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第一部分 前言(1)8 M: `, |3 \8 g% y; e- l 上古时期，在中华大地上出现了一位无比智慧的圣人，以其卓越的思想和今人无法领悟的洞察力创立了易学，成为中华文明的创始者，被尊为中华民族的人文始祖，他就是中华民族智慧的鼻祖伏羲氏。唐代历史学家司马贞《补史记•三皇本纪》比较完整地勾划了伏羲的功绩。《周易•系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” “易”构成了中华民族认识主观世界和客观世界的独特模式，对中国传统的自然科学和社会科学的创立与发展提供了理论依据。 《学易用易——伏羲易学通解（基础读本）》最大限度地对伏羲创立的易学进行了结合现代理论的全面通俗化，使通晓易学理论、运用易学指导自身实践成为具有趣味性和实用性的活动。通过阅读本书，读者会对很多看似神奇的事物产生新的认识，在有预见性地认识事物运行规律和处理问题上，都会有突破性的长进。# _ V) r4 ?6 A 通俗易懂、紧扣实际、正本清源，条理清晰是本书写作上的突出特色。. f! F/ e# U% M 中华文明的历史如同一条奔腾咆哮的汹涌大河，数千年来，跌宕起伏，经久不衰。易学则以自己独特的思想魅力和实用价值穿透历史，生机盎然，直至今天。1 V, |5 N* m F( ` s 毫无疑问，“易”开创了灿烂的中华文明，这绝非偶然。中华文明生存、发展到今天更非偶然。中华民族在历史上创造的科技奇迹、经济奇迹、文化奇迹则更不是凭空而来。- p# X" O% t2 A+ A& u( F 在历史的长河中，易学著作汗牛充栋，浩如烟海，历代帝王将相、先哲泰斗都曾穷经皓首，孜孜以求，其多有领悟亦多有可借鉴学习之处。但是，虽经如此，“易”的神秘面纱始终不曾除去，易学的无穷奥妙仍有待进一步探索。! _/ U0 B- \# w. ?3 m 在对“易”的本质内涵的研究上，在对“易”的起源与发展历史的研究上，在对“易”的理论模型认识上，在对“易”的思维方式、研究方法上，还存在大量模糊不清，故弄玄虚，甚至是错误之处。去伪存真，正本清源，任重道远。$ b+ x0 w* i. P3 [, p 古往今来，由于缺少一套把握实质而又通俗简易的思路与方法，易学的认识与学习变得对普通人来说扑溯迷离。对于这一古老智慧，大多数的读者只能望洋兴叹。任何深奥的理论如不能用简洁、朴素、通俗、深刻的语言表述出来，就意味着表述者对理论本身缺乏真正了如指掌的认识，缺乏融会贯通的能力，故弄玄虚历来是似懂非懂的挡箭牌。因此作者力争做到简洁不失其丰富、通俗不失其精深、朴素不失其多彩。; O6 J6 @! k4 ]3 K& C( O# E 本书是作者的研究和体悟，力求在“易”的本质内涵方面，在“易”的起源与发展方面，在易学思维的建立方面，易的理论模型方面正本清源，以达到简明扼要、通俗易懂。力求为读者树立正确、全面、深刻、通俗的易学观念和学习方法，使读者能够较为容易的建立易学的思维模式，从而达到启发智慧、认识规律、掌握规律、运用规律为民族、为国家、为社会、为个人服务的目的。在易学的汪洋大海中，帮助大家登上启航之舟；在易学的崇山峻岭中，引领大家走上一条不甚崎岖的山路；在易学的浩瀚宇宙中，协助大家架起自己的天文望远镜，从而顺利迈出探索易学奥秘的第一步。 第一节学习易的目的& y( W% x; S! f 易作为中国古代哲学的源泉与基础，是抽象朴素而又具体的宇宙观与方法*论。一般人认为，易的研究是大智慧学者的任务，是纯理论的东西，远离实际生活，普通人不仅没有可能也无必要学会，学会了也没有实际用途，没有实用价值。但是，事实并非如此，作者写出本书不仅仅是罗列一些易学知识，告诉读者易是中华文明的起源与核心；也不仅仅是让每位读者学习一点预测小技；而更重要的是要让每一位学习者在最短的时间内能够学会易的思维、领悟运用易的原则，结合实践，指导自身的生存与发展，借鉴古人智慧，提高认识客观规律的能力。让每一位学习者能够发自内心的感受到身为中国人的自豪，能够感悟出自己作为伏羲女娲后代的无上荣耀，从而更爱我们的祖国、更热爱我们的民族、更爱我们的文化、更爱我们的社会，更有自信心，更有创造力，更懂得珍爱我们现在的生活。' ?) F5 o" y. @9 t; [# z 第一部分 前言(2) 中国古代先哲智宿历来重视运用易学原理来对客观规律进行深入认识，同时也将人生命运，作为研究客观规律内容的一部分，纳入研究对象领域来考虑。因此当易学将研究对象锁定在揭示影响每个人命运的问题时，毫无疑问就有了所谓占卜的色彩。但是把一个宇宙观与方法*论融为一体的高度智慧的哲学，局限地看作仅仅是一个占卜之术，占筮之法，那将是对易这个博大精深文化的最大误解。不可回避的现实是这个误解还相当普遍。 浅显具体地说，易是人们用来认识自身、探索世界、适应世界、改造世界，提高自己，造福自己的哲学。因此，古往今来，先哲泰斗、帝王将相、巨商大贾、在易的学习研究与运用上，都具有非常严肃的态度，都是立足于解决自身的实际问题、现实问题、核心问题，要害问题，解决主要矛盾的，都是立足于人们的切身利益和实践需要的。将易学的研究与运用视为关乎国家命运、王朝更替、民族盛衰、个人荣辱与生死的大问题来研究的。 帝王研究易的目的是为了巩固政权、强盛统治，顺应天下大势。尤其重视对自然规律、社会规律和王朝更替先机的洞察，当然这里也包括君王自身的生死与命运。先哲们研究易也是基于古人最朴素的思想，穷则独善其身，达则兼济天下，也都是非常注重它的实际效果与实际作用的，都是紧密结合自己的生存与发展。巨商大贾则更为关注富甲天下目标的实现。因此，殊途同归，他们学易与用易的目的非常现实与清晰，那就是认识规律，服务自己。 对现代人而言，学习易的目的，也可用中国古人的话来表述，“穷则独善其身，达则兼济天下”。通俗地说就是人先要照顾好自己，别给社会添麻烦，力所能及的话还要积极服务社会，服务国家，热心公益事业。所以易是生存哲学，也是和谐哲学，是实实在在的指导每个人与环境相互依存，共同发展的哲学。# ]. l, n( N2 ~ V 今天，我们正面临着一个崭新的时代，这个时代充满机遇，每个人都有可能获得不可思议的成功，但也充满挑战与陷阱，在生存与发展上，面临险境，所以我们研究易的目的是紧密结合实际、面向未来，解决现实问题、解决具体问题、解决要害问题。学点易学，用点易学可以在激烈的现实竞争中，多有一份胜算。此外，它会使读者对很多所谓神秘文化与现象能有一个较为清晰的认识，把中华民族优秀的智慧与迷信糟粕区分开来；也可以使读者汲取易学智慧的营养，提高个人的文化修养与品味。 总体而言，了解、学习一点易学知识，运用易学智慧具有非常切身的现实意义。% X2 j5 O2 [8 P1 Q6 a; i |
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第二节学习易的基本方法与思路 学习伏羲易学的基本方法是通过文字、通过研究对象的名称，应用汉字笔画所对应的数字再对应到六十四卦符号上，将文字背后所蕴含的自然属性揭示出来，进而揭示研究对象的特征与发展规律。2 _) b0 H+ V {4 F6 V6 N 其应用文字研究的思路，是来源于对人类文明载体的认识。人类历史发展的传承由口口相传演变为符号记载，历经漫长的发展过程，曾出现并灭亡的语言、文字的数量和类型无法统计。伏羲所创立的易学是一套独特的符号体系，与仓颉所创的象形文字符号共同传承着中华文明。今天人类所使用的最广泛的符号系统是中国象形文字、拉丁字母和阿拉伯数字。 本书对伏羲易学的研究是将中国象形文字和阿拉伯数字对应到伏羲易学的符号体系中，用三个符号系统共同揭示时空运行的规律。2 ^' p+ {3 ]% L 西方文明的载体是阿拉伯数字和拉丁字母，特别是以阿拉伯数字和拉丁字母为符号表示的纯抽象科学——数学，这些都是表述现代西方文明的基础。 下面，作者简要回顾一下西方文明的发展起源。 拉丁字母起源于的埃及象形字。约6000年前在古埃及的西奈半岛产生了每个单词一个图画的象形文字。腓尼基亚人将30个符号合并为22个传到了希腊。公元前1世纪，罗马人改变了希腊字体，变为拉丁人的23个字母，并为控制欧洲统一语言文字完成了26个拉丁字母，形成了完整的拉丁文字系统。罗马帝国对西欧的统治，使得拉丁语成为了古代和中世纪欧洲的官方语言。到16世纪，与各地方言融合，发展成意大利语、法语、西班牙语、葡萄牙语、罗马尼亚语等现代欧洲语言，即便是英语、德语，在词汇和语法上也受其影响。早期的拉丁字母体系中没有小写字母，公元4世纪——7世纪的安塞尔字体和小安塞尔字体是小写字母形成的过渡字体。公元8世纪，法国卡罗琳王朝时期，为适应流畅快速的书写需要,产生了卡罗琳小写字体，传说是查理一世委托英国学者凡•约克整理出来的，比过去的文字书写便捷，易于阅读，在当时的欧洲广为流传使用，对欧洲的文字发展起了决定性的影响。 第一部分 前言(3)4 R7 P) z4 [, V8 ]' x, r: [ 15世纪的铅活字印刷术，使一些连写的字母被印刷活字解开，开创了拉丁字母的新风格。这一时期正是欧洲文艺复兴时期，推动了拉丁字母体系的发展与完善，罗马大写字体和卡罗琳小写字体完美地融合在一起。18世纪法国大革命和启蒙运动后，工整笔直的线条代替了圆弧形的字脚，直至今天被各国广泛应用。 在西方文明发展的过程中，古希腊文明有着重要的影响作用。欧几里得、毕达哥拉斯的几何学、亚里士多德的逻辑学奠定了今天科学的基础，雅典独特的建筑风格影响着全世界的建筑师，甚至伴随着全世界儿童成长的《伊索寓言》等全部来自希腊。 欧几里得主要的贡献是《几何原本》。其伟大贡献在于他将之前的材料做了整理，并作了全面系统阐述。这包括首次对公理和公设作了适当的选择（这是非常困难的工作，需要超乎寻常的判断力和洞察力），仔细地将这些定理做了安排，使每一个定理与以前的定理在逻辑上前后一致，并对缺少的步骤和证明作了补充。《几何原本》虽然基本上是平面和立体几何的发展，也包括大量代数和数论的内容。' w3 m( Q4 O% _) [! P, Z 毕达哥拉斯是古希腊著名的哲学家、数学家、天文学家。约公元前580年生于萨摩斯，约公元前500年卒于他林敦。毕达哥拉斯学派很重视数学，企图用数来解释一切，探索自然的奥秘。毕达哥拉斯本人以发现勾股定理著称，其实这个定理早为巴比伦人和中国人所知，不过最早的证明应归功于毕达哥拉斯。他还是音乐理论的鼻祖，阐明了单弦的乐音与弦长的关系。在天文方面，首创地圆说。毕达哥拉斯的思想和学说，对希腊文化有巨大的影响。2 z& G8 _* q$ K8 | 亚里士多德是古代西方最伟大的哲学家和科学家。他创立的形式逻辑学，对科学做出了许多贡献。其著作构成了他所在时代的百科全书，包括天文学、动物学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学等几乎古希腊人所掌握的任何学科。他对推理哲学做出了重大贡献，论著有伦理学和形而上学，心理学和经济学，神学和政治学，修辞学和美学等内容，并写了有关教育、诗歌、野蛮人的风俗习惯和雅典宪法等作品。他作品中最重要的是逻辑学，提出的定义和建立的范畴为后来不同领域产生的思想提供了基础。亚里士多德是实用主义的代言人，他对整个西方思想有巨大的影响。 阿拉伯数字０，１，２，３，４，５，６，７，８，９和十进制最早产生于古代的印度。公元8世纪传入阿拉伯，又通过西班牙传入欧洲并传播到世界各国。阿拉伯人不仅传播数字还创造了很多优秀的文化。 在公元７世纪，阿拉伯人建立了东起印度，西到非洲北部及西班牙的萨拉森帝国（后分裂成为东、西两个国家）。这个时代阿拉伯是一个横跨亚、非、欧举足轻重的国家。阿拉伯人学习吸收古埃及、巴比伦、印度、中国、希腊、罗马等国文化，内容包括数学、天文学、医学、哲学、文学、史学等。在数学方面对代数、几何和三角都有贡献。阿拉伯数学家已知二次方程式有两个根，用二次曲线解三次方程式和四次方程式，并运用代数解几何和几何解代数。在几何方面，用几何作图解三次方程式，求得未知数。算出圆周律为3.14159（中国的祖冲之在公元5世纪就已经求出π在3.1415926与3.1415927之间）。并掌握了球面三角形的基本原理，首先使用正切、余切、正割、余割、正弦、余弦，还发现了正切与余切、正割与余割、正弦与余弦间的函数关系，使三角学成为一门独立的学科。阿拔斯王朝时期花拉子密（公元780—约850年）创立了代数学和发明了代数符号。例如用阿拉伯语字母“”代表未知数，即今天我们常用的“x”；用“T°”代表未知数的平方，即今天我们常用的“x2”等等。他的主要著作之一《积分和方程计算法》，到16世纪还是欧洲大学使用的主要数学教本。他还编制了许多天文表，参与地球圆周长的测量工作。 1 C8 ?# w: v. `- y% @7 J6 K |
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第一部分 前言(4) 阿拉伯数学的发展，促进了与数学相关的天文学、物理学、化学、光学、医学和地理学、历史学的发展。阿拉伯人曾在巴格达、大马士革、开罗、科多瓦、撒马尔罕等城市建立天文台，创造出中世纪的精密仪器，如天球仪、地球仪、观象仪等等（中国公元2世纪东汉的张衡已造出浑天仪和地动仪）。9世纪时，根据子午线一度之长，推算地球的体积及其圆周。在物理、化学和光学方面，对各种物质的比重进行研究后，所得出的数据与现代数据十分接近；发现光速比声音快，并纠正了希腊科学家认为光线是从眼中射出的谬误；阿拉伯人注重实验，改进了蒸馏、过滤、升华等化学方法，能制造硫酸、硝酸、氢氧化纳、氧化汞等许多化合物，并将化学*运用到制药、制革和玻璃等工业上，促进了工业生产的发展。在医学方面，阿拉伯人比欧洲早３００年知道酒精的提取方法。当时的阿拉伯医生为病人施行手术时就注意消毒并使用麻醉剂。在地理学和历史学方面，阿拉伯学者也留下了丰富的遗产，对促进人类历史文明的进步有着重要作用。 m+ a& [) U. c. B z 中华文明的载体不同于西方文明，同样从６０００年前开始，伏羲创造了一套完全不同于西方的符号体系，并在在创立之初就确定了这样的一种哲学思想，即任何研究对象都是特定的时间与空间的统一体，每一符号自身已经涵盖了研究对象及其存在的时间和空间。因其符号创立的抽象原则不同，所以其后发展出来的文明类型也不同。中华文明载体的象形文字是从易学符号体系下发展起来的，同时在文明的发展过程中两套符号体系共存，这中间并没有独立出来类似阿拉伯数字一样的单纯计数符号，而是将这种计数符号与易学统一起来，共用六十四种符号表示。这六十四种符号又是根据八个二级符号组合而成，而这八个二级符号是由基础的一级符号即阴阳符号构成。虽然易学符号体系没有分割出单纯的计数符号，但其用六十四个符号已经涵盖了这种计数符号所表达的功能，并具有更广泛的概括性。易学符号本身具有运算功能，其运算的原理并不同于数学的运算原理。在战国时期出现了用五行来表述易学符号的运算，导致纯易学符号的运算走入了歧途，特别是北宋之后所发展的中华文明，更偏重于象形文字而逐步放弃易学的纯符号运用，致使纯易学符号的研究方式不见踪影。5 p! c) S' c' T9 s 本书中运用了纯易学符号、现代简体象形文字、阿拉伯数字三者结合表述伏羲易学的研究方法。伏羲易学逻辑符号按照对自然的确定性抽象方法，形成独特的符号定义体系。通过这些运算方法，逐步建立易学符号的逻辑关系，并描述研究对象的运行规律，也就是把物质与意识的各种形式的存在，转换成伏羲易学的逻辑符号进行运算与揭示。4 [' r8 D8 w; @6 K 伏羲易学对规律的研究包括：一方面，发现研究对象存在以后的运行规律。另一方面，发现研究对象生成之前的生成规律。简要的说，既知运行又知孕育。这种孕育的规律，换句哲学语言就是“无”与“有”的转换，“无”中可生“有”，“有”可消于“无”。