有了好的山水配合，必然形成一处好的“气”场。要寻找一处好的气场，必然又离不了好山水。好山，好水，好气场才会孕育出卓越的杰出人才。需要注意的是，并非艮卦本身直接作用于兑卦，也不是兑卦本身直接作用于艮卦，而是艮卦化生的“气”与兑卦化生的“气”之间发生的关系。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:42:53

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(12)
同样，运用伏羲易学的相关原理，通过改造某一处自然的“气”，也可以影响自然的“形”的作用。参照自然规律，我们还可以看出，形与气的形成、演化过程在进度上存在异步与同步的统一。异步情况下，有时形的演化较慢，气的演化较快，有时则与之相反。二者交替运行，如同双足。
孔子讲：仁者乐山智者乐水，就是在解释艮兑所形成的二气的化育功能。指怀孕之地靠近山出生后的人，性情仁厚老实；怀孕之地靠近水出生后的人，聪明活泼。这里谈的也是统计学意义上的。
艮为少男，兑为少女。少男少女，谈情说爱，就可以称作山泽通气。艮为阳，兑为阴。世间万物，物物分阴阳。纯阳纯阴不生，阴阳相通则生，这是指造物。纯阳纯阴易不朽，阴阳沟通则易朽，这是指保持事物的永久性，减缓向自己的对立面转化的速度。
认识阴阳，借助人的男女两性概念最容易理解。男女阴阳交合孕育后代，是指造物。道家追求纯阳之体（男性），纯阴之体（女性），以达长生不死，显现出排斥阴阳交融的特点。
纯阴纯阳只是道家的幻想，类似于数学中的无限大与无限小的概念，理论上存在，现实中似乎无所对照。宇宙之中，任何研究对象都可分为阴阳两类，但同一研究对象自身又分阴阳两性。阴阳有界线，生命与事物的生死兴衰，决定于其中的阴阳属性运动。
一只苹果长在树上，朝向太阳的一半为阳，背向太阳的一半为阴。及至苹果摘下，容易烂掉的一半都为阳，也就是向阳的那一面；不易烂掉的一半都为阴，也就是背阳的那一面。可见同一研究对象阴阳之属性。
伏羲易学以艮兑互为失败卦，艮兑所代表的自然属性与相互之间的关系又是什么呢？
艮卦为山，兑卦为水。在伏羲易学里，兑水仅表示静态水，坎卦也代表水，但坎水为流动之水。艮山与兑水相和所表现出来的特征就是艮兑两卦之间的自然关系。
静态之水（兑水）置于山（艮）上则形成天池，兑水多则形成泥石流、山洪爆发，日久高山（艮）不再存在，成尘土。同样高山（艮）置于静态之水中（兑），水小时山体显现，海中有山，水泡高山日渐塌陷，水大时则一片汪洋，山不再现。
在男（艮）女（兑）关系上，则表现为男女交往，吉则称婚恋，凶则形成强*暴。
大运行于艮卦，灾难必见于兑卦。大运行兑卦，灾难必见于艮卦。气通与绝，缓与急，可见灾之轻重。
道家的阴阳自守理论就是建立于艮兑互为失败的关系上，追求纯阴纯阳的生活方式以求长生。
雷风相薄
雷指震卦、风指巽卦。雷风相薄即震巽相薄。这里的相薄，是指震、巽两卦相互削弱的作用。
在处理人际关系问题上，这里的“薄”字与“轻”字有近似含义。文人之间相互贬低损害威望的行为，就是文人相薄，文人相轻的意思。
在自然中，风（巽）吹散了乌云就削弱了雷（震）产生的条件，打雷（震，同时下的雨）就增加了空气的湿度，削弱了原本干燥空气的流动性，也就是减弱了风（巽）。同时雷电会产生强烈的振动，形成与空气流动相干扰的能量冲击，从而影响空气原有的流动。建议读者观察一个自然现象，就是夏季打雷时下雨前后，闷热的天气，那时候很多情况一丝风都没有。这是震巽基本原则。现实的雷与风的关系也还受其它因素影响，卦是一种抽象的表述，不可机械理解。
震巽两卦之间的关系明确后，震巽两卦在伏羲易学理论体系中有着特殊的重要意义，也是非常关键的意义。这个意义就在于探究了时间与空间的起源，也就是宇宙的起源。换言之震巽两卦揭示了《伏羲先天六十四卦方圆图》这一宇宙起源的模型。
这是因为伏羲易学理论推演认为，宇宙诞生于大爆炸。宇宙的形成也就是伏羲易学理论中，彻底的“无”形成“有”的过程，宇宙的形成实际上就是时空形成的过程，正是因为有了这次大爆炸，宇宙的时间与空间才得以存在与发展，而震巽两卦则是自然卦象与关系中对这次大爆炸最贴切的描述，也是对宇宙起源规律的最准确揭示。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:43:18