+ t$ C/ Z. N! x z8 A( c3 j- D 在伏羲易学的逻辑运算规则中，使用六十四个逻辑符号揭示时间与空间起源的规律，以及研究对象生成和消除的规律。其研究思路是用已经存在的“有”，转换为可以认识与描述的“无”，而这种可以认识与描述的“无”及其运行规律就是《伏羲先天六十四卦方圆图》。0 @: K6 [) x# z1 w; x `4 \ 数学的纯符号运算具有辅助其它科学发展的功能。伏羲易学的纯逻辑符号以及特定的运算方式解读了时间与空间和研究对象的运行规律，是另一类研究体系，更具价值的拥有指导其它科学发展的功能，所以在此基础上才产生了漫长灿烂的中华文明史。这种纯逻辑符号与汉字符号紧密结合，形成贯穿于纯逻辑符号运算中的互动模式。其不同于数学符号运算之处，是这种纯逻辑符号本身涵盖自然属性，即每一符号有明确的代表意义，内涵直接指明各类研究对象的整体特征，形成联系式思维方式。这种思维方式是以符号的自然属性为依据，延伸到以符号所代表的研究对象上，找出自然属性与研究对象之间的对应关系，这种思维方式也称为易思维。这种不同于现行对自然的解读方法及思维方式，形成了独特的文明类型，就是以《伏羲先天六十四卦方圆图》和河图洛书所建立的中华文明。 第一部分 前言(5) 仓颉创造的最初文字，我们研究推断极有可能是一种简单的符号体系，也就是最初版本的“简体字”，当然不是指我们现在中国大陆所用的简体字版本。这种最初的文字与伏羲易学的逻辑符号具有类似简单、直指自然特征的功能。后来随着时代的变迁，文字不断演化，由简入繁，相应易学研究也由简入繁。时至今日，1956年文字改革之后新出现的简体字又具有了比历史上的繁体字更为简洁的描述自然特征的属性，创造了伏羲知识用最通俗的语言表述的新条件。 在学习伏羲易学的研究思路时，要注意到伏羲易学揭示的是最抽象，最深层的规律。在同一系统之下的生命规律、社会规律、自然规律和精神规律，仅仅是伏羲易学规律的具体表现形式。伏羲易学深层规律的一个重要组成部分就是大家习惯称之为“无”的规律。7 R. H# h8 T; |3 ?6 Q 即“无”的规律的存在，推动着“有”的世界运行，并且这种“无”及其规律可以用最简单的符号来表述。当然“无”存在着完全不可认识与描述的彻底的“无”和可以认识与描述的“无”两种状态与形式。一定程度上可以说，伏羲易学是建立在用最简单逻辑符号描述“无”的运行规律上的知识。抽象的数学模型一经结合应用于实践活动中的具体对象，就可以一定程度上，揭示该事物的运行规律，但数学的这种功能与伏羲易学对“无”的描述功能截然不同。 伏羲易学的联系式思维，不同于我们所熟悉的一般思维方式。联系式思维是将研究对象进行特定方式的分类，并找出该类研究对象总体原始自然特征，抽象出原始自然特征的核心要点，再将这些核心要点映射到同类研究对象上，对具体研究对象进行研究。这种思维方式的特点是在一条逻辑主线下所形成的普遍联系，与现代数学的思维方式不同。数学在运算中不考虑所指的研究对象而只进行逻辑运算，伏羲易学的运算是在每一运算中直接代入研究对象特征。数学是建立在对物质世界研究基础上的科学，而伏羲易学是以时间与空间的存在为基础，表述时间与空间的存在及其发展变化的运算体系。这种符号内涵的不同，运算方式的不同就决定了其所建立的文化不同于其它文明形式。 伏羲易学的基本方法是以中国象形文字的符号体系为基础，综合时间因素和空间因素，建立与《伏羲先天六十四卦方圆图》的逻辑符号体系之间的联系，建立宇宙万物之间的必然联系和对应关系。利用人自然而然就表现出客观规律的特征，对看似偶然，实则蕴含必然的万物命名（象形文字的符号）进行分析，把其中蕴藏的规律揭示出来，用以描述研究对象的运行轨迹。这种以研究对象的名称为入手点进行研究的方式，并不是算命先生的姓名学和测字的方法，其理论根据是伏羲易学的逻辑符号所代表的深刻含义，和对研究对象的运行规律的整体性揭示和自然表述，其应用对象无限宽广。 |
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+ z* `2 z% \% Z. K: q 第三节本书核心内容简介# E! z- B$ m& a1 ` 在本书中，通过八章来讲述伏羲易学的基础理论知识。第一章前言介绍易学研究的目的，研究的基本方法和思路。第二章是伏羲易学的基础概念。第三章是伏羲易学的基本研究方法。第四章是伏羲易学在对人生经历的具体分析步骤。第五章是伏羲易学六十四卦卦象特征研究。第六章是伏羲易学的基本逻辑综述。第七章是伏羲易学的基本理论工具。第八章是伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域。后记是作者在写作本书中的一些感受。附录包括作者的一些杂文和《易经》及十翼等内容。: K1 T/ A _* M7 C 读者通过这本书的学习，能够认识到易学研究的基本方法，并初步认识人的生命轨迹运行规律，这种规律不依赖于人的意志而存在。这种方法简单易学，能够使读者深刻理解易学“容易”的含义。 在本书中伏羲易学给每一研究对象在自然中进行了定位，当以人为研究对象时，确定其在自然与社会中的定位，也就是西方哲学所追求的哲学本体论“我是谁？”的问题。 第一部分 前言(6)5 t$ Y/ v" H9 q7 f: v 在伏羲易学中，首先需要明确的就是“我是谁？”，在回答了这样一个问题基础之上，寻找“我如何生存！”，即针对自己的天赋发挥出自己的才能。伏羲易学认为，每一个人都是自己天赋的天才，都有着独特的天赋，认识自己的天赋才能之时，就是发挥出自己才能，走向辉煌的开始。伏羲易学所要做的就是减少每个人认识自己过程中的弯路，降低发现自己天赋的难度，通过较少的人生经历，来最大限度地获取生存与发展的智慧。清晰地认识自己的人生，为自己的人生作出正确的规划，达到事业成功的坦途。2 y9 M+ `7 {) M! |7 F 在本书中作者没有给出具体案例，请大家原谅。这主要是因为，首先当我们以某一大众熟悉的人为具体分析案例时，都会涉及个人隐私，这当然是令人不愉快的。其次案例的介绍往往篇幅巨大，涉及伏羲易学整体理论中的各个部分，这对于初学者而言，往往会造成额外负担，所以在本书中没有给出具体案例。作者在网站www.fuxiyi.com.cn上会有一些既尊重他人又能说明问题的辅助介绍，读者也可以通过对自己和周围人的分析来掌握伏羲易学的知识。 第二部分 伏羲易学基础概念(1)! X* Y6 r9 ~# s4 q) X. X 第一节易的定义/ {* `, L% S! n2 o4 |, i 易是一套以《伏羲先天六十四卦方圆图》表示的逻辑符号体系，是古人发明的表述宇宙万物以及其运行规律的模拟系统，有点近似于我们常说的数学模型，但两者之间，思维模式与逻辑结构又完全不同。局部地说，在应用性的数学模型中，永远存在自变量和函数的概念，模型的设立都是基于一种假设前提之下的。而易学模型中，则不存在根本的自变量，易学中任何一个变量（例如：爻、卦等），本身既是“自变量”同时也是“函数”。在某种程度上，随着学习的深入，大家会感觉出，易学模型没有建立在任何假设之下。用通俗的语言说，宇宙之间的任何存在都影响其它存在，同时受到其它存在的影响，形成相互影响的普遍联系，而数学中的自变量在数学模型中，被假设为仅仅影响其它变量，是函数存在的基础，是函数变化的原因，因此数学模型对客观世界的模拟存在差异。其次，数学的基础来源于对客观物质世界的认识过程，因此，数学工具，在描述精神世界上存在一定的不足与缺陷。 借用一个物理学上的概念，易学理论可以近似对照理解为宇宙运行的“统一场理论”，这个理论可以解释所有存在及其运行规律。这里所说的宇宙万物包括整个宇宙、自然界、人类社会和更为细小的微观世界。既包括客观物质世界，也包括广阔无垠的精神世界。自然万物包括大至浩瀚宇宙小至一草一木，人类社会活动包括大至王朝更替小至流行时尚以及人的生死和一言一行。1 E8 ~1 Z; o% n, U8 _ （统一场理论就是物理学中的强力，弱力，万有引力，电磁力四力的统一。从爱因斯坦晚年开始，全世界的科学家就在此理论物理学领域群雄逐鹿。统一场理论不仅是在数学理论上的统一，在理论物理学上的统一，更重要的是还在物质结构和物质组成上的统一。统一场理论在物理学上的统一，意味着从正负电子，到基本粒子，再到中子，质子，原子，分子。从各粒子自旋，力矩，磁矩，角动量，宇称，能量守恒，动量守恒都能统一在一起了。统一场理论在物质结构和组成上的统一，更是说明物质首先由电和磁组成的，电和磁组成了电磁波即各种光子，电和磁组成了正电子和负电子，再由正、负电子组成基本粒子，正、负电子组成了中子和质子，再组成原子核与核外的电子共同组成原子和分子。再组成大千世界。统一场理论的建立和完善，将使以下问题得到解决：①得出粒子外存在着负电性，所以粒子与粒子在一定距离内，表现为相互斥力，只有达到一定的距离内，才能产生强力作用即核力。这与目前的实验结果是一致的，能完美地说明各种问题。②成功和完美地解释中微子的特性，即既有粒子性，又有光子的电磁波特性。③成功和完美地解释万有引力的波动性和电子的电磁力波动性的关系，即万有引力的波动性是由电子的电磁力波动性引起的。④解释正负电子，各种粒子的内禀自旋的问题，即正负电子的自旋是由正负电子中，三维坐标中的三个坐标轴上的磁力线环的自旋，引起的正负电子的进动自旋，也就是说，正负电子的内禀自旋是由正负电子中三个磁力线环自旋的进动引起的。粒子是由正负电子按一定的规律组成的，因此，各种粒子的内禀自旋是由正负电子自旋产生的进动引起的。⑤预测宇宙中正负磁极子的存在，即宇宙中还存在着正磁物质和反磁物质。这将有待于在实验室中进一步得到证实。⑥得出宇宙中万有斥力的存在，即宇宙中物质和反物质之间还存在着万有斥力。物质宇宙和反物质宇宙之间是相互排斥的。这也使得万有斥力与万有引力，电磁引力与电磁斥力，对称存在，更符合宇宙规律。在科学界，此一理论尚在苦苦探索之中，虽有进步，但尚无定论。）( D `2 i- n" A/ Z# @3 o 在人类文明中，符号是先于文字出现的，在文字的形成过程中，“简体”字则早于繁体字出现，需要注意的是这里说的“简体”字与我国20世纪50年代文字改革后推行的简体字概念是不同的。是古人从实用的立足点出发，描述世界的一套简要工具符号。 |
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第二部分 伏羲易学基础概念(2): V8 j1 G3 S4 f; U) x. S5 i 易的逻辑符号体系由下面几个部分组成。 N) k' m* U. M* z W, X 其一、易的最基本符号由—和－－组成的，古人称为爻，－为阳爻，――为阴爻。现代计算机的0，1语言就与之有某些相似，但是并不相同。计算机与易的这种某种程度的近似，使得他们都可以用最简单的逻辑符号作为基础与工具，表述超出人类想象的丰富内涵。 其二、在—和－－的基本符号之上通过某种规则组成了八个二级符号表示八种存在及其基本属性与特征，这些符号被称为八卦。每个卦都有各自的名称，称为卦名。八卦的名称是：乾、兑（音同对）、离、震、巽(音同迅)、坎、艮(音同亘ɡèn)、坤。2 R( u7 X$ f) x& P( \ 这八个二级符号再经过某种与数学中的排列组合不同但有些近似的运算法则，形成六十四个三级符号，这六十四个三级符号又各自代表更为丰富的存在及基本属性与特征，被称为六十四卦。这六十四卦也各有名称，其具体名称见《伏羲先天六十四卦方圆图》。 所有这些符号之间，既包括同级符号之间也包括不同级符号之间都存在着相互关系与相互作用，他们之间的这种错综复杂的关系就是通过《伏羲先天六十四卦方圆图》中各组成部分的相互逻辑关系来表述的。大家可以把《伏羲先天六十四卦方圆图》理解为一个庞大的“方程组”或者“矩阵”形式表述的模型，各个“变量”组成了这庞大的“方程组”中的“函数”，每个“变量”又作为“函数”本身可以由次级“变量”表示。在这个图中有对空间的描述，有对时间的描述，也有对不同研究对象的描述，或者说使用同一方式对处于不同时间与空间的不同研究对象进行描述。其范围涵盖所有物质世界和精神世界，用个不太严谨的比喻就是个宇宙统一场模型。+ a. W M0 {1 ?9 ~7 U9 O; L( A 易的定义就是指《伏羲先天六十四卦方圆图》。这种一方一圆两个图所组成的图形成了易研究的所有内容，伏羲易学所研究的核心内容就是在这张图中。既包含大量的基础定义，也包含大量的逻辑关系。 在易学历史上，由于存在大量庞杂而模糊的关于易的定义，所以为了区别于易学历史上故弄玄虚、玄之又玄甚至错误的易的定义，为了对易的基本概念进行正本清源，我们在这里明确指出易的研究就是对《伏羲先天六十四卦方圆图》的研究，《伏羲先天六十四卦方圆图》就是本源易学的理论模型。《伏羲先天六十四卦方圆图》所蕴藏的丰富内涵我们定义为伏羲易学。 正确意义上的易定义自古就是伏羲易学，自古就是《伏羲先天六十四卦方圆图》。道理非常简单，历史上任何一个时代所描述易的内容都可以依据本书揭示的逻辑关系推导出来，形成本书内容对其它易学理论的单向兼容，这一体会将随着大家的深入学习逐步清晰，读者自己会有切身感受，决不是作者强加给大家的。说伏羲易学是根本易、源头易是有事实作基础的。 (伏羲先天六十四卦方圆图略) 第二节易学的历史沿革- z, e# G O0 o5 _/ d0 w 那么，易究竟是怎么起源和发展的呢？ 根据部分历史考证、作者推演和民间传说，可以概括总结推断出，易学核心理论创生完成于伏羲女娲时代。伏羲女娲是易体系的创立始祖，距今约六千年以上，具体年代不详。伏羲女娲用极为简洁抽象的逻辑符号（类似数学的抽象符号，并有类似数学的运算功能，当然方法完全不同），将易理论的核心模型完备地表述出来，用以揭示、模拟宇宙本身衍生形成的规律和宇宙形成后宇宙万物的产生和运行规律。其中宇宙衍生形成的规律描绘了时间、空间均不存在的原始混沌状态，到形成时间、形成空间的全过程。$ H- b: b( ]8 V' Z( I5 e! Z 伏羲女娲所创立的“易”我们称之为伏羲易学。这里的宇宙万物既包括丰富多彩的物质世界也包括令人遐思的精神世界，在自然界中包括大至宇宙，中至山川，小至一草一木；在人类社会活动中，包括大至文明兴衰，中至王朝更替，小至流行时尚；在人生轨迹中，则包括了大至生死，中至荣辱，小至言行。易的逻辑符号体系中既包括对时间和空间的描述，也包括对研究对象特征的描述。总体而言，包罗万象，动态变化。 |
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第二部分 伏羲易学基础概念(3)! H: J, c1 ~$ b2 }6 _ 易学是实用性系统，其目标是针对性地解决各种具体问题。其方法上首推实证、紧扣实际、立足现实、运用规律、解决问题，这些特征都是易学源远流长，长期存续的根本原因。 在伏羲时代，易的根本理论、核心理论已经完全建立。其理论模型将时间、空间和研究对象有机地结合起来，稳定地表述着自然界和人类社会的过去、现在与未来的运行规律，表达着宇宙间万物运行规律的根本法则。/ G% I0 i+ h1 {8 v. Y 此后，源于这个根本法则，又推演出适用不同历史时期和自然环境的具体的、阶段性法则，也就是伏羲女娲创生的易学的分支理论、局部理论和衍生理论。并根据这些分支理论、局部理论、衍生理论所适用的历史时期、自然环境特征，分别依序称为 《重巽易》、《重坎易》、《重艮易》、《重坤易》、《重乾易》、《重兑易》。0 [$ R# W% Y! b; a7 c 其中《重巽易》描述的是伏羲女娲之前的人类初文明时期，《重坎易》描述的是伏羲女娲大洪水的时期，随后又有《重艮易》也称《连山易》、《重坤易》也称《归藏易》、《重乾易》也称《周易》，直至今日《重兑易》，我们定义为《通海易》。 伏羲女娲创生的“易”体系也就是伏羲易，是核心模型和整体理论，此外的各种“易”均是衍生模型和局部理论。“易”的核心精髓均完整地表述于伏羲易体系中。关于伏羲易学的理论在本书随后章节再给大家详细表述。3 p/ |' n- O: o$ N( f$ K 与其它任何理论一样，伏羲易学的创立是具有特定历史条件与自然条件的。那么伏羲女娲是在什么环境什么条件下创生“易”的呢？ 相传易产生于一个巨大的自然灾害之后。上古时期，世界经历了一次罕见的大洪水，这次大洪水造成了人类的空前劫难，使人类这个物种和此前的人类文明近乎灭绝。这场大洪水所形成灾难的惨烈程度类似于东南亚海啸（东南亚海啸是2004年12月26日一场里氏8.7级地震引发的海啸，在印度尼西亚苏门答腊岛附近海域发生，并迅速波及东南亚和南亚多个国家，其惨烈程度空前。），但范围遍布全球。浩劫之后仅有少数人幸存，传说中只剩兄妹两个人，就是中华民族的祖先伏羲和女娲。这就简单勾勒出了伏羲创立易学的自然条件与历史条件。6 y; R# i* ]( e# l% E0 p9 I 不仅如此，我们的研究表明，伏羲易学的创立又与伏羲女娲当时的心态有密切关系。那么当时伏羲女娲是在什么心态下创立“易”的呢？; ~/ I4 U9 [. }+ d. Z0 N 先哲常说，智慧生于悲悯。也就是俗话说的大悲之后有大智慧，其实这里面是有深刻道理的。事实上，人类具有某种天性，即一般情况下，尤其处于自身发展较为顺利情况下，对于自身智慧多具有很强烈的超出实际的肯定与自信，自认为是万物主宰，可以洞察一切，不太容易发现自身智能的局限性。志得意满之时，多为目空一切之日。恣意骄狂的态度妨碍了人类发自内心的求知欲望，也会导致人们灵魂的麻木与迟钝，从而丧失从自然万物中体会规律的能力，降低了人类体察外界的敏感程度。 “谦受益，满招损”中的“满招损”，则是从这一方面表达了这个道理，也表明了这一情况的危害。, B/ J& m. H0 K 一般而言，只有在遭受巨大挫折和灾难教训以后，人们的骄狂之气才会顿逝，才会真正将自己的自负自满之气洗刷掉，才能真正静下心来，去掉浮躁自负的心性，认识到自然力量的伟大，客观规律的深奥，自身智慧的渺小；才会认真反省自己，保持头脑冷静，认识到自身原有智慧的局限性；才会仔细体察客观自然和社会环境，向自然界学习，向社会学习，向客观规律学习，向他人学习，从而进一步领悟到更深层的智慧，对客观世界产生新认识。- y+ i6 d4 [0 n9 \2 j/ n" i! T 这也就是具有丰富生活阅历和工作经历的人，较为易于理解高智慧层次问题的原因。 从某种程度上来说，智慧的得失是与人们的心态相关的。志得意满，妄尊自大，固执己见，都是获得智慧的最大障碍。在某些条件下，痛定思痛、万念俱焚，往往是人们获得更高层次智慧的开始。胜利冲昏头脑，挫折使人深思。易学学习者要善于客观看待自己的小小成就，善于意识到自己巨大的不足和潜力，只有如此，提升自身智慧才有了基础。& }- d& y+ H/ Y1 A2 g, z |
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' i$ k" k" j: o% J/ F8 m 第二部分 伏羲易学基础概念(4) 伏羲面对人类空前的浩劫和文明的毁灭，需要寻求出在残酷自然环境下的生存法则，找到避免子孙后代再次遭受浩劫的智慧。他通过观察天体、观察大地、观察鸟兽、观察自身，从中归纳总结抽象出人自身、社会、自然界、地球、宇宙的共同规律。这种规律的神奇之处是从时间到空间到研究对象无限伸展、无所不包、高度概括、具体抽象、动态变化。这个规律就是通过《伏羲先天六十四卦方圆图》来表示的。 伏羲创立的“易”的突出特点是“易”本身具有运动与静止的统一特征。这种运动的动态特征既包括时间的变化，也包括空间的变化，还包括研究对象的变化。在《伏羲先天六十四卦方圆图》所包含的逻辑符号体系中，时间、空间、研究对象都是动态的，形成在不同时间、空间、研究对象前题下“易”的不同的具体的表现形式。与此同时，伏羲易学的理论模型《伏羲先天六十四卦方圆图》又是稳定静止的，也就是伏羲易学对客观规律的揭示能力在时间、空间和研究对象的动态中保持了稳定静态的有效性，不因其揭示规律的动态变化破坏“易”自身稳定揭示规律的能力。 自伏羲创立“易”后，按照“易”所揭示的历史时期划分思路与方法，可以将伏羲之前的时代及其以后至今的历史时期，划分为不同的“易”时间段，或者称为“易”时期。每一个易时期都对应一个揭示这个时代、这个历史时期的宇宙万物运行规律的分支的、局部的“易”理论。 伏羲创易，建立了永恒不变的《伏羲先天六十四卦方圆图》的理论模型，用以表述伏羲易学理论体系。这个表述涵盖了宇宙诞生与运行规律，是根本“易”，是本源“易”，我们称之为伏羲先天易。+ F; N9 f7 `9 g$ e5 c 根据伏羲易学理论模型，我们推导出对应伏羲女娲大致的生活时代，与其前、其后各时代易学不同的阶段性模型，也就是推演出符合当时时代特征的分支易，或者叫具体历史时期的易。这些易称之为后天易。后天易的概念具体是指从《伏羲先天六十四卦方圆图》中推导出来的，在方图中分别以八卦中巽、坎、艮、坤、乾、兑、离、震为首卦的方圆图模型，这些模型称为后天六十四卦方圆图模型。分别为《后天重巽六十四卦方圆图》、《后天重坎六十四卦方圆图》、《后天重艮六十四卦方圆图》、《后天重坤六十四卦方圆图》、《后天重乾六十四卦方圆图》、《后天重兑六十四卦方圆图》、《后天重离六十四卦方圆图》、《后天重震六十四卦方圆图》，共计八个后天六十四卦方圆图。这八个后天模型中除了周易的模型之外，模型的变换都遵循同一变换规则。周易《后天重乾六十四卦方圆图》模型的方图首卦为乾卦，图中其它各卦的排列相对散乱，其变换规则这里不作详细表述。相对这些后天易模型而言，作者将《伏羲先天六十四卦方圆图》称为根源模型或整体模型。后天易是揭示时空形成后的某段历史时期宇宙万物运行规律的理论。在各个历史阶段人们所感受的都是后天易所揭示出来的规律，而形成后天易的先天易规律则不被人们所感知，隐藏在事物运行表象规律的内部，与后天易形成一隐一显的状态。 在易学的整体发展历史上，北宋时期的邵庸是有记载的公开《伏羲先天六十四卦方圆图》的第一人，但是终其一生大约只完成此图不足三分之一的规律揭示，此后再未有人超越邵庸。* L3 ?) @3 }1 E: z8 p; N3 E- Q 后天易与先天易相比较，既表现出一定的认识规律、掌握规律的积极作用，也表现出在认识规律、掌握规律的整体性和深刻程度上的局限性。后天易的积极作用主要表现在：①在其对应的时空范围内，可以局部的揭示规律。②以后天易理论为基础，创造了一系列符合当时时空特征的解决方案。③发展出符合当时时空状态的文明与文化。这些都是非常具有理论价值和实践意义的，但是后天易的局限性也非常显著，其主要表现为：①后天易是先天易的局部模型，因此后天易揭示的规律归根到底是局部规律，在特定的时空条件下这些规律的揭示有效而稳定，一旦超过时空的有效区间，后天易理论揭示的规律会逐步丧失直至无效。②后天易在揭示有无相生的关系上，由于理论模型缺乏整体性，因此其揭示的规律不够深入与全面，导致其理论指导下解决方案的有效性不稳定，并且解决手段也较少。- @$ F9 j7 \& i0 d! h5 u |
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* M& g* V" m& Y# L4 Z9 q- X 第二部分 伏羲易学基础概念(5) 目前在周易理论研究中，突出问题是没有回归到《后天重乾六十四卦方圆图》的理论模型，只有文王八卦图作为理论研究的模型基础。因此目前的研究还不是真实、完整、全面意义的周易研究，表现为预测准确性的不足和解决方案的有效性不稳定，同时没有哲学思想的领先性和创新性，也不具备在科技、文化等诸领域创新的能力，更不具备在精神领域的指导作用，缺乏开创新文明形态的理论基础。其谬误造成了今天大众对易学的误解。 这部分内容较为复杂，也是演易的核心内容，读者可在深入研究后自行印证比较。5 l3 J3 H; _- a+ O, i7 E1 n 先天易中，蕴含了多个后天易。借用数学理论的表述思路，先天易是属于公理或定理性质的表述，而后天易是先天易针对某一个历史时期或特定研究对象的推论，是先天易理论在特定条件下的局部表述形式。 根据伏羲易学的演易结论，历史上顺序出现的几个后天易，分别对应下面几个时期： 伏羲创易前对应的具体历史时期，是人类的初文明时期即《重巽易》时期，这一时期人类生活的前文明痕迹已经基本不存在了。伏羲创易之时所对应的具体历史时期，为第一个后天易时期即《重坎易》末期，到神农时代出现第二个后天易《重艮易》即《连山易》时代，此后经过接近１０００年，出现第三个后天易《重坤易》即《归藏易》时代，又经过了大约１０００年，出现了第四个后天易《重乾易》即《周易》时代。《周易》时代总计近３０００年，时至今日，易的历史阶段变化到了第五个后天易时期，也就是《重兑易》即《通海易》时代。不同易的历史阶段也都对应着不同的自然特征。大家可以看出，不同易的历史阶段和自然特征更替时间长短并不相同，其周期大小是不一样的。 《重巽易》对应的是伏羲创易之前的人类初文明时期，这一时期的自然特征是地球沙漠化与大风并存，人类沿河居住，开始进入文明时期。这时出现了少数带领人类进入文明的杰出人物，历史上没有关于这一时期的文字记载，文明的传承多是以传说的形式进行。这是人类最初的文明状态。% a$ ~. p& j) q2 R) l4 c 《重坎易》对应的是伏羲创易时期。伏羲女娲生活在《重坎易》末期，这个时期的自然界特征是大洪水的爆发，人类几近灭亡，只剩下伏羲和女娲等少数人群。这个时期人的首要目标就是维持自身生存，繁衍后代，维持种族存续。伏羲的巨大贡献，就是建立了以《伏羲先天六十四卦方圆图》及河图、洛书为基础的独特文化体系，并运用这一文化体系使得居住在这块土地上的伏羲女娲的后代，成为地球上唯一能够保持自身文化不枯竭并一直延续至今的民族。避免了像历史上其它曾经辉煌过的民族一样，自然而生又自然而亡，没有因被动的承受时间、环境的演变而遭自然淘汰。伏羲以超出现代人类想象的方式，安排好了后世子孙的命运，形成了独立于人类历史上其它文明形式的中华文明，成为世界文化宝库中，世界文明史上，绝无仅有而又最为绚烂多彩的组成部分。 伏羲创易形成了完整的中华文明和文化体系的核心内涵，后世的文化就是运用《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的基本原理，不断地挖掘、解读，并结合不同时间、空间、研究对象而丰富起来的。从本质而言，中华文化的起源与发展基本上遵循了伏羲女娲的核心智慧。6 B& Y- h- z, ] 中华民族的根本精神就是伏羲精神，伏羲精神就是实事求是的创新精神，这种创新精神带领着中华民族走过了至少６０００年的历史长河，其智慧程度至今没有其它文明可以超越。/ ~+ B1 V( d; ~. b1 l 伏羲之后的神农对《伏羲先天六十四卦方圆图》进行了第一次千年大应用，也是第一次对《伏羲先天六十四卦方圆图》进行了推演。他将乾坤对角线上伏羲时的第一卦坎卦所代表的时间段向后延展，推出新的历史时期，形成了以艮卦为第一卦的新的后天易图，即《重艮易》也称《连山易》，其实这就是神农对易学理论模型的一次推导变换。在这个历史时期，洪水不再历史性地持续暴涨，但也没有悄然退去，自然界山山相连、重峦叠嶂、连绵起伏，人们居住在山上。这一时期以神农为首的中华民族，开始利用《连山易》的知识认识世界、认识自然，认识山区、认识山体，即了解山在人们的社会实践、生产实践中的作用。神农时期的人们仔细研究了这一时期以山为特征的自然环境对人类繁衍的影响作用（也就是艮卦的作用，在第五章有详细表述），形成了一系列围绕山体的人类实践活动，包括至今还能够见到的丧葬方式，例如悬棺，以及摸山求子等一些风俗习惯，这些活动中的某些内容已成为了有一定借鉴意义的历史经验。在这一历史时期，神农还利用《连山易》的知识为指导，认识、运用山上的动物、植物、矿物等，也就是利用这些山体相关的自然条件，创立了用于人体保健、疾病治疗的中医药文化，奠定了中医药学的起源。但是这一时期的一些作法却削弱乃至丧失了伏羲时期人们仅用自然手段，即可保障人们身体健康的思维方式，也失传了很多前世所遵循的有效方法和采用的技术手段。" v l( h# t ?8 ]. T |
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5 ?) ^( }2 p! a5 f 第二部分 伏羲易学基础概念(6)% H1 q! s. L" H: U- T% G 在此后的１０００年中，洪水逐步退去，人们逐步走下高山，平原逐步形成。正是由于山与山之间慢慢露出了肥美的土地，人们才可能进入平原开垦沃土，农业的产生才具有了基础，于是农业开始兴起。这时《连山易》的知识已经不足以指导这一时期人们的生活和生产，自然界状态和易的分支理论所对应的时间都在同步发生变化，一个新的伟大人物黄帝诞生了。黄帝对《伏羲先天六十四卦方圆图》重新演易，在《连山易》的基础上，将过时的易学分支理论抛进历史，走进新的易学历史时期，也就是在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中推走艮卦，露出坤卦，开启了以坤卦为首的新的后天易《重坤易》历史时期，也称为《归藏易》和《坤乾易》时期。这里的逻辑关系限于篇幅暂不表述。每一次易的演变，都对应了前一时期易模型到当期易模型的转变，这种转变也都同步对应了自然环境特征的转变。这一时期，黄帝建立了国家政权，形成了统一的社会组织形式，强化了民族意识，其贡献为后世子孙所尊崇，自此被称为炎黄子孙的民族完整形成，也就是我们今天广义的中华民族。 在黄帝时期，出现了一个著名史官仓颉，因创造文字而闻名天下。仓颉智慧地应用《伏羲先天六十四卦方圆图》揭示的基本原理，进行了又一次伟大的文化创举，为中华民族建立了第二套符号系统即文字符号系统，形成了与第一套逻辑符号系统即《伏羲先天六十四卦方圆图》的逻辑符号系统的对应关系。在没有仓颉的文字之前，中华民族应用的主要是口口相传的文明传承方式，处于卦符记事和结绳记事的年代。建立文字后，对《伏羲先天六十四卦方圆图》中六十四卦的内涵给予了文字形式的定义，由此开始，易的符号体系与文字符号体系相互结合，文字系统也大大丰富了易系统的表述形式。 从黄帝、帝颛顼、帝喾、尧、舜、禹、夏朝建立至商代的整个归藏易时期，在已经形成的对山脉自然环境、大地自然环境认识的基础上，人们开始仰望苍穹，寻求对茫茫天空，无限宇宙的探索。人们开始认识到天体运行对人类和地球上万物的影响，逐步形成了在精神世界上的天命观念，形成包含宇宙万物的普遍联系观念，引发了人们对天至高无上的崇尚，并将天予以人格化，以神的形象和力量来表现。8 L& @7 a7 r3 |" y. e 历史走到商朝末年时，周文王姬昌遭牢狱之厄，于狱中以囚徒的身份演易。在三年的演易过程中，他发现世界已经进入了一个新的时期，原有《归藏易》对规律的揭示作用，正在随时间流逝，显现出越来越强的局限性，应用《归藏易》的理论知识已不足以承担起其兴旺周氏家族，建立周室社稷的任务。于是他结合时代变迁，通过演易，建立了以乾卦为首卦的《周易》体系，直接服务其自身家族和社稷。《周易》从周文王开始至公元2000年经历了近3000年的历史。周文王按照自己对每个卦的理解，对各个卦的某一部分特征而非全部特征进行了文字注释，称为卦辞。周文王的儿子周公旦通过研究商代甲骨文的历史资料和自身经验的总结，在组成每个卦的六个参数即爻(yáo)后面分别用文字进一步进行了注释，这些注释即被称为爻辞。根据孔子在《礼记•礼运》中阐述,孔子所研究的易为坤乾，即是研究《归藏易》。孔子在研易之后，总结其前存在的有关易的文字资料，形成了一些论述即《彖上》、《彖下》（tuàn彖）、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇文章，称为《十翼》。至此，易与文字的结合与联系越发丰富，《易》因附有文字而成为《易经》，变成了文字表述的理论体系。% ~9 H6 g. r, a* t 《周易》自身也是阶段性规律的揭示与认识，自然也有其时空上的局限性，也是易在特定时空中的具体表现形式。! a* q3 e1 Z! }; U' }+ @; R0 `4 h 据此，我们认为，我们的时代现在已经逐步脱离《周易》，进入了一个新的易时期。这个时代的自然特征与社会特征将与《周易》时代的特征有很大的不同，我们称这个易的时期为“以兑卦为首”的《重兑易》时期，将其命名为《通海易》时期。如同文王对《伏羲先天六十四卦方圆图》的推演一样，我们已再一次演易，即推乾入兑。这个时期的自然与社会特征是人类生活将进入以海洋为中心的时代，自然规律、社会规律、人的生存与发展规律、精神世界的运行规律都与以往存在巨大差异，与文字记载的历史几无相似。在这个全新的历史时期中，自然与社会所呈现的特征与以往其他历史时期截然不同。在这样的时期里，海洋的面积将是人类历史上最大的一个时期，人类对海洋的认识和利用也将达到人类历史的顶点。海洋中、雨水中、湖泊中会不断地涌现新的物种，人类的社会活动特征类似海洋中的鱼类，自由、平等，是一个人类历史上从未有过的财富极大丰富的文化时期。人们的思想开放，并形成超出历史的群体性生存方式。人类集中到海岸线附近，甚至进入海洋区域生活，是人类历史上从未有过的大量应用金属为生活工具的时期。男女不仅仅平等，而且女人有了更大的发挥潜能的空间。人类在面对这已经开始的漫长历史时期中，将有不断的创新，未来的世界是海上的世界也就是兑卦的世界。 |