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(13)
震巽两卦表示宇宙诞生之时，相互垂直的两种能量（相互垂直是一种近似说法），其中震卦是初始能量，巽卦是伴随能量。两种能量向外辐射形成空间的扩张，创造了时间的延续，产生了时间与空间，出现了时空的表象差异。
震卦表示原始的黑暗的能量，震动，爆炸。巽卦表示风、远去、飘逝。由此可见宇宙起源中应该有个振荡源点，还应该有一个与这个振荡相伴随而产生的宇宙风（宇宙风读者可以参考相关天文文献），震巽两卦的核心地位基本可以由此推定。同时在宇宙对应的逻辑符号体系中，也就是《伏羲先天六十四卦方圆图》中，震巽两卦也起到了这一理论模型的原始创立作用。这里我们暂时不讨论天文学的“奇点”问题，奇点问题的讨论要涉及更多一点的伏羲易学理论，目前读者还不必操之过急。伏羲易学对于奇点的认识非常清晰与深刻。
在伏羲易学理论中，将宇宙的形成近似的分为两个时期，一个是宇宙形成过程中演化相对剧烈的时期，一个是宇宙形成之后时空相对稳定的时期。
宇宙形成过程中，演化相对剧烈的时期在八卦顺序上体现为下面两种同时存在的顺序：
顺序一、乾←兑←离←震→巽→坎→艮→坤
指震巽两卦的能量按照上述方向传递并形成新的时空（新的卦）。
顺序二、乾兑离震巽坎艮坤
坤艮坎巽震离兑乾
指在第一种时空顺序生成的同时，也按顺序二的方式传递能量并形成新的时空（新的卦）。
上述顺序一与顺序二所形成的新时空（卦），也同样依据顺序一与顺序二所指明的规则形成《伏羲先天六十四卦方圆图》中其余的卦，这样就在宇宙中形成了３２对互为阴阳的６４卦。为什么会出现有先后顺序发生而又同时完成，读者可以简单近似的理解为这些空间的形成（卦的形成）速度是不一样的，在不同的速度条件下，时间的形成方向是不同的，时间的计量也是不同的。如果读者有兴趣研究宇宙诞生以及诞生过程，可以参考时间与速度的关系进行理解，此外数学与物理中的圆周运动和投影理论会对大家理解这些问题有帮助。
宇宙形成之后时空相对稳定的时期：
乾→兑→离→震→巽→坎→艮→坤
这种顺序是宇宙形成之后所呈现的时空关系。
对于震、巽两卦的认识，可以通过《说卦》中的“帝出乎震，齐乎巽”这句话来加深研究和理解，尤其是在社会演变过程中抽象出相关规律。
“帝出乎震，齐乎巽”的解释。在人类社会中，帝王要建立一个社会秩序，建立一个统治，必须具备一个巨大的如同雷一样穿透社会各阶层的原始的创新能力，这个能量可能是武装暴力，也可能是另外一种方式的巨大影响力。同时具备一个与之相应的，如同风一样的，在各阶层中传播能量的社会活动方式。只有这两个条件都具备了，获得政权就有了可能。两者的能力又有区别，后者的力量源泉是前者，转化于前者。解释过来就是，如同风一样传播的社会活动方式所传递的能力，也还是来源于巨大的、如同雷一样穿透社会各阶层的原始的创新能力。
帝“出”乎震，指具备雷一样的巨大的能够穿透社会各阶层的创新能力，帝王就可能脱颖而“出”。“齐乎巽”指具备一个与这一能力相配合的、如同风一样的传播其活动方式的能量，就可能让天下臣服，安于秩序，处于一个良好的治理状态。这里的“齐乎巽”的“齐”字，与修身齐家治国平天下的“齐”字同解，都有治理和遍布的含义，也就是天下太平的意思。通俗的说，就是社会中每个人心服口服，每个人都踏踏实实的生活，按部就班，呈现出内心平和宁静和与外环境的和谐。
震大于巽则乱，巽大于震则弱。乱与弱，皆危险之道，都是危险的根源与表现。指震变为巽的方法策略，需要文而化之。文而化之是文化的实质。失去了文化实质内容，就成了貌似文化的“类文化泡沫”、“类文化垃圾”，离文化为大众服务的宗旨愈行愈远。这些现象指出了自然生态与人类文明的关系，国家“治”与“乱”的关系。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:43:43