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$ {) z' y; [7 y# W0 H1 Y 第二部分 伏羲易学基础概念(7): b6 }3 |" O1 Y8 Y: P6 }; G 大家可以看出，易的传承、发展、变化中有着明确清晰的规律。我们今天能够使用现代的文字与历法对《伏羲先天六十四卦方圆图》进行解读，就是因为借助了卦爻辞这一易学研究的阶段性成果。本书将现代文字与时间定义方法与《伏羲先天六十四卦方圆图》所表述的符号体系建立对应关系，研读出历朝古代圣人先贤建立中华文明的文化根源，从而揭示出深层规律，应用于、服务于现代社会，进一步针对现代人类的生存与发展，进行理论与实践两方面的指导。 在今后相当长的一个历史时期，一个民族、一个国家能否在未来的世界中成为世界最强大的民族、最强大的国家就看其能否取得海上生存与发展的主动权，是否具备在海洋上开拓进取的能力。成为未来６０００年的强大民族需要我们审时度势、顺应时代变迁，客观认识自己，客观认识世界。0 D# d5 i0 p2 ?6 w6 {; b8 T; g 在过去的６０００年中，伏羲的智慧使得中华民族虽跌宕起伏，但延续至今，克服了种种艰难险阻，有所作为、有所辉煌。 目前，在未来６０００年的开端时期，我们是否能够继续应用伏羲的智慧，继续中华民族永久不灭的神话？我们这一代人肩负着历史的重任，民族的重任。在西方文化进入中国并深入中国人思想的今天，如何重新使中国人认识我们古老文化的智慧，重新体会中华文明在世界范围内绝无仅有的优秀璀璨，建立我们独特的、客观的，为本民族、本国家服务的思维方式，继承、创新中华传统文化，用《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的智慧，用伏羲所创造文化赋予我们的包揽宇宙的宽广胸怀，接纳融合一切外来文化中有益于我们民族、我们国家、我们社会和谐建设的积极因素，形成我们民族和我们国家的兴盛乃至达成世界的、人类的大同局面？历史需要我们这一代用行动作出回答。 在人类文明发展历史上，智慧、善良、勇敢、勤劳的中国人很早就提出了人类大同的永久和平与和谐的思想，这一思想在伏羲的智慧中不仅仅是一个理想，我们坚信，这更是一个能够实现的现实目标。6 {- }/ J9 L r0 c+ ~) E 第三节阴阳 阴阳是中国古代文明中对自然规律背后蕴藏的，推动自然规律发展变化的原动力基础因素的描述，也是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用。 上述要素在太阳系中的具体表现是太阳、月亮、地球三天体之间相对运动对地球的作用。用一个不太精确的描述可以理解为，宇宙中的各种存在及其运动，都对地球和地球上的各种存在及其运动产生影响，并最终形成与宇宙万物运行规律一致的地球上各种存在的运行规律。 {. J! s" ?5 O; [% H% p. }0 V# ~2 T7 ~ 伏羲易学将太阳、地球、月亮三天体整体视为一个局部宇宙模型。太阳与月亮将宇宙中所有存在对地球的作用，通过自身传导给地球乃至地球上的万物，同时也将自身对地球乃至地球上的万物作用，施加给地球和地球上的万物。太阳这种间接或直接的对地球的作用称为阳性作用，月亮受太阳影响及月球本身运动形成的对地球的作用称为阴性作用。 这种阴阳作用也是宇宙中生命产生的原动力。伏羲易学认为，在宇宙中只要具备太阳、地球、月亮这种三天体抽象运动的特征条件，生命就可以形成。这种生命起源的观点是中国文明所独有的宇宙生命起源观，其中包含了对生命产生的哲学认识。这种认识是对物质世界和精神世界统一认识的结果。中国古人在上古时期发现了这种阴阳作用，并用最简单的0和.来表示阳和阴,现在我们还能够在河图洛书中看到这种表述方式。' `7 p5 ^$ ?: U. d2 P 阴阳也是中国文化的根源之图——河图、洛书、《伏羲先天六十四卦方圆图》的理论基础。从根源上讲，简单说来，中华文明就是从对阴阳这一基本要素的理解上建立并展开的，由此形成了中国古代哲学的阴阳论，并从应用的角度，引申出一系列涵盖诸领域的阴阳知识，包括哲学、自然科学、社会科学、生命科学、精神科学等各种范畴。 |
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8 k; @6 i6 u1 a. L 第二部分 伏羲易学基础概念(8)# P) B& h E' J2 y$ ?+ A 物物皆有阴阳，不可割裂，阴阳必相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。在后面的章节中我们将对阴阳特性进行详细介绍。 第四节爻4 z& {2 j! Q4 X5 P) Q! B( ]. {# D 爻表示的是阴阳交织的整体作用，对地球来说就是指太阳和月亮的运动对地球的交织作用，有“交”的含义。其基础定义用—来直观表述太阳的阳性作用，用――来直观表述月亮反射太阳的作用和月亮自身的作用，即两个－表述阴性作用。这样就形成了两种特征的爻，在伏羲易学中分别用—、－－来表示，并将其分属阴阳，称—为阳爻、称－－为阴爻。这也是表述阴阳的一类基础符号，也可以称为一级或初级符号。从上古伏羲创易时开始，爻的符号表述也有一个演变的过程，目前的符号是一个演变结果。 第五节卦! j/ D1 } N; a/ j, }1 U 我们现在将时间和空间的概念分别为读者做一简要描述。古人用“宇”字描述空间，用“宙”字描述时间，形成了宇宙观。换言之，宇宙观就是时间与空间的统一观。宇宙，一般当作天地万物的总称。宇宙学就是从整体的角度来研究宇宙的结构和演化。在中国古籍中最早使用宇宙这个词的是《庄子•齐物论》。“宇”的含义包括各个方向，如东西南北的一切地点。“宙”包括过去、现在、白天、黑夜，即一切不同的具体时间。战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就是时间和空间的统一。后来“宇宙”一词便被用来指整个客观世界。与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“六合”等，但这些概念仅指宇宙的空间方面，并不全面． 从中国古代文明确立时起，天文学就一直被天子所垄断，是皇家的禁脔。据《国语》、《山海经》等古书记载，在远古的少皋氏时代，天下混乱，人与神都混杂不分，人人都搞起与上天沟通交往的＂巫术＂，于是帝颛顼采取断然措施，命令专门官员掌管天地之事，这就是所谓的"绝地通天"的传说。其最主要意义是断绝平民与上天进行交流、感应的权利，并由天子垄断起来，只能由王家的专职巫觋和专职天文学机构去施行。 在宇宙观的描述方法形成之前，更早的上古时期，中国人描述时间与空间统一概念则是用“卦”这个字。这个概念的运用更为简洁、朴素、准确地描述了特定时间与空间的存在与表现，并用阴阳爻符号来描述这种时间与空间的统一。其内涵是阴阳相交形成八种基本时空关系，这八种基本时空关系简称为八卦。其顺序为：一乾、二兑、三离、四震、五巽（xùn）、六坎、七艮(gèn)、八坤，习惯上也称为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这就是我们通常所说的八卦。这八卦的符号表示为：8 o8 A+ g1 j+ o- V" f# ^4 m' x 乾兑离震巽坎艮坤 V5 v7 I) H% i; B+ C7 p: U 这些与文字对照的符号我们称之为卦符。有一个形象的口诀有助于大家记忆八卦。* V# {: K- a& @ 八卦卦符的记忆口诀： 乾三连。坤六断。9 Q# M; f( Q: y( O 震仰盂。艮覆碗。; e0 L# I( g. J) c3 h0 f! j: n 离中虚。坎中满。 兑上缺。巽下断。9 d4 i8 R2 U" ?' p 口诀解释如下： 乾卦由三个阳爻横杠组成，所以叫乾三连。坤卦由三个断开的阴爻横杠组成所以称坤六断。震的卦符象是一个盛满水的钵盂，仰面朝上；底下是一个封闭的实底，象钵盂的底（是个阳爻），上面是两个阴爻象两层水纹，就是钵的开口向上，所以叫震仰盂。艮卦象一只倒扣的碗，底在上口在下；两个阴爻放在一起就象空碗和碗口，所以叫艮覆碗。离卦只有中间是虚横杠阴爻，上下都是实横杠阳爻，所以叫离中虚。坎卦只有中间是实横杠阳爻，上下都是虚横杠阴爻，所以叫坎中满，这里的“满”字就是填实、实杠的意思。兑卦只有最上面是有“缺”的虚横杠阴爻，下面两个是实横杠阳爻，所以叫兑上缺。巽卦最下面是中间有“断”虚横杠阴爻，上面两个爻是实横杠的阳爻，所以叫巽下断。大家朗诵几遍，很好记忆。 |
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, x# l4 ^4 `" c- K 第二部分 伏羲易学基础概念(9) D6 L3 D! p f5 _# S, @ 阴阳两爻这两个一级符号（也称初级符号）能够推出八个二级符号即八卦，此后这八个二级符号还要遵循相关法则衍生出六十四个三级符号，这些符号对照着宇宙万物中的存在及其特征和运行规律。 在一些易学理论中，常有一些被人提及的词句，例如：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦等内容。这些词句都是古人表述的易学逻辑符号的衍生关系，其内部深刻蕴含着揭示宇宙的自然规律，都不是随意而生的。这些衍生推断过程的逻辑都是极为缜密的，并非凭空而来。在后面的章节中会有概要介绍，有兴趣的读者可以在网站www.fuxiyi.com.cn上与作者一起深入探讨。 在《伏羲先天六十四卦方圆图》中，八卦按照一定的规则排列组合形成六十四卦，这六十四卦的排列规则与高等数学的排列组合虽然形式近似但实质并不相同，二者不可混淆。这种排列组合关系也是对自然规律的深入揭示，是有特殊性的排列组合。《伏羲先天六十四卦方圆图》中的六十四卦和这种排列顺序就形成了模拟宇宙万物运行规律的模型体系，这个规律不仅表述自然的表层规律，而且揭示了推动自然规律运行的深层规律与原因，在中国古代被命名为“道”。这种“道”的定义有点像终极真理，但是如果称为终极真理，就会给读者带来误解。会与人们在日常哲学中所了解到的无绝对真理、真理均是相对真理的概念、观念相矛。 (伏羲先天六十四卦方圆图略)3 x4 K# R1 H, a2 g5 k! r 大家看上图中圆环内的方图，就象一个正方形的矩阵，可以看到每一排有八个符号，这里请注意读图的顺序，在这张图中不是按照平常阅读习惯从上往下、从左向右看而是从下往上、从右往左的顺序。 v# h2 W+ X C" m 从最下一排开始，在这一排中从右向左有八个符号，这八个符号就是乾宫横排八卦。这里引入宫的概念，伏羲易学将一组具有某些特定性质的卦的集合称为宫。首先介绍一下乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫的概念。在方图中，乾卦与坤卦两卦之间可以连起一条直线，称之为乾坤对角线。这条对角线会穿过方图上的若干个卦。在乾坤对角线上的八个卦中的任意一卦为起点，以该卦和与该卦居于同行和同列的总计十五个卦统称为一宫。例如兑宫包含履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临、夬、革、随、大过、困、咸、萃。其横排下卦和竖列上卦都是二级符号的兑卦，上卦下卦指六十四个卦每一卦都是由八个二级符号之一上下组合而成，其上称为上卦，其下称为下卦。在易学理论里，当不特指竖列八卦时，一般均指横排八卦，如兑宫八卦是指：履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临。这些卦的下卦都是由兑卦组成。这里需要强调，不是任意组合的卦都被称为宫。六十四卦依次排列如下：# B5 C6 W7 M% ^4 d" ]7 c3 a 乾宫八卦：乾、夬（音同怪）、大有、大壮、小畜(音同序)、需、大畜（音同序）、泰 兑宫八卦：履(音同吕)、兑（音同对）、暌(音同魁)、归妹、中孚(音同福)、节、损、临 离宫八卦：同人、革、离、丰、家人、既济、贲(音同必)、明夷(音同移)' m+ j! y; E; `2 f$ h 震宫八卦：无妄、随、噬嗑(音同事科)、震、益、屯、颐、复 巽宫八卦：姤（音同购）、大过、鼎、恒、巽(音同迅)、井、蛊(音同古)、升* p) Y( a1 c/ \ 坎宫八卦：讼、困、未济、解(音同姐)、涣、坎、蒙、师 艮宫八卦：遁(音同盾)、咸(音同闲)、旅、小过、渐、蹇(音同减)、艮（音同亘gèn）、谦 坤宫八卦：否(音同脾)、萃(音同翠)、晋、豫、观、比、剥、坤 以上是将《伏羲先天六十四卦方圆图》中的方图，按照由下而上的横排顺序，将第一、二、三、四、五、六、七、八排卦依次称为乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中均可找到。它们处在方图右下角乾卦至左上角坤卦的对角线上。这八个卦是由易经二级符号中的八个卦上下重叠构成，在六十四卦中可以简称为乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦，有时也简称纯卦或重卦，它们的准确命名下面介绍。- W! [* N* |' s( @( L |
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第二部分 伏羲易学基础概念(10) 六十四卦的确定用形同分子式的方式表示，分子分母都是小于等于8的数字。在朗读时要注意读法，乾直接读做一一乾，夬直接读做一二夬，大有直接读做一三大有等等，详见下面的排列。这里再强调一遍上下卦的概念。可以看到这六十四卦中每一卦都是由六个爻组成的，上面的三个爻就是二级符号八卦中的某一卦，下面的三个爻也是二级符号八卦中的某一卦，有一个明显的上下结构，用形同分数的形式表示。其中分子是上卦，分母是下卦。这些数字就是根据易经八卦的二级符号的顺序来确定。乾为1，兑为2，离为3，震为4，巽为5，坎为6，艮为7，坤为8。下卦在八卦中排序的序号就是分母，上卦在八卦中排序的序号就是分子。例如：乾分母是1，分子也是1，在方圆图的方图右下角，上卦下卦都是乾，乾卦在八卦中为1，所以组成上乾下乾乾卦。又如夬卦，是方圆图中乾宫横排从右往左数第二个卦，分母是1为乾卦，分子是2为兑卦，下乾上兑组成夬卦。乾宫八卦的下卦即分母数字都是1，表示乾宫八卦每一卦的下卦都是乾卦，上卦的数字依次是1、2、3、4、5、6、7、8，表示上卦依次是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。因此卦中分母的数字代表八卦中的具体宫，分子的数字表示具体的第几卦，其它各宫卦数与此雷同。4 K6 b+ r: h# z, f) ] H 乾宫八卦：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰. ]3 i: w. _4 U, Y+ ~) A9 e* S$ _ 兑宫八卦：履、兑、暌、归妹、中孚、节、损、临 离宫八卦：同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷% f( ~, s) S |2 I" T h 震宫八卦：无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复 巽宫八宫：姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升 坎宫八卦：讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师 艮宫八卦：遁、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦. O" A, `' f; Z$ }) P 坤宫八卦：否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤& S) ~# |) `) Y1 n% F 请读者注意，这种借用分数表述卦的方式，仅仅是因为它们形式上相近似，卦与数学中的分数在内容上没有任何相互关系。这里，谨记易学符号与数学概念的区别不要混淆。6 L7 T/ a8 Q% e r 在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，每一横排的下卦都相同，每一列的上卦都相同。如乾卦横排的八个卦，每卦的下卦都是乾卦；兑卦横排的八个卦，每卦的下卦都是兑卦。乾卦列的八个卦，每卦的上卦全都是乾卦；兑卦列的八个卦，每卦的上卦全都是兑卦；离卦列的八个卦，每卦的上卦全都是离卦等等。 这里补充一个概念，易经的八个二级符号的八个卦也被通称为主卦。各不相同的主卦上下相组合共八次，共形成六十四个卦。 在用分子式表述的六十四卦中，分母代表下卦，表示方图中从下往上计算的横排顺序；分子代表上卦，表示方图中从右往左计算的竖列顺序，横竖排列的交点就是分子式所表示的卦。例如：渐，分母为７，表示方图中从下往上第７排，分子为５表示从右往左第５竖列，其交点就是渐卦。 卦符就是六十四个卦的符号表示形式。在《伏羲先天六十四卦方圆图》的六十四卦中，每一卦都有与之对应的卦符，每一卦的卦符都由六个爻组成。在画卦的卦符时，其顺序是先下后上，由下往上画。画符的顺序一定记住，这个顺序不是任意定义的，是与自然界的规律相对应的，也是与整个易学体系的逻辑运算规则相一致的，换言之，这个顺序是整体逻辑运算规则的一部分。最下面的一爻称为初爻，依次向上称为二爻、三爻、四爻、五爻，直至第六爻，第六爻叫做上爻。《易》定义“六”代表阴，“九”代表阳，在《易经》中，称每卦卦符的爻时，不仅称初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，还要带上阴阳，如果爻是阳爻，则用“九”字表示，称作初九、九二、九三、九四、九五、上九；如果爻是阴爻，则用“六”字表示，称作初六、六二、六三、ls、六五、上六。 |
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第二部分 伏羲易学基础概念(11)0 d* O8 F) V: s/ W M7 W* e 例如：渐卦，由下往上各爻称为初六爻、六二爻、九三爻、ls爻、九五爻、上九爻。在画卦的卦符时，由下向上依次画初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。当阴则阴，当阳则阳，不可混淆。* k$ ?6 M& @4 m 第六节基本卦 在伏羲易学中，在对研究对象进行研究时，研究对象在宇宙中的正确定位是研究工作的首要基础，也就是研究对象在《伏羲先天六十四卦方圆图》中的定位问题。这种定位分析被称为确定本位卦，在以人为研究对象时，这个本位卦被称为本命卦。以本位卦为出发点确定的对本位卦的有利因素称为成功卦，对本位卦的不利因素称为失败卦，造成本位卦运行低潮的因素称为衰变卦。这一组四个卦是描述研究对象及其运行基本特征的首要因素，称为基本卦。0 ^# d- ]& t& H! \ 在伏羲易学中，人是最为贴近生活的基本研究对象，但是毫无疑问，人并不是唯一研究对象。伏羲易学的研究对象包罗万象，总体上就是对时间、空间和时间空间统一下的特定表现形式即研究对象的研究，这些特定表现形式呈现为万事万物。在伏羲易学体系中，不论研究哪种研究对象都是从本位卦、成功卦、失败卦、衰变卦这四个一组的基本卦开始的。 第七节《伏羲先天六十四卦方圆图》的方向定义 在研究《伏羲先天六十四卦方圆图》的逻辑关系时，经常会涉及到这个图的特殊方向定义。这些方向定义与人们日常的方向定义不同，请大家一定记住，否则在今后的学习中会产生混乱。方圆图的东、西、南、北的定义与我们通常习惯使用的测绘地图所用的东西南北的方向定义不同，具体地说是按照《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的卦位来确定方向的。如下所示： 乾南 兑东南 巽西南' R' L# c9 H% h* l 离东 坎西 震东北 艮西北 坤北) I6 _3 U9 W. t( ^9 I9 E3 n. S+ F5 u 按照"伏羲定位，天南地北，离东坎西"这一原则就可以确定先天方位了。 天（乾），是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的上侧，找出乾卦的位置，因为乾卦在易中代表天，所以乾卦方向为南方。 地（坤），是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的下侧，找出坤卦的位置，因为坤卦在易中代表大地，所以坤卦方向为北方。% k M/ C& i4 `. E1 a8 C 离，是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的左侧，找出离卦的位置，定为东方。 坎，是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的右侧，找出坎卦的位置，定为西方。 在看方圆图时，按照“上南下北，左东右西”的方向来定义。 （图示如下：伏羲先天六十四卦方圆图略） 第八节八卦基础卦象 卦象是卦的丰富内涵的总称，也是宇宙万物的抽象工具和解读工具。是易的重要基础内容，是连接宇宙万物及其特征与伏羲易学逻辑符号之间的桥梁。1 v1 {& M1 q2 n& l& U" }2 ~ 所谓某一卦的卦象，是对某一类事物的描述、解读与抽象。2 g& k/ v O8 W1 k. N 阴阳爻是对宇宙万物的一级抽象，也是最核心的最高级的抽象。八卦基础卦象是对宇宙万物的二级抽象，六十四卦卦象是对宇宙万物的三级抽象。实际上还可以再向下抽象出384爻爻象，再向下抽象出爻辞字象，再向下抽象出爻辞中各个字的所有笔画象，依此类推几近无穷。这些都分别对应不同研究对象的不同特征和表现出的特定规律。' r9 P- X$ O. r; M) e 在这里我们先介绍八卦的基础卦象。需要注意的是，理解这些基础卦象的抽象思维模式与通常习惯的思维模式不同，需要慢慢体会。 这种体会是领悟伏羲易学思维的基础内容。一般而言，初学者开始会混沌不清，随着学习的加深，会豁然开朗、发现别有洞天。关于思维方式的学习是一个逐步进入、加深的过程。粗浅地说，常见的逻辑思维习惯，在抽象概括一个事物特质时，会因抽象过程在抽取出部分事物特性的同时，也会丧失一部分事物的特性，丢失这种存在的某些组成要素。不仅如此，人们还会有一系列固化的抽象角度和思维模式。而伏羲易学的“抽象”会有更奇妙的抽象角度与抽象推理逻辑线路。建议大家先不要急于求成，先记住下面的基础内容，作为学习伏羲易学理论的基础准备。 |
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第二部分 伏羲易学基础概念(12) 乾：表示天。父亲。男性。头部。龙。阳性。阳刚之气。苍色、灰色。7 E# D, w# z7 V, } 兑：表示雨水。海水。湖泊。池塘。沼泽。固定的水。少女。表示女性。表示男女之间含有性关系的情感。蓝色。; E; k! M7 y3 O 离：表示火。中女。太阳。热情。火性向上。质虚。表示电光、火光。表示离开、走开、脱离、分离。表示男女之间不含性关系的纯情感。红色。 震：表示雷。长男。声音。能量。能源。震动。震荡。动荡。不稳定。悬崖。陡坡。黑色。 巽：表示风。长女。权势。远去。飘逝。紫色。* S, g `( x* x2 t) L2 x 坎：表示江河。中男。月亮。奔波不止。动。走。流水。水性。音乐。向下。绿色。( o) ?" c( J) w* p 艮：表示山。少男。形象。表示男性。青色。 坤：表示大地。母亲。土。女性。阴性。收藏。阴柔之气。黄色。% \6 B) H, L3 [ 第九节方图圆图 读者可以看出，《伏羲先天六十四卦方圆图》是由方图和圆图两个图案组合而成，这两张图所阐述的内涵既相互区别，又彼此统一。可以视作是对同一原理的不同阐述方式和研究角度。内涵上具有一体性、统一性。, U& o* w% B; d. [9 a. Y 本书中主要讲述内容基本上都是方图的内容，在涉及时间的研究问题上会涉及圆图的少量内容。这主要是考虑初学者对过于复杂的模型在理解掌握上存在一定的难度。事实上，方圆图中的圆图所描述的是天体运行的规则及其对地球的影响。限于本书篇幅，此处暂不作深入探讨。 中国古人曾有“天圆地方”的词语，现在经常被现代人解释为古人对天地自然的基本认识。其实，在某种程度上讲，这样的解释是不完整、不深刻，甚至是错误的。更进一步或者说更为正确的含义是古人认识、描述、研究天地自然的思路与方法。“天圆地方”是指在认识、描述、研究天体运行和宇宙环境时需要用圆图这个理论工具，在描述居住环境和地球上的万物特征时需要用方图这个理论工具。二者有机统一，不可分割。 实际上方图本身也是圆图，将研究工具一分为二，形成方图与圆图两个研究工具是为了利于特定研究角度、特定研究方式和特定研究对象的研究。这两个研究工具在读者对伏羲易学融会贯通以后，是非常容易转换的。& B* L, w) n2 d$ z+ j8 p 对于初学者，这个概念理解起来会有一定困难。系统学习过数学的朋友会记起，许多数学问题的研究与解决都利用“坐标变换”等理论工具来处理，经过这些坐标变换，同一种函数关系，会用不同的几何形状图解出来。通过这种类似“坐标变换”的思维方式，方形与圆形就没有了根本界限。这种高级思维其实早已被中国伟大的古人所领悟、所采用。没有经过一定抽象思维训练的读者会感到在理解上有一定的困难，有兴趣的读者可以参阅一些坐标的理论。 h% |' [' J. ]- B/ ]5 K7 ? M 根据伏羲易学所揭示的天体运行规律，可以看出我们的祖先独具慧眼，在6000年之前就已经认识到宇宙组成形态的复杂性，认识到地球是近似的球体。并且从未认为地球是宇宙的中心，认识到地球仅是宇宙运行规律中的一种存在状态、表现状态，其思维先进程度令人咂舌。! ?) l- ]* z0 E/ t) ^ 这种方图与圆图的统一所构成的《伏羲先天六十四卦方圆图》，宏观上不仅具有描述地球上万物的能力，同时也是对太阳系、银河系、星团、宇宙和外宇宙空间的描述。微观上，还含有微小世界的描述功能。例如在DNA的结构研究方面，曾有相关文章作过介绍，有兴趣的读者可以参阅1998年7月20日北京大学学报（自然科学版）上发表的《遗传密码表与易经》一文，作者为王文清、周成、刘枫、李凌云、李云。如果他们用伏羲易学的理论进行研究应该更有启发。 中国古代的“天圆地方”观念不仅仅体现在物质文明创造中，还表现在人们的思想方式、行为方式和文化特征上。由于中华文明是整体建立在方圆图结构上的文明，所以中国人在内心深处有强烈的方圆观念，其中处世哲学经常用方圆来表述，即所谓“外圆内方”，在对外适应现实环境中，主张人们发挥智慧、审时度势、把握潮流、明辨对象和具体环境，在处理方式与策略上，机智灵活（也就是圆）；同时在自己的内心中、立志高远、目光深邃，坚持立场、胸有主见（也就是方）。! \/ \( v/ R4 w* ~5 |7 x |
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第二部分 伏羲易学基础概念(13)$ w. f, x s3 E) k' O 在方圆图的整体结构中，方图在一定的历史阶段会发生变化，但是圆图是永远不变的，并且只按照从乾、兑、离、震的逆时针，巽、坎、艮、坤的顺时针方向运行。圆图所揭示的规律包括天体运行、时间变化、自然环境、空间结构等。方图圆图是相互依存不可分割的整体工具，在分析研究对象使用工具时二者缺一不可。 人际交往中方图结构蕴含的丰富理念形成了人与自然、人与人的理性*交往特征。人与人的交往其实质是自然特征的反映，是自然与人一体的的共鸣。 《伏羲先天六十四卦方圆图》作为根源模型一直隐藏于人们的视野之外，随着现代科技的进步，我们已经越来越清晰的了解世界。在方圆图中，则表现为实际是圆形循环结构的方图成为影响人们物质与精神生活的核心。 当代人们内心深处的孤独感正在日趋加重，人与人的交往特征与古代相比产生了巨大变化。古时，人与人的心灵交流充分，交往中可以寻求到在志向、情趣、价值观念、行为方式等诸方面都相互欣赏的对象，形成了伯夷叔齐、桃园结义般相知相得的终身好友、事业伙伴；形成了如知遇之恩、涌泉答报的伯乐与千里马的僚属关系；寻求到象梁山伯与祝英台化蝶、焦仲卿与刘兰芝孔雀东南飞等如梦如幻的千古爱情绝唱。这就类似于两个方圆图之间，方图与方图的面与面的交流。 现代这种朋友情、同事情和爱情都日趋少见，这些人际关系变化的内部规律，都可以通过方图与圆图的有机结合探索出来。 现代时空条件下人与人交流的特点，已经变成对对方在某一点而非全面的认可，在某一点上的相互需要，而不是全面的依存。由此形成普遍存在的孤独感，减弱、丧失了对群体的归属感，逐渐形成朋友万万千，相知无一人的现实心态，这也是当前心理疾病的一个根源。这不是偶然的，都是时空变化的同一反映，是两个方圆图之间，方图与方图其实际为两个圆图的点与点关系。理解当代人与人之间的“点与点”的人际关系特征，就是发展出伏羲易学和谐人际关系的基础，也就能够在伏羲易学理论指导下找出解决之道。通过实践应用，读者一样可以获得美满的爱情、默契温馨的友情、良性互动的僚属关系。形成人与人心灵顺畅沟通的和谐渠道，成为健康社会关系的有机组成部分。( P1 }' m* D5 S' j3 I5 y) M 运用伏羲易学的知识，有助于认识人与人之间交往关系的实质，有助于每个人建立适合自己生存与发展的人文环境。 G1 S8 |9 e4 ^3 j5 I- Y# ~' K 第十节河图洛书. j' S- j( U# Y! e6 o W: P （图略）河图洛书) m: D8 r" G3 C& N1 u 河图洛书在文字记载上，最初出现在《易经•系辞》中，“河出图洛出书”。传说伏羲在黄河附近的山山水水之间，在创立易的过程中，心鹜八极,神游万仞，突破时空，思索宇宙奥秘。一日在黄河岸边，突然“看到”滔滔黄河水中出现了一匹奇异的骏马，这匹马的造型古朴神异，头颈如龙，身为马身，湿漉漉的鬃毛在马身上形成了一些花纹图案，这些花纹图案的形状就是上图所画出来的河图。这些图案令我们的人文始祖伏羲顿有所悟，灵光闪现，思索出了揭开宇宙奥秘的某些奇想。同样，洛书的出现也充满传奇。相传，伏羲在洛阳附近的一座山上，途遇一只大山龟，这只大龟的龟壳上也有一些斑驳的图案，这些图案和龟的身体躯干四肢组成一个特殊的图案，就是上图的洛书。洛书对于伏羲的启示，使得伏羲在创立易学上的思路更趋于完整。3 A6 R6 I5 D+ Q& r 在《易经•系辞》中，有过这样的描述，“河出图洛出书圣人则之”。明确了我们祖先伏羲在创易的时候学习的对象就是自然，宇宙之中无所不包的大自然才是人类文明学习的永久对象。自然运行的本身已经揭示了自然万物的运行规律。我们的祖先早已认识到人类在发展自身文明过程中，宇宙万物蕴藏着取之不尽，用之不竭的智慧宝藏，人类实践活动则是人类智慧永不可放弃的有力工具。3 g, S. b: h1 o& z- ^1 ?7 S8 Q |