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(14)
帝王的“震”的能力看似来源于社会人群，实则来源于自然界赋予的能量。帝王或者说社会上有杰出成就的人，其个人能力发挥所起的作用，与自然界赋予他们的能量比较起来，后者更为关键，即“时事造英雄”。时空因素是高度抽象后的本质因素。这个真理在大家彻底领悟《伏羲先天六十四卦方圆图》真谛后，自会得出。
大运卦运行在震卦，灾难必然发生在巽卦。大运卦运行在巽卦，灾难必然发生在震卦。灾难发生在震卦表现为受伤。灾难发生在巽卦表现为失去健康。
在《伏羲先天六十四卦方圆图》中，乾、坤一阴阳，艮、兑一阴阳，坎、离一阴阳，震、巽一阴阳，形成四组阴阳关系。在了解震、巽两卦之后，可以把阴阳概念换作太极概念，即乾、坤一太极，艮、兑一太极，坎、离一太极，震、巽一太极。当然，在否泰八卦中，又存在否、泰一太极，损、咸一太极，既济、未济一太极，恒、益一太极。从而可以说《易经》中64卦有32个太极。无论什么太极，哪一太极，都是以震、巽这两卦（阴阳或太极）作为原动力与生发力量而产生的。现代自然科学，社会科学、生命科学最新研究成果表明，人类正在逐步理解《伏羲先天六十四卦方圆图》揭示的规律。从震、巽两卦，就能够理解“一阴一阳之谓道”的深层原因，就能够正确深入了解《太极图》。
《太极图》结构对于生命起源，精神世界的演化，社会规则的揭示，宇宙万物的运行都有不可估量的意义。
下面略讲几句太极图的结构问题。
上述理论对于正确表示太极图有着决定性作用，太极图具有广泛的应用意义和价值，其正确应用的基础是正确标识太极点。
在正确的《太极图》中，大家注意：一阴起于姤，一阳起于复，阴阳两鱼眼，应该在震、巽二卦上。
下图是我们现在日常所见的太极图，也就是大家误解的太极图。
大家可以看出，漂亮的鱼眼对称模式，是既济未济图，是道士用于修炼的图。注意不要混淆。
正确的太极图是这样的：
正确理解了震、巽两卦，就可以用伏羲易学的思维，正确研究宇宙，研究地球，研究物理，研究化学，研究数学，研究伏羲易学指导下的改变个人命运的方法与技术（简称法术）。就可以理解伏羲易学对生命科学、社会科学、自然科学、精神科学研究工作的启发、指导、引领作用。
随着大家的学习，作者在这里引入两个概念，即先天易学与后天易学的概念。先天易和后天易是在易学发展历史中已经形成的两个概念，我们认为正确的定义尚未找到，作者试图作出自己的定义说明。
先天易学的规律研究是在震巽基础上进行的，也就是宇宙的时间、空间形成之前“无”的基础和时空稳定状态之前的基础上进行的。先天易学理论，揭示了宇宙诞生的规律，揭示了时空形成的过程规律，也包含、揭示了宇宙的时间、空间形成并稳定后的总体规律。不仅正确认识了“无”和“有”之间相互转化规律，也揭示了“有”存在后的运行规律。
先天易学就是伏羲先天易学，也就是《伏羲先天六十四卦方圆图》所表述的易学。
后天易学作为先天易学的一部分，其规律的研究是在乾坤时空基础上进行的，也就是宇宙的时间、空间形成并稳定后的基础上进行的。由于其研究的立足点不同，其研究不涉及宇宙诞生过程的规律揭示，不涉及时空的起源与形成规律的揭示，不涉及“无”和“有”之间相互转化规律的认识。所以，后天易学是对“有”的研究与认识和浅层次“有”“无”转换的认识。
伏羲先天易学理论兼容后天易理论体系，后天易理论体系不兼容伏羲先天易学理论体系。
历史上记载的后天易学有《连山易》、《归藏易》和《周易》。他们分别为适应、表达不同时代的时间空间运行规律的易学理论，其名称具有那个时代（作者称为文化世纪）的自然特征。在当代，随着《周易》文化世纪的逐步结束，《周易》之后的新后天易时期已经开始，作者命名其为《通海易》。《通海易》对应的就是我们这个时期，要在生活与事业中把握运用。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:44:13