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第二部分 伏羲易学基础概念(14) 这两个“特殊动物”的出现，使得伏羲在理论上认识到宇宙运行的核心规则就在这两张图中蕴含，并通过这两张图明确无误地表述出来。为了解释这两张图的内容，伏羲创立了一套对这两张图的解释学与认识学，这个体系就是本书中所讲解的《伏羲先天六十四卦方圆图》，只不过伏羲是用我们今人认为是符号的东西表述出来。事实上，符号与文字在人类文明发展中，同源一体。在某种程度说来，文字就是符号，符号也具有文字的某些功能。这个知识体系被后人称为“伏羲易学”。对“易”的知识体系用古代、近代或现代意义的文字进行注解就成为了易经。 “一六共宗”、“二七为朋”、“三八为友”、“四九同道”和“五十共守”这些都是文字对河图的描述。“戴九履一”、“左三右七”、“二四为肩”和“六八为足”这些都是文字对洛书的描述。读者先不必急于了解这些文字的意义，待有一定的理论基础后，再做探索。这部分意义深刻，限于篇幅，暂不表述。# B/ f; G2 X( i% _! u 河图洛书是揭示、建立起人与自然和谐共处的规则，是认识自然、顺应自然、利用自然的核心方法，其实际应用领域包含了人工建筑的设计与施工，也包括人类选择生活、工作的人工环境与自然环境等等。上图的河图洛书并不是实际应用中的河图洛书，这两张图的正确画法及其内容将在作者全部讲解完《伏羲先天六十四卦方圆图》之后，再用其它专著详细介绍。9 J; a+ T& V" ]5 W2 j 第十一节研究对象3 B. a3 j; N" m* S( \9 Y$ W 伏羲易学的研究对象是我们生存的这个宇宙中的所有存在及其存在状态，这种存在与存在状态包括奥妙无穷、丰富多彩的物质世界，也包括令人遐思、无边无垠的广阔精神世界，当然也包括精神与物质一体的生命领域范畴。有些研究对象与研究领域甚至是当代文明尚不能给出清晰认识的存在形式与存在状态。某种意义上讲，现代人在某些方面大大低估了中华文明开创者的智慧。- n/ c3 Q' a5 n# g9 P/ l( n- S 下面简要讲讲易学研究的诸多领域。十分有趣的是这些领域的研究，往往是平行展开的，一个领域的研究所形成的认识、所总结的规律，经过融会贯通的理解和遵循一定的变通法则后，往往是可以直接指导对其它领域的研究和再认识，对其他领域的研究起指导作用，在一定程度上，不同领域的研究所揭示的规律是高度统一的，在理解之后，大家一定会有一些万物一理的感触。 自古以来，易学的研究十分关注宇宙间天体的运动现象与规律，并用普遍联系的观点将宇宙间的宏观现象与运动规律与人自身的生存与发展规律结合起来、统一起来，衍生出很多对人生发展规律的深入认识。与地球这个人类赖以生存与发展的自然环境的变化规律结合起来、统一起来，衍生出很多对目前人们常说的自然科学范畴的探索活动。同样，也与人类社会活动的发展规律的再认识密切结合，提供了长期历史检验的宇宙观、历史观与方法*论。不仅如此，易学对宇宙的创生和生命的起源这些极具挑战的本源性、根源性问题也作出了自己的解释。所以当易学在揭示宇宙起源与运行规律时，在揭示自然规律变化时，在揭示天文气象、人生兴衰、家族兴旺、王朝更替等政治、经济、军事、科学、文化、艺术诸领域的规律时，其所拥有的独特魅力也就显得不足为奇了。- h6 K) t* a1 B9 ]7 c- y 可以说，伏羲易学的基本原理和涉及的研究对象几乎无所不包，古人的智慧似乎已经追溯到了人类认识客观能力的极高程度。虽然我们现在尚不敢断言，这个智慧是人类文明的终极智慧，但是可以肯定的讲，易学智慧是我们迄今发现的最高级智慧。作为中华民族的后裔，伏羲女娲的传人，我们应备感荣幸与自豪，对我们这个民族的生存与发展，对我们国家的繁荣昌盛不容置疑地充满信心。在中华传统文化的哺育下，对于我们的民族、我们的祖国、我们的人民，是没有任何困难可以阻碍我们前进的。 现在对于人类文明的研究水平与认识程度，在很大程度上取决于人类对宇宙万物的终极认识。这个认识在某种意义上来说，也是伏羲易学的研究目标，因此学习与研究伏羲易学是对人们认识客观世界和认识自己极具裨益的。: Q1 {0 y% d# w( v* X9 t |
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: H E" G2 N; I; X' k* ? 第二部分 伏羲易学基础概念(15)* \0 i% n3 b+ l { i9 a 每一个研究者经过潜心学习都能够从《伏羲先天六十四卦方圆图》中解读出丰富、深刻内涵来。( Y! N- R0 x& p& m7 n/ K, g$ E; h 下面，就一个较为特殊的研究对象，稍作阐述。! [% I. [ @, B5 Y. b. |$ G 在各种研究对象中，有一个研究对象长期以来存在一定的争议，也是古人倾注心血较多的研究领域，也是一个长期在民间流行不止的领域，这个研究领域就是通常被人们称为“算命”的问题。客观的说，在目前流传的算命活动中，毫无疑问的存在着相当数量的迷信活动。这些算命活动打着所谓易学的旗号，用着一些讲不清道不明而又故弄?* S: i, W% _7 S/ C( u# ^6 K% r/ g3 K 这种研究对象表现在人类社会中就是社会变化的特征与规律。对每个人来说就是个人的生命特征以及生命运行的规律与轨迹。对物质世界中的各种组织而言就是国家、民族、社会团体、企业、家族、家庭、地区、城市、街道、大厦等等。对精神领域来说就是心理、情感、文化、艺术、灵魂、宗教等方面的内容。/ u5 U) x/ U& d: x# X 作为对伏羲易学基础知识的介绍，本书的一些章节是以人为例作为研究、剖析对象，带领大家进入伏羲易学知识海洋的。换言之，人生经历研究是我们进入这个理论体系的教学工具。毫无疑问，通过这个教学工具所领悟的原理则是在广泛领域里行之有效的。以人为研究对象，应合了这样一句常理，麻雀虽小五脏俱全，人这个特殊研究对象的突出特征是案例多，易采集，同时也跨越了物质与精神的界限，是肉体与灵魂的统一，因此有着特殊的入门启蒙意义。8 Q- `8 h5 c, l. B. E4 R1 }+ C 第二部分 伏羲易学基本研究方法(1)$ l3 A2 J" Z0 ?" ~& c+ U 第一节伏羲易学研究方法概述 伏羲易学的基本研究方法，就是将研究对象的核心本质抽象出来，即将研究对象按照伏羲易学的相关规则，转换成伏羲易学的逻辑符号，代入《伏羲先天六十四卦方圆图》模型中，按照特定法则进行逻辑推演，并依据伏羲易学的相关规则对推演结果进行解释，起到揭示客观规律的目的。5 Q. i! x Y* O4 a! C/ k 揭示客观规律是伏羲易学的入门知识也是基础知识，是掌握规律，运用规律，解决实际问题、现实问题、要害问题的第一步。解决实际问题是学习伏羲易学理论的最终归宿。如同任何理论的学习，最终总要落实在实践检验和指导实践上，因此伏羲易学的研究本身也是实践论。简言之，伏羲易学理论要源于实践用于实践。: `# E2 E! l$ h4 E 在伏羲易学的基础方法介绍中，我们选取以研究人的生命运行轨迹为入门知识，来逐步建立伏羲易学有关的启蒙思路，有了这些入门知识之后才可能正式进入伏羲易学理论体系。需要提醒大家的是，选取人的生命运行轨迹来作为启蒙学习与研究对象是有原因的。当研究对象就是人本身时，学习者均对研究对象十分熟悉，对于阶段性的研究结论也较为易于验证。如果选用任何其它领域的研究对象，例如建筑、天文、水利等，大家都会面临一些专业知识与术语的障碍。因此启蒙入门学习中，研究对象的安排不是心血来潮、随机选定的。这个研究对象是为了方便大家轻松入门选定的。对人生命运进行研究是伏羲易学的入门知识，但伏羲易学绝不等同于“算命学”，这一点请读者一定要有所重视。伏羲易学与“算命学”在研究领域、思维方式、研究方法、应用领域、理论有效稳定性、系统性等诸方面差异非常大，如果将伏羲易学仅仅看作算命学，会影响大家对伏羲易学全面的理解与掌握。* A4 l: z3 o& i2 k, J 伏羲易学的研究是基于这样的一种思路：即将所研究的对象与其它研究对象进行本质核心上的区别，确定该研究对象在时空中的特定坐标。换言之，伏羲易学的初始研究或者说研究方法的基石与出发点，是采用特殊的易学思维模式，确定某一特定研究对象与其它研究对象的本质区别，即确定研究对象的特殊性。只有将这一核心区别正确地揭示和确定出来，才有可能作为立足点认识这个研究对象的特殊性，才有可能揭示其不同于其它研究对象的特征和规律。 研究对象的名称是区别一个研究对象与其它研究对象的首要、重要因素，是最容易进入的学习角度和出发点。名称是重要因素而非唯一因素，大千世界有许多名称相同而实际不同的研究对象,这些研究对象之间存在着相当大的差异。大多数人认为，一个研究对象的命名是随机的，命名所确定的名称与被命名的对象之间没有必然联系，因此通过研究某一对象的名称来揭示这一研究对象的运行规律，其研究方式是迷信而非理性合理的。但是伏羲易学认为，研究由此展开是具有深刻原因的，是能够揭示客观规律的。这是因为：①任何命名活动都是人类主观决策选择的结果，这种主观选择排斥了选择的随机性。②宇宙万物的运行具有规律性，人类的命名活动内部也蕴含着必然规律。一个研究对象名称的获得，是命名者和被命名对象客观规律的统一表现。③伏羲易学认为物质的运动是有规律的，意识活动同样也存在着规律性。命名就是一个典型的意识活动，一个研究对象名称的获得也是意识活动规律的一种表现。% Z E: q; l% p7 R4 n9 u 人类意识活动从根本上讲是由时空因素所决定的。伏羲易学就是通过名称即文字搭建起文字与研究对象运行规律之间的桥梁。伏羲易学是揭示“无”的规律即存在产生的规律，和“有”的规律即存在产生后研究对象运行规律的理论，任何研究对象的名称都是一种存在，因此适用于伏羲易学的理论模型。由于伏羲易学建立了研究对象名称和名称所代表的研究对象运行规律之间的对应关系，所以对研究对象名称的研究也就是对研究对象自身规律的研究。; L7 T& F+ H3 }' b/ @- O3 z |
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/ y. P' M* L: b( X4 T- ?7 n 第二部分 伏羲易学基本研究方法(2)) P2 F/ q/ `' ?0 W+ P9 e 研究对象的名称可以近似看作研究对象在文字体系中的＂坐标＂，它用于建立文字符号逻辑体系与《伏羲先天六十四卦方圆图》模型中逻辑符号体系的相互联系关系，类似于数学中的映射关系。9 h- C; z- o Z% q 接下来针对研究对象的命名与定义问题，我们进行一些初步讨论。伏羲易学理论认为一个研究对象的定义，是通过研究对象的命名来基本完成的，换句话说，不同的名称基本定义了不同的研究对象。当然，毫无疑问，研究对象的名称不是确定研究对象的唯一因素，该名称所对应的研究对象,存在着不同的时间、空间及与之相关的诸多因素,这些也都是重要因素，也决定了该对象与其它同名对象之间的本质区别，也可以作为展开研究的角度之一。但是如同任何理论研究的初步入门一样，总要先有个研究的出发点，这里采用名称作为研究工作的起点也与之具有同样道理。通俗的说一个研究对象几乎由无数个特征所决定，包括名称、存在的时间、存在的空间等,也包括由时间、空间决定的相关因素。这些因素已不简单是指研究对象存在的时间与空间差异了，而是这些差异引起的多方面特征差异，对于初学者，这部分的内容较为复杂，理解上有一定难度。留作今后大家学习、探索。 伏羲易学就是从研究这几个主要因素入手,来确定研究对象特征的。其它因素在特定时间、空间等因素的作用下，对研究对象运行规律的影响十分丰富复杂,其抽象过程也具有一定的难度，因为抽象过程从来不是、绝对也不能等同于简化。* D I6 z7 S1 s; K 以研究对象的名称作为研究对象在时空中定位的坐标，是有其深刻丰富内涵的。在仓颉造字之后，中国人开始使用文字这种符号体系来表述丰富多彩的物质世界，表达似乎虚无缥缈的精神世界，并且日渐普及，日趋复杂，广泛使用。然而伏羲易学的逻辑符号体系与文字符号体系之间的对应关系却逐步为人遗忘。6 q( |+ |$ i! f1 q! a0 O7 h7 x) I 当普遍使用文字符号体系的人们逐渐丧失了理解伏羲易学逻辑符号的能力后，也就对含有特定含义的文字及命名的内涵丧失了确定性的了解与认识。“随机获得，约定俗成”几乎成为公论。其实事实并非如此，读者可以思索一下“命名”一词中的“命”与“名”。这里的“命”字除了具有动词的性质之外，还具有名词的特征。这个名词的特征就意味着命运，这样命运与名称的普遍联系就建立起来了，命运是研究对象内部蕴含的所有必然规律的表现。 在中国传统文化中，古人历来重视对命名学的研究与运用。在儒学发展历史上，儒家中曾出现过一些专门研究文字命名的学术流派，例如名教。名教的思想起源很早，经万世师表的孔圣人孔老先生的系统整理流传后世，在《礼记》中，有很多对社会活动和人在社会中角色的命名与定义，是儒家思想的重要组成部分，影响深远。名教就是通过定名、定名份教化天下。是古代政治思想的重要组成部分，源远流长。! n/ h6 m; C4 I 事实上，研究对象的命名，从来离不开文字，没有文字的研究，研究命名就失去了依据。在中华文明史上，继伏羲女娲创易和仓颉造字以后的漫长历史阶段中，在对文字的研究领域里，曾经出现过一位虽不空前，但迄今为止已经绝后的文字研究大师，高居文字研究史榜首，后辈学者均不能望其项背，其地位至今无人挑战。这位研究大家、泰山北斗、杰出宗师人物就是中国历史上东汉时期的经学家许慎，这里请读者注意，这个伟大学者首先是一位“经”学家，著有《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等书，现代已失传；其次是文学家。许慎（公元58-147年），著作《说文解字》，是中华历史上，第一部以六书理论系统分析字形解释字义的字典，它保存了大部分先秦字体以及汉代和以前的不少文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌，比较系统地提出分析文字的理论，是我国语文学史上第一部分析字形、解说字义、辩识声读的字典，也是1800多年来唯一研究汉字的经典著作。 |