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(15)
学习伏羲易学一定要分清“后天认乾坤，先天知震巽”。在《易传》中，下面几句话说明的是先天与后天的区别：
先天天弗违，
后天奉天时。
天尚弗违，
况于人乎，
况于鬼神乎。
这几句话解释的是，天是指乾坤所代表的天地时空，先天是指天地时空诞生、运行的总规则，先天的规则包含但不限于后天规则，是乾坤形成后的天地时空运行规则也不能违背的。后天的规则只能符合乾坤形成后的天地时空运转规则，是先天规则的一部分，既然天都不能违背先天规则，更何况人，更何况鬼神。这是先天与后天的根本区别。后天认乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，用鬼神。也只有深刻理解了震、巽两卦，才能够理解以上四句话所讲的先天与后天的能量大小、能量区分。因此伏羲易学能够通过对“有”的认识，来预测事物发展的规律，更能通过对“有”和“无”之间相互转化规律的认识，来改变事物发展的规律。
伏羲易学的学习从这三个方面进行：生命易、社会易、自然易这三个方面的物质与精神两个角度研究。
演易就是通过对伏羲易学全面知识的掌握，运用《伏羲先天六十四卦方圆图》的方法对宇宙中过去、现在、未来的一切研究对象的运行规律全面仿真，也就是模拟，从而达到洞悉一切规律的效果。现实中人们的演易侧重往往表现于某一方面或某一阶段，因人而异。
中华文明的产生与发展，是古往今来伏羲女娲的子孙们不断发现、不断创造的结果，演易正是这种不断发现、不断创造的最有力武器。
水火不相射
水指坎卦，火指离卦。水火不相射即坎离不相射。
这里的“射”通同音的“涉”，是指走到对方中，如爬山涉水，就是讲爬过山，趟过水，走过水。水火不相射（涉）就是火不走到水中，水也不走到火里，也就是不相侵（不互相进入的意思）。可见水火不“射”就相安无事。那么水火相“射”（涉）又会怎么样呢？原本对立的事物聚合在一起就会相互破坏彼此的存在，“相射（涉）”就会互相伤害。
水火不相射，就是水与火不能相对与相冲突。在人体中水火相射为癌症肿瘤。在人生命运上，同样反映为离卦（火）之人不可以做坎卦（水）的生意，坎卦（水）之人不可以做离卦（火）的生意。例如既济卦的人，30岁之前为离（火），30岁以后为坎（水）。30岁之前要做离卦（火）的生意，30岁以后做坎卦（水）的生意。但如果不是离卦、坎卦之人，在社会中成就事业，则水火相激生成物质财富，是很好的获得财富成功的办法。
坎、离互为失败卦。大运卦为坎卦，灾难必定发生在离卦。大运为离卦，灾难必定发生在坎卦。坎离成灾，都在于时空的变化运动中。灾难可以转化为财富，财富可以转化为灾难，如果能正确认识规律破财能够消灾，不能正确认识规律破财就不能消灾，成功与否就在于对坎离两卦相互作用的规律把握上。追求财富成功的人就应该孜孜以求坎离的相射，探索宇宙间永恒规律的人就要避免坎离的相射。不同追求的人在运用同一规律的时侯应该用不同的思维与方法。
八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别。
乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指：双方因为对方的存在而存在。通俗的讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。
艮兑之阴阳化育关系，这里的化育是指：产生、孕育、创造新事物的能力。艮兑两卦之相互作用就会产生孕育创造出新事物。从伏羲易学理论的角度来看，大家对照《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图方位，兑宫在东南，艮宫在西北，此方位正与中国这块土地的地理环境相符。从中原的角度来看，东南为大海、西北为高原，东南为兑宫方位，西北为艮宫方位，正好符合《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的规律，这就是为什么在中华大地上孕育出的人群有无比的创造力，有克服一切困难的勇气与智慧，这样才有了中华民族超过５０００年的生生不息。也正是由于艮兑的阴阳作用，使得中华大地上不断有新的发现、新的发明、新的创造，能永世存在和发展，不断适应时代的变迁，勇站潮头。

古越中兴 发表于 2017-2-13 11:44:41

第三部分伏羲易学基本逻辑综述(16)
所以每个学习伏羲易学的人都应该充满自信，对自己有信心，对自己的国家有信心，对自己的民族有信心，对未来有信心。没有任何困难可以压制我们的民族、我们的国家、我们的人民，压制我们民族超越时空的创造力。这一切都是因为我们智慧的始祖－伏羲女娲为我们选择的这块生存繁衍之地，具有的先天化育能力。所以我们要以我们是伏羲女娲的后代而自豪，永世不忘自己对祖国、对自己民族的责任与义务。除了每个人具体的“小我”，还要有永远铭记在心的祖国“大我”，民族“大我”。
震巽之阴阳同根关系，这里的同根是指：同一起源，就是震巽两卦都起源于震卦的意思。
坎离之阴阳对立关系，这里的对立是指：完全相反的两种作用。这两种相反的作用在外部对对方产生影响与进入到对方内部产生的影响表现完全不同。
因此可见，八卦中的阴阳性质并不完全相同。不能一讲到阴阳，就只有阴阳对立的片面观念，还要注意区别对待，遵从共性，明辨差异。运用之妙，存乎一心。
第十一节无极至八卦的形成
“无极”为宇宙之初的没有时间空间存在的“无”的状态，是一种“无序”的状态，换言之，“序”也不存在。从震卦形成宇宙后，产生一种“有”的状态，也产生了“序”这种“有”的状态，使一片混沌进入到有序的状态，这种“稳定”状态就是太极。那么太极“有”的状态又是如何运行的呢？也是通过“阴”“阳”的作用进行的，这就是两仪。而“阴阳”又有四种不同的阴阳表象，就是阴阳互体、阴阳化育、阴阳同根、阴阳对立这四种表象，这四种表象就是“四象”。
而这四象又是由八卦中互为失败关系的卦两两组成。即乾坤、艮兑、坎离、震巽。据此推理，阴阳的四种特征进一步组合构成八卦。
上述内容，对于揭示宇宙奥妙很有帮助。例如：从伏羲易学理论的角度来认识生命时，生命存在于太阳、地球、月亮这三天体之间的阴阳结构中。那么可以推论，在外太空中只要存在这种三天体的阴阳结构，就能够产生生命存在条件，就可能有生命的诞生。
由此可见，中国传统文化从来就是指导科学研究的，其研究对象与研究思路本身就是指向生命规律、社会规律、自然规律和精神规律研究的。上古之人没有采用“科学”这个词汇，但却早已具备了这些智慧。某些智慧，事实上已经远远超过了当代“科学”的智慧。
反过来说，当易学整体研究的思路与方法产生错误时，中华文化的核心就会走向衰落。回顾历史，从北宋五子时期，易的研究就失去了正确的研究方向，乃至今日，伏羲创易时的演易方式与思维方式久已不见天日（伏羲易学的联系式思维也就是易思维）,所以致使在一段历史时期，中国文化的优势未能得以充分发挥，在承担引领时代进步、文化发展、科技创新、意识领先的原动力角色上有所阻碍。