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+ x( M- y2 Z" Q% f' a, ~ 第二部分 伏羲易学基本研究方法(3) 如果没有许慎功高至伟的贡献，现代人根本就不能认识秦、汉以来的篆书、战国时的古文，更不要说追溯到更为久远的商代甲骨文和商、周的金文了。因此这部著作不但在历史上对汉字的研究产生了不可估量的影响，对现代和未来的汉字研究仍具有巨大的指导意义。! K4 O- \9 ?9 j% a" W& x 《说文解字》内容丰富，包罗万象，其价值不仅限于解说汉字，研究汉字本身，《说文解字》事实上是从文字入手的东汉末以前的百科全书。《说文解字》里面共收9353字，重文1163字，共10506字。这里我们将中华文字与英文做一个简单比较，以外语教学与研究出版社出版的《现代汉英词典》为例，1988年第一版使用4800个汉字组成的字典中，英语单词及搭配则有十几万之多。换句话说几千个汉字就可以表达十万左右的英语术语。古人智慧可见一斑、许慎渊博可见一斑，令后世叹为观止。' Z8 @( s# u9 q$ ^6 p3 f5 m) H& f( \ 伏羲易学研究文字的方法与许慎研究文字的方法不尽相同，其思路是直接建立汉字符号体系与伏羲易学符号体系之间的联系，将文字对应到伏羲易学的逻辑符号体系中，明确指出该文字所对应的自然属性，揭示出文字背后的意义。伏羲易学对文字的研究思路与方法是伏羲易学理论的重要有机组成部分，内容非常丰富，涉及到文字各个方面，包括文字的结构、笔画、笔序、字形、字义、谐音、寓意等多方面的内容。这方面内容在后面章节中有部分简单涉及，作者也将在未来的书中再做详细介绍。0 d% _5 h" c: Z 伏羲易学的理论模型是宇宙运行的抽象模型，因此在研究一个事物的运行规律时，首先要在该模型中找到代表该研究对象的逻辑符号，这一符号的定义就是研究对象的本位卦。当这个研究对象特指人时，本位卦就被称为本命卦。这个本命卦在哲学意义上就是首先确定性地回答人自身“我是谁？”的问题，只有当确定了人自身“我是谁”之后，在宇宙中，对人的研究才有了立足点、出发点，才具备了研究人的生存问题、人的发展问题，研究人生运行轨迹的基础。/ s, c8 P( V& |. ]4 n3 H& A 一个研究对象的本位卦确定之后，在伏羲易学理论体系中，描述直接影响本位卦所代表的研究对象运行轨迹的重要因素分为三类，分别是成功因素、失败因素、衰变因素，这三种因素的定义是遵从一般对事物的判断标准特征来定义的。三类因素也归类为三类卦，我们称之为：成功卦、失败卦、衰变卦。/ t$ Y; V' z, g- G4 N# t 成功卦表述的是该研究对象的成功因素、成功捷径、成功时间、成功地域、成功方式、成功的自然环境和成功的人文环境等等诸要素。+ m2 z& y" V% P" L- V% h 失败卦表述的是该研究对象的失败因素、失败路径、失败时间、失败地域、失败方式、失败的自然环境和失败的人文环境等等诸要素。) |% D9 Q3 o- Q& K5 z$ E8 F: L/ y 衰变卦表述的是该研究对象的衰变因素、存亡因素、终结因素、甚至是灭亡因素、衰亡方式，同样可以从自然因素和人文因素两个角度去考虑。 事实上，上述因素的深层终极因素还是时空因素，阴阳因素。 在伏羲易学理论中，本位卦、成功卦、失败卦、衰变卦所组成的四个卦称为基本卦。 在本书中是以人的生命运行轨迹作为研究对象，逐步介绍确定人的基本卦，即本命卦、成功卦、失败卦、衰变卦的思路与方法。 人生轨迹作为研究对象的原因( T1 c1 @4 Y% `( R 在本书的部分章节中，是以人的生命运行轨迹作为研究对象来介绍伏羲易学的。这种介绍伏羲易学的方法非常容易让大家误解，认为伏羲易学仅仅是算命的一种新方法而已。不可否认，伏羲易学的广泛研究与应用领域中，包括这种高度抽象的哲学对人类自己生命轨迹的探索与研究。对人自身人生轨迹的认识，是伏羲易学认识论的有机组成部分。但必须强调的是这部分内容在整体伏羲易学理论中，其总体比例微乎其微，如果说伏羲易学是茫茫宇宙，那么与人生轨迹研究相关的内容仅仅是浩瀚无垠宇宙中的一颗尘埃。大家在学习中，切不可一叶障目，不见森林，丧失对伏羲易学整体的、全面的、正确的认识。以人生运行轨迹作为研究工具，引领大家逐步进入伏羲易学体系，仅仅是便于读者理解验证伏羲易学理论的需要。. B- u; ?/ \9 v; M) [: ] |
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第二部分 伏羲易学基本研究方法(4)- z/ U0 C' `( j+ E( T4 R! }4 y 可以想象，伏羲女娲在创立伏羲易学的时侯，必然也关心自己的命运，关心自己后世子孙的命运，关心人类的命运。人类命运中的重要组成部分，就是人的生存与发展问题，因此伏羲易学非常关注对人生轨迹四个方面的研究，即人生轨迹的历史、人生轨迹的现实、人生轨迹的未来和人生轨迹的选择。其中人生轨迹的选择，就如同贝多芬《命运交响曲》揭示的那样，要紧紧扼住命运的喉咙。从医学的角度做个简单比喻，如果将研究对象视作患者的话，那么就是通过伏羲易学了解患者的病史，了解现在患者的病情，推测患者未来疾病的走势，从而做到预防疾病，治愈疾病的目标。最高境界的医生是防患于未然的，其次是有妙手回春之术的，诊断仅仅是这些工作的初级阶段，就如同伏羲易学对人生轨迹的预测是伏羲易学的初级阶段一样。( W- f: F5 K7 m) y4 ^: q 由于本书已经将伏羲易学深奥内容中一些初级入门知识进行了相当程度的简化与通俗，因此，在对人的生命轨迹的研究上，任何有高中以上知识的人都能够在短时间内掌握伏羲易学具有的预测功能。这种预测功能简洁、直接，非常易于掌握，我们力求达到“大道至简”的境界。但这里提醒学习者注意，这种预测功能仅仅是伏羲易学的入门准备知识，是进入伏羲易学研究的基础知识，伏羲易学更重要的功能是解决各种形形色色的实际问题。这些建立在对研究对象运行轨迹正确预测基础上的诸多问题解决方案的汇总，构成了优秀的古老中华文明和博大精深的中华传统文化精髓。中华文明与中国传统文化，其起源、发展都是立足于解决人类社会实际问题的，都是为中华民族生存与发展服务的，其精华都是久经历史考验的良方，从来就不是无病呻吟的风化雪月和花拳绣腿。没有贯穿历史的务实精神和实事求是精神，中华民族和我们的祖国不可能生存到今天，发展到今天，虽历经磨难却总能走向辉煌。0 t) ]+ Y2 u. a$ W" \! ? M 作者希望读者在了解自身的生命运行轨迹后，要以客观的心态看待自己获得的成就、面临的问题，尊重规律、运用规律，静下心来应用伏羲易学中的各种方法安排自己的生活，对待自己的事业，达到自身与社会的和谐发展。% i9 m F/ b; Q+ z! v 伏羲易学研究生命轨迹运行规律的基础是人自身的生存哲学，是以人这种生命所具有的表现规律、认识规律、掌握规律的属性与功能为出发点进行研究的。这些规律经过一个极度抽象的过程，也可以视为古人常说的“道”，用一个近似的比喻，“道”可以视为“永恒真理”。在一定程度上说，人生活动可以理解为“道”在人生运动轨迹上的反映。通过研究人的生命运动轨迹，进而找出以人为本的自然和谐规律，使其上升到生命科学、社会科学、自然科学、精神科学的方方面面。对规律的正确认识是建立和谐社会的基础问题，积极顺应，减少盲动是社会整体和谐的第一步。 自从盘古开天辟地，经上古时期，到中华民族形成直至今日，中华文明一直强调人的生存意义，只有解决了现实中，以个体形式存在的生命的生存问题，也就是个人的生存问题，才能够进一步实现群体社会人的整体良性效应，也才能实现人的社会性积极效用。建立以每一个个体为中心的研究方法，实现每个个体的生存自由，是达到整体社会人群生存自由的基础与关键。0 G: I$ A8 ` }7 O7 |, t 人生定位——本命卦的确定方法 自从公元1956年开始，中华文明传承历史中，在文化领域出现了一次影响极大的事情，就是自仓颉造字以后，又一次文化的、文字的巨大变革。这一巨大变革就是简化体汉字在中华人民共和国的全面启用（这里不包括台湾省和港澳等地区），经3年左右的时间，在中国大陆地区生活的人们就都启用了不同于以往的文字符号。换言之，具体到每个人的、每件事情的、或者说推而广之的所有研究对象的命名方式和定义都发生了不同程度的改变，可以说，一套表达宇宙万物的新的逻辑符号体系从此建立起来。 |
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5 K1 Y$ p/ r' Z) \& h: U 第二部分 伏羲易学基本研究方法(5) 此一时期，在中华大地上发生了许多史无前例、翻天覆地的社会变化。这些变化将原有的各种秩序几乎荡平，在政治、经济、文化、艺术、社会甚至自然等各个领域均有表现。3 F4 R6 `, ~* T, r+ R9 `8 ^! d 回想上古仓颉造字之时，"天雨粟，鬼夜哭"、"惊天地，泣鬼神"、"通天接地"这些描述恐怕不是今人理解的对伟大成就的感叹。究竟是什么原因使得仓颉创造文字、整理文字这样的事件与巨大气象变化联系起来了，与巨大的自然变化联系起来了？怎么会惊动了那些无形“灵魂”，产生如此大的震动？仓颉造字难道就是全凭想象？还是他掌握了什么样的规律？究竟什么是“通天接地”？为什么文字的变化会与一些巨大的自然与社会变化在发生的时间上有很大的“巧合”？这里作为探讨，愿与读者一道思考。请读者以一种学术的心态去考虑两者之间可能的联系。 既然代表研究对象的逻辑符号采用了新体系即新的简化体文字，毫无疑问，在研究用符号所代表的研究对象时，也应该采用新的汉字体系做为研究工具。继续采用繁体字做研究工具则显得舍近求远，远离今天的研究对象。从理论上讲，如果采用繁体字体系，那么在研究过程中，就必须考虑到简繁互换的深层逻辑关系，（这里请注意，这种深层逻辑关系不是简单的简体字与繁体字之间的对应关系，而是在时空要素上的转换关系。）这样做，对于已经具备掌握运用简体字能力的人群来说就是舍近求远，事倍功半，对研究工作本身而言，即不需要，也无必要。只有掌握简化汉字认识规律问题上能力不足时，才会采用繁体字那样的无奈之举，绕路而行。因此在采用简体汉字问题上，伏羲易学是有自身合理性的，是易学现代化的一部分，是易学实用化的基础，也是易学实践论的一部分。 总结上文可以看出，在不同的文字使用区域中，研究与探索生命运行轨迹的思路与方法是不同的。在研究简体字使用区域的研究对象时，应遵循简体字的相关法则进行，研究对象的运行规律会受简体汉字所起作用的制约。( g, v& L$ G: T2 y" ~6 { 在对待研究工作中的时间问题上，基于近似的道理，伏羲易学的具体研究方法也采用的是大家最常用的公历纪元方法。这里提醒读者注意，本书的规则全部以简体汉字和中国大陆区域通行的历法来研究伏羲易学，切忌混淆。那么对于其它繁体字文化区内的中国人来说，其生命运行的规则受繁体汉字以及当地历法来制约，这时就以繁体汉字作为研究工具。这也是伏羲易学独特时空观的表现。 对于不使用汉字的其它民族与国家，作者在这里暂不展开论述，有兴趣的读者可以自行研究，寻求其中规律，但工程浩大，不可轻视。3 \7 }2 m2 h" e+ D2 q$ U 下面，我们来看看如何确定人的本命卦。建议读者先回顾一下上卦与下卦的定义。六十四卦中的任何一卦，都由六个爻组成，下三爻和上三爻，也就是由上下两部分组成，下部三爻形成的卦就是下卦，上部三爻形成的卦就是上卦。对应一个人的姓名来说，此人的“姓”可以抽象演算出下卦，“名”可以抽象演算出上卦。由此上下组合，形成本命卦。 需要注意的是，在应用伏羲易学时，所有汉字的笔画、笔序等都依照《新华字典》。在港澳台等繁体字文化区域内应用伏羲易学时，所有汉字的笔画、笔序等都依照当地标准字典。: T( z6 h4 v, c5 B4 R' L! g" G 具体演算方法如下：9 R# A! c# z$ Z; M. r 第一步确定下卦：) c% \3 m; Q) B, o. V" r1 w 计算一个人姓氏的笔画数，当笔画数小于等于8时，笔画数本身就是最终的分母。当笔画数大于8时，除以8，如果能够被整除，分母则为8，如果笔画数不能被８整除则其余数为分母。这个分母就是下卦。 当遇到复姓或多字姓氏时，则把姓氏中每个字的笔画数加在一起合计，作为姓的笔画数，按照上述方法计算确定出下卦的具体数字，也就是下卦。 第二步确定上卦： ?3 z, Q% c( L- j3 ?8 _ 计算一个人名字的笔画数，不论名字由几个汉字组成，将这几个汉字的笔画数求和。当总笔画数小于等于8的时侯，笔画总数就是最终的分子。当总笔画数大于8时，则除以8，如果能够被整除则分子就为8，当总笔画数不能被８整除时，其余数就为分子。这个分子就是上卦。# x9 _" W9 |7 z( [* P0 ~ |
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第二部分 伏羲易学基本研究方法(6) 举例：“孙中山”，“孙”为姓，笔画6画，做下卦，为坎卦。“中山”为名字，两个字加起来笔画数是7画，为上卦，为艮卦。在方圆图的方图中按照分母从最下一排往上数第六排坎宫，分子从右往左数第7列找到下坎上艮为蒙卦，即山水蒙卦，直接写做蒙，读做六七蒙卦。蒙卦是启蒙之意，孙中山是中国近代民主革命历史的启蒙者，是一个时代的开启者。 在这里，读者可能会提出疑问，为什么是用８这个数字来做除法运算呢？为什么不用１到９的其它数字来作运算呢？为什么如此巨大数量的数学符号中，伏羲就慧眼独具的选择了8呢？这里建议读者研究一下阿拉伯数字（实际上是起源于印度的数学文明）的进位制度，这个进位制度的产生也是有其深刻内涵的，不是随机产生的，是人类一个文明时期的特征所决定的。读者也可以仔细思索一下现代计算机语言的二进制与我们这个时期人类文明的特征之间的关系。二进制的选用作者理解也并非偶然。了解这部分内容需要非常多的辅助知识，建议读者暂不深入，在未来运用伏羲易学的过程中，对这种进位制度再做深入研究与理解。 一个人姓名所推算出的本命卦的下卦决定了这一本命卦（也就是代表这一个人的逻辑符号）在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中由下往上的横排顺序；% d5 _5 d) t% y. G" H 其上卦决定了这一卦在横排中从右（也是从西向东）往左的竖列顺序。通过这些就可以在方圆图的方图中找出这个人的本命卦的位置，即卦位，也就确立了由这个人所抽象出的代表自身的逻辑符号在伏羲易学理论体系中的定位，也就确定了这个人的物质特征和精神特征，以及他的生命运行轨迹。一个人的本命卦是研究一个人的基础与起步，它首先回答了哲学上“我是谁”的问题。2 w1 r3 `$ A: @! U# C 众所周知，“我是谁？”这个问题是人类各民族的思想家探讨、研究、追问人类自身的关键问题，对这个问题的回答，中国古代文明的创造者们，发明了一种非常聪明、智慧、简洁的回答方式。1 H3 U4 ^. B" R- J1 A 经过上述知识的学习，读者可能会发现，对于“我是谁”这个基本问题的回答，伏羲易学也尊崇一个这样的思路，就是把握研究对象的时间特征与空间特征。任何认识自我的研究都无法摆脱“我”存在的时间与空间。在时间与空间轴上，每一个研究对象包括人都不能与其存在的时间与空间相割裂。换一种叙述方式就是：回答“我是谁？”这个问题一定要从时间和空间两个角度入手，研究对象的时间因素与空间因素组合的唯一性所形成的特质就是回答“我是谁？”这个问题的答案。“我”会定位于唯一的“时间、空间”坐标点上。任何一个时间与空间的组合都会唯一的对应一个特殊的研究对象。这种将一切“存在”的差异统统归纳为时间与空间差异的思路，使得伏羲易学的思维显得极度的简化与本质，当然也意味着极高度的抽象。描绘这种空间和时间的统一就是伏羲易学研究宇宙万物的门户与钥匙。不仅如此，在建立一个时间与空间统一的宇宙运行模型后，把已经出现的“我”即研究对象在模型中进行定位，解决现实“我”存在定位的基本问题后，在模型上描绘出“我”现实存在的运动轨迹就等于描述出来了人的生命运行轨迹。 在上述基础之上，采用同样的伏羲易学模型，就可以找出“我”的更好的生存状态，这就是伏羲易学最根本的实际效用，是易文化最根本的重要内涵之一。 这种定位的方法与研究思路在初学者理解起来也许会感觉有点困难，甚至会不认可，认为这种定位方式缺乏合理性，有些牵强附会。这里我们暂不作争辩，解决这些争议的方法十分简单，其核心思路就是结合实际，运用实证。读者在未来的学习中，通过对自己的生命运行轨迹的推演来证实这个方法的正确与错误，实践永远是理论的试金石。所以读者不妨静下心来，继续下面的内容。 伏羲易学的这套理论与解析几何中的一些基本原理在一定程度上具有相似性，只不过伏羲理论体系是一个基于全宇宙的坐标系，其普遍性更具有一般意义上解析几何所不具备的高度。在对研究对象的研究问题上，如果研究对象没有坐标，研究工作是无法进行的，而研究对象坐标的确定必须与一个恰当的坐标系联系起来。伏羲理论中最精髓部分之一就是建立了针对所有存在都普遍适用的坐标系，《伏羲先天六十四卦方圆图》在一定意义上就是这个坐标系，而这个坐标系上的最基础坐标轴就是时间与空间。与此同理，对于一个具体的研究对象没有一个科学的确定其坐标的方法，没有一个与之恰当对应的坐标系，对研究对象的研究也就没有了立足点、出发点，研究对象的存在也就失去了存在的背景与先决条件。当然，与这个坐标系相匹配的运算方法也必不可少。9 P$ A/ R% |/ c7 D; x5 l |