古越中兴 发表于 2017-2-14 11:09:19

第四部分伏羲易学的基本理论工具(1)
第一节、《易经》卦爻辞
伏羲易学的研究与学习是以卦辞、爻辞为基础进行的，从文字逻辑符号体系入手逐步过渡到没有文字的单纯逻辑符号体系。这种思路的优点就在于由浅入深，缺点是这种方式对理论的理解和规律的掌握，深刻程度、精确程度有一定的局限性。但对初学者来说这是首选。
在这里我们给出的卦爻辞是依据宋代朱熹所著《周易本义》，并按照伏羲易学研究的原则排列出来。在研究伏羲易学理论上，采用《周易本义》所收录的《易经》卦爻辞是由于失真较少。也许是周文王和周公旦所撰写的卦爻辞存在一些不够准确的地方，也许是历史流传过程中的失误，卦爻辞中有个别的地方有错误，这需要每一个研究者深入实践，对照古今，予以改造与完善。
易学的发展都有传承的过程，都是继承中的发展，伏羲易学的研究方法并非只此一种，但是通过卦爻辞的研究方法入手学习，是有一定语言文字基础的人最简单的方法。
对于这些，建议读者先粗略的有个基础认识，不要急于一下子全部理解。卦爻辞的理解和完善往往是人对易学探索、研究的终生任务。能够进一步全面清晰精确描绘宇宙万物的卦爻辞版本，将是几代研究者的共同任务，下述这些内容作为研究的基本工具先提供给大家。
乾宫八卦
乾
卦辞：元亨利贞
初九：潜龙勿用
九二：见龙在田利见大人
九三：君子终日乾乾夕惕若厉无咎
九四：或跃在渊无咎
九五：飞龙在天利见大人
上九：亢龙有悔
用九：见群龙无首吉
夬
卦辞：扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
初九：壮于前趾往不胜为咎
九二：惕号莫夜有戎勿恤
九三：壮于（九+页一个字）有凶君子夬夬独行遇雨若濡有慍无咎
九四：臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
九五：苋陆夬夬中行无咎
上六：无号终有凶
大有
卦辞∶元亨
初九∶无交害匪咎艰则无咎
九二∶大车以载有攸往无咎
九三∶公用亨于天子小人弗克
九四∶匪其彭无咎
六五∶厥孚交如威如吉
上九∶自天祐之吉无不利。
大壮
卦辞∶利贞
初九∶壮于趾征凶有孚
九二∶贞吉
九三∶小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
九四∶贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹（简体）
六五∶丧羊于易无悔
上六∶羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
小畜
卦辞∶亨密云不雨自我西郊
初九∶复自道何其咎吉
九二∶牵复吉
九三∶舆说辐夫妻反目
ls∶有孚血去惕出无咎
九五∶有孚挛如富以其邻
上九∶既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
需
卦辞：有孚光亨贞吉利涉大川
初九∶需于郊利用恒无咎
九二∶需于沙小有言终吉
九三∶需于泥致寇至
ls∶需于血出自穴
九五∶需于酒食贞吉
上六∶入于穴有不速之客三人来敬之终吉
大畜
卦辞∶利贞不家食吉利涉大川
初九∶有厉利已
九二∶舆说輹（简体）
九三∶良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
ls∶童牛之牿元吉
六五∶豮豕之牙吉
上九∶何天之衢亨
泰
卦辞∶小往大来吉亨
初九∶拔茅茹以其汇征吉
九二∶包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

古越中兴 发表于 2017-2-14 11:10:13

第四部分伏羲易学的基本理论工具(2)
九三∶无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
ls∶翩翩不富以其邻不戒以孚
六五∶帝乙归妹以祉元吉
上六∶城复于隍勿用师自邑告命贞吝
兑宫八卦
履
卦辞∶履虎尾不咥人亨
初九∶素履往无咎
九二∶履道坦坦幽人贞吉
六三∶眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
九四∶履虎尾愬愬终吉
九五∶夬履贞厉
上九∶视履考祥其旋元吉
兑
卦辞：亨利贞
初九：和兑吉
九二：孚兑吉悔亡
六三：来兑凶
九四：商兑未宁介疾有喜
九五：孚于剥有厉
上六：引兑
睽
卦辞：小事吉
初九：悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
九二：遇主于巷无咎
六三：见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
九四：睽孤遇元夫交孚厉无咎
六五：悔亡厥宗噬肤往何咎
上九：睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉
归妹
卦辞：征凶无攸利
初九：归妹以娣跛能履征吉
九二：眇能视利幽人之贞
六三：归妹以须反归以娣
九四：归妹愆期迟归有时
六五：帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
上六：女承筐无实士刲羊无血无攸利
中孚
卦辞：豚鱼吉利涉大川利贞
初九：虞吉有它不燕
九二：鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
六三：得敌或鼓或罢或泣或歌
ls：月几望马匹亡无咎
九五：有孚挛如无咎
上九：翰音登于天贞凶
节
卦辞：亨苦节不可贞
初九：不出户庭无咎
九二：不出门庭凶
六三：不节若则嗟若无咎
ls：安节亨
九五：甘节吉往有尚
上六：苦节贞凶悔亡
损
卦辞∶有孚元吉无咎可贞利有攸往
初九∶已事遄往无咎酌损之
九二∶利贞征凶弗损益之
六三∶三人行则损一人一人行则得其友
ls∶损其疾使遄有喜无咎
六五∶或益之十朋之龟弗克违元吉
上九∶弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
临
卦辞∶元亨利贞至于八月有凶
初九∶咸临贞吉
九二∶咸临吉无不利
六三∶甘临无攸利既忧之无咎
ls∶至临无咎
六五∶知临大君之宜吉。
上六∶敦临吉无咎
离宫八卦
同人
卦辞：同人于野亨利涉大川利君子贞
初九：同人于门无咎
六二：同人于宗吝
九三：伏戎于莽升其高陵三岁不兴
九四：乘其墉弗克攻吉
九五：同人先号咷而后笑大师克相遇
上九：同人于郊无悔
革
卦辞：巳日乃孚元亨利贞悔亡
初九：鞏用黄牛之革
六二：巳日乃革之征吉无咎
九三：征凶贞厉革言三就有孚
九四：悔亡有孚改命吉
九五：大人虎变未占有孚
上六：君子豹变小人革面征凶居贞吉
离
卦辞：利贞亨畜牝牛吉
初九：履错然敬之无咎
六二：黄离元吉
九三：日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
九四：突如其来如焚如死如弃如
六五：出涕沱若戚嗟若吉
上九：王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
丰

古越中兴 发表于 2017-2-14 11:11:07

第四部分伏羲易学的基本理论工具(3)
卦辞：亨王假之勿忧宜日中
初九：遇其配主虽旬无咎往有尚
六二：丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
九三：丰其沛日中见沬折其右肱无咎
九四：丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
六五：来章有庆誉吉
上六：丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
家人
卦辞：利女贞
初九：闲有家悔亡
六二：无攸遂在中馈贞吉
九三：家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
ls：富家大吉
九五：王假有家勿恤吉
上九：有孚威如终吉
既济
卦辞∶亨小利贞初吉终乱
初九∶曳其轮濡其尾无咎
六二∶妇丧其茀勿逐七日得
九三∶高宗伐鬼方三年克之小人勿用
ls∶（纟＋需）有衣袽终日戒
九五∶东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
上六∶濡其首厉
贲
卦辞∶亨小利有所攸往
初九∶贲其趾舍车而徒
六二∶贲其须
九三∶贲如濡如永贞吉
ls∶贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
六五∶贲于丘园束帛戋戋吝终吉
上九∶白贲无咎
明夷
卦辞：利艰贞
初九∶明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
六二∶明夷夷于左股用拯马壮吉。
九三∶明夷于南狩得其大首不可疾贞
ls：入于左腹获明夷之心出于门庭
六五∶箕子之明夷利贞
上六∶不明晦初登于天后入于地
震宫八卦
无妄
卦辞∶元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
初九∶无妄往吉
六二∶不耕获不菑畲则利有攸往
六三∶无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
九四∶可贞无咎
九五∶无妄之疾勿药有喜
上九∶无妄行有眚无攸利
随
卦辞∶元亨利贞无咎
初九∶官有渝贞吉出门交有功
六二∶系小子失丈夫
六三∶系丈夫失小子随有求得利居贞
九四∶随有获贞凶有孚在道以明何咎
九五∶孚于嘉吉
上六∶拘系之乃从维之王用亨于西山
噬嗑
卦辞∶亨利用狱
初九∶屦校灭趾无咎。
六二∶噬肤灭鼻无咎
六三∶噬腊肉遇毒小吝无咎
九四∶噬干胏得金矢利艰贞吉
六五∶噬干肉得黄金贞厉无咎
上九∶何校灭耳凶
震
卦辞∶亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
初九∶震来虩虩后笑言哑哑吉
六二：震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
六三∶震苏苏震行无眚
九四∶震遂泥
六五∶震往来厉亿无丧有事
上六∶震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言。
益
卦辞∶利有攸往利涉大川
初九∶利用为大作元吉无咎
六二∶或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
六三∶益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
ls∶中行告公从利用为依迁国
九五∶有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
上九∶莫益之或击之立心勿恒凶
屯
卦辞∶元亨利贞勿用有攸往利建侯
初九∶磐桓利居贞利建侯
六二：屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字
六三∶即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
ls∶乘马班如求婚媾往吉无不利
九五∶屯其膏小贞吉大贞凶
上六∶乘马班如泣血涟如

古越中兴 发表于 2017-2-14 11:13:07

第四部分伏羲易学的基本理论工具(4)
颐
卦辞∶贞吉观颐自求口实
初九∶舍尔灵龟观我朵颐凶
六二∶颠颐拂经于丘颐征凶
六三∶拂颐贞凶十年勿用无攸利
ls∶颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
六五∶拂经居贞吉不可涉大川
上九∶由颐厉吉利涉大川。
复
卦辞∶亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
初九∶不远复无祗悔元吉
六二∶休复吉
六三∶频复厉无咎
ls∶中行独复
六五∶敦复无悔
上六∶迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
巽宫八卦
姤
卦辞∶女壮勿用取女
初六∶系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
九二∶包有鱼无咎不利宾
九三∶臀无肤其行次且厉无大咎
九四∶包无鱼起凶
九五∶以杞包瓜含章有陨自天
上九∶姤其角吝无咎
大过
卦辞∶栋桡利有攸往亨
初六∶藉用白茅无咎
九二∶枯杨生稊老夫得其女妻无不利
九三∶栋桡凶
九四∶栋隆吉有它吝
九五∶枯杨生华老妇得士夫无咎无誉
上六∶过涉灭顶凶无咎

伏羲易学通解

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