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第二部分 伏羲易学基本研究方法(7)1 F4 z; k3 H! v1 q* A 三、人生有利因素－一般本命卦的成功卦的确定方法 一个人的本命卦确定之后，结合《伏羲先天六十四卦方圆图》就可以依据这个本命卦推算出一个人的成功卦、失败卦、衰变卦。: O" k9 l! o) V3 z k 一般本命卦是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中，除两条对角线上十六个卦之外的其它所有卦。 确定一般性本命卦的成功卦的方法，是将一个人的本命卦的上下卦互换，即将本命卦的上卦做下卦，下卦做上卦，也就是分母分子上下互换，分母变为分子，分子变为分母，形成一个新的卦，这个卦就是与该本命卦相对应的成功卦。- T. k- C" e, }6 s1 Y/ n 例如： 一个人的本命卦是家人卦，这个人的成功卦就是鼎卦。) [9 {( f3 B9 U; T- _ 一个人的本命卦是观卦，这个人的成功卦就是升卦。 在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，确定成功卦位置的方法是按照分母的数字确定该卦在方图中由下至上所在的排数。这里注意，计算横排是从下至上即从北往南来计算的，分母的数字就是其排数。分子的数字则用来计算该卦在方图中从右至左所在的列数。这里注意，计算竖列是从右往左即从西往东的顺序进行的，排数与列数均确定后，横排与竖列的交点就是该成功卦的位置。% T0 {7 p0 [) @. f 这个确定一般性本命卦的成功卦的原则，不适用于《伏羲先天六十四卦方圆图》中方图的乾卦到坤卦之间的乾坤对角线上的八个卦即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦，也不适用于方图中泰卦到否卦的否泰对角线上的八个卦即泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否八个卦。这两条对角线上的十六个卦确定各自成功卦、失败卦、衰变卦的方法在后面详细解释。) w0 x7 O7 {- J# Q& ^2 g2 H 人生不利因素——本命卦的失败卦的确定方法) |: e/ d) [9 z1 i) B 确定本命卦的失败卦的方法共有三种：. I d5 M- b' m: M( E 第一种：阴阳爻互换法 将本命卦的卦符中每一爻，阴阳互换。简单说，就是遇阳爻换成阴爻，遇阴爻换成阳爻，形成一个新卦，这个卦就是该本命卦的失败卦。例如：9 I5 s! ^ C' T h 一个人的本命卦是家人卦，家人卦的卦符是，将这卦符中的阴阳爻替换，使其阳爻变为阴爻，阴爻变为阳爻，这样就得出一个新的卦符，这个卦就是解卦，这两个卦从初爻到上爻每一爻阴阳正好相反。这样就确定了该本命卦的失败卦就是解卦，于是我们就可以在方圆图的方图中找到该卦的位置。方法是按照分母的数字从下往上即从北往南计算该卦所在排数，按照分子的数字从右往左即从西往东计算该卦所在列数，找到横排与竖列的交点就确定了该卦的失败卦在方圆图中方图的位置。! n8 R- }5 s5 V4 R5 Y* A0 V 第二种：点对称法& Z% H6 V& ?! {4 t$ F 在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中通过点对称的方法也可推算一般本命卦的失败卦。点对称方法的基本原理读者可以参照平面几何的相关知识来了解。点对称法的中心点就是震巽恒益四个卦的中心点，也是整个方圆图的正中心点。任何一个卦与该中心点连线延长线等距点上的那一卦即为该卦的失败卦。5 z* [ b& n2 y# z" Q 例如：- F. G" c9 F4 U 本命卦是小畜卦，其失败卦是其与中心点连线延长线等距点上的豫卦。4 l' e* o$ A, w, t8 v. Z 本命卦是大畜卦，其失败卦是其与中心点连线延长线等距点上的萃卦。 用这种方法可以直接在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中找到失败卦，清晰确定其在方图中的位置。! y6 J- X8 m; x7 s6 |+ e: {3 C! y 这个方法较为直观，易于记忆，推荐使用。 第三种方法：９减法 伏羲易中最大的数字是9（伏羲易学中所有参数都有与之对应的原理，并非任意规定，最大数字是9的原因，大家先作记忆、了解即可，限于本书篇幅暂时不做详细表述），用9分别减去本命卦上卦和下卦的数字，其得数就形成了失败卦上卦和下卦的数字。 例如：. U% z4 X6 }! B1 @; M4 @* N 本命卦是家人卦，9－3＝6为下卦，9－5＝4为上卦，则失败卦就是解卦。 |
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: \6 Y" C, {: c/ F H2 G 第二部分 伏羲易学基本研究方法(8) 本命卦是大畜卦，9－1＝8为下卦，9－7＝2为上卦，则失败卦就是萃卦。5 e3 t( N; k. S a% j( G8 H- b 在日常使用中，每个人可以根据自己的习惯使用这三种方法中的某一种。不同的推算方法适应于不同人的思维习惯，大家不必对上述方法全面记忆。 五、生命低潮－一般本命卦的衰变卦的确定方法 本命卦的失败卦的成功卦，即为该本命卦的衰变卦。将本命卦的失败卦的上下卦互换，就是将失败卦的分子分母互换，上卦做为下卦，下卦做为上卦，所组成的一个新的卦，就是这个本命卦的衰变卦。 也可以从一个人的本命卦的成功卦为基点，找到其本命卦的成功卦的失败卦，这个失败卦就是该本命卦的衰变卦。 j K( K7 x& Z1 \/ ]: F0 ]; j 本命卦的成功卦在确定其失败卦时，其方法同样可以采取上述的阴阳互换法、点对称法和九减法。这里不再赘述。/ N' x, H+ I: Q$ { q 例如：" D& d2 l) r4 }8 \ 本命卦是家人卦，失败卦是解卦，将失败卦的分子式分子分母互换成为，即得出衰变卦是屯卦。% [. N: W+ p8 J1 S7 F$ J 本命卦是家人卦，成功卦是鼎卦，鼎卦与中心点连线延长线等距点上的卦是屯卦，为衰变卦。 本命卦是家人卦，成功卦是鼎卦，用9减法对鼎卦进行计算，9－5＝4为下卦，9－3＝6为上卦，其衰变卦为屯卦。7 r/ n& _% l( y! |3 C 然后在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中找到屯卦的位置。4 I: q$ u( W! x0 ~9 g 六、特殊本命卦的成功卦、失败卦、衰变卦的确定方法 在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中的两条对角线上，即乾坤对角线与否泰对角线上的十六个本命卦的成功卦、失败卦、衰变卦，是按照以下法则来确定的。 第一、确定乾坤对角线上八个卦的成功卦、失败卦、衰变卦 S( V+ d! H: N# ?) ~ 乾坤对角线上的八个卦是指乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。因为分子分母相同，所以也称为重卦或纯卦。它们的成功卦如下： 乾卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的夬卦和履卦。; V4 f5 C; L, U0 A3 K/ w 兑卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的睽卦和革卦。9 {4 n' V, \, F: f; f 离卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的丰卦和噬嗑卦。+ o& w$ t' ~. l$ i9 \. S2 l$ ^ 震卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的益卦和恒卦。 巽卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的井卦和涣卦。 坎卦的成功挂是其左（东）和其上（南）的蒙卦和蹇卦。 艮卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的谦卦和剥卦。 坤卦的成功卦是方图右上角（西南角）的否卦和方图左下角（东北角）的泰卦。 E" i/ p6 f3 w! u* _/ C 乾坤对角线上八个卦的关系是： 乾与坤互为失败卦。 兑与艮互为失败卦。 Y) l- Z% e2 S$ p' y 离与坎互为失败卦。 震与巽互为失败卦。 乾坤对角线上八个卦的失败卦和衰变卦如下：1 p- Y" T: I- @7 }* z 乾卦的失败卦是坤卦，衰变卦是泰卦和否卦。 兑卦的失败卦是艮卦，衰变卦是谦卦和剥卦。0 s& g# [9 c$ N; j/ g 离卦的失败卦是坎卦，衰变卦是蒙卦和蹇卦。 震卦的失败卦是巽卦，衰变卦是井卦和涣卦。7 _0 r. a; j- S7 ^4 P3 s- O' H 巽卦的失败卦是震卦，衰变卦是益卦和恒卦。5 f- Q( H9 g* V2 ?7 C; @# y 坎卦的失败卦是离卦，衰变卦是丰卦和噬嗑卦。 艮卦的失败卦是兑卦，衰变卦是睽卦和革卦。 坤卦的失败卦是乾卦，衰变卦是夬卦和履卦。 |
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3 ~9 e( y3 H0 ?! j% C8 O* D+ t2 H 第二、确定否泰对角线上八个卦的成功卦、失败卦、衰变卦: D# i6 N1 e4 D( v 否泰对角线上的八个卦是指： 泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否。 它们的成功卦是：! r; G4 r' x% a3 q& [% Z- _5 V 泰卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的大畜卦和临卦。+ ]4 U: K" x; v8 g; u, ^, Z 损卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的节卦和贲卦。9 }) D# E& X& I5 b+ ^) G3 Z 既济卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的家人卦和屯卦。5 w! _8 v8 b5 X8 {6 C. ? 第二部分 伏羲易学基本研究方法(9) n$ |* }, f. \! A4 h I 益卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的震卦和巽卦。 恒卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的鼎卦和解卦。% ]9 V* F) I% j1 I 未济卦的成功卦其右（西）和其上（南）的困卦和旅卦。 咸卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的遁卦和萃卦。7 @: `6 [5 H1 J* x' C3 @& b% V 否卦的成功卦是方图右下角（西北角）的乾卦和左上角（东南角）的坤卦。 否泰对角线上八个卦的关系为： 泰与否互为失败卦。# C! {$ D$ U- d3 B; _3 l 损与咸互为失败卦。 既济与未济互为失败卦。 益与恒互为失败卦。6 }3 W: C4 X9 _5 K; K; w 否泰对角线八个卦的失败卦与衰变卦如下：. b/ H! U" h2 o: O& ~* o% E$ h 泰卦的失败卦是否卦，衰变卦是乾卦和坤卦。 损卦的失败卦是咸卦，衰变卦是遁卦和萃卦。/ B* x2 `- H# l- o3 _0 D$ T% g* \/ C 既济卦的失败卦是未济卦，衰变卦是困卦和旅卦。. ^5 d+ L7 ?% H3 D% G, Z4 L 益卦的失败卦是恒卦，衰变卦是鼎卦和解卦。, ]- i" o0 d: g' d2 g0 h1 ` 恒卦的失败卦是益卦，衰变卦是震卦和巽卦。 未济卦的失败卦是既济卦，衰变卦是家人卦和屯卦。# ~/ [6 j4 r9 T3 D- ?/ k7 [ 咸卦的失败卦是损卦，衰变卦是节卦和贲卦。 否卦的失败卦是泰卦，衰变卦是大畜卦和临卦。7 {" W$ L. X/ B! @# d 大家仔细阅读，可以看出《伏羲先天六十四卦方圆图》中方图上两条对角线上的十六个卦，每一个卦都有一个失败卦、两个成功卦和两个衰变卦。 上述逻辑关系的建立与定义也有其自然原因，不是随机产生或者僵化约定的。其中蕴含的道理，待读者运用娴熟后，一定会有感悟。, k: c$ K6 N. F& Q0 w 七、本命卦的天时、地利、人和优势的研判方法 这里先给出作者对天时、地利和人和的定义：' e! S1 M: }3 u0 S- w* d 所谓天时是指某一类研究对象不依赖于广义空间范畴的立足点和人际关系、人文环境，获得机遇的整体潜能。具有天时的研究对象，其获得机遇的能力远高于其自身获得立足点和赢得人际关系的能力。换言之，相对而言，其获得立足点和赢得人际关系的能力较欠缺。所以这类人一生发展的突破重点是在立足点与赢得人际关系上。机遇上颇受上天眷顾。8 Q7 y, C/ v! u" G: y2 ] 所谓地利是指某一类研究对象不依赖于机遇和人际关系获得广义空间立足点的整体潜能。具有地利的研究对象，其获得立足点的能力远高于其获得机遇和赢得人际关系的能力，换言之，相对而言，其获得机遇和赢得人际关系的能力较欠缺。所以这类人一生的重点是在机遇的把握和赢得人际关系上。立足点上颇受上天眷顾。7 o. R- t9 G" J/ z2 n) p 所谓人和是指某一类研究对象不依赖于机遇和立足点获得人际关系的整体潜能。具有人和的研究对象，其获得人际关系的能力远高于其获得机遇和立足点的能力，换言之，相对而言，其获得机遇和立足点的能力较欠缺。所以这类人一生的重点是在获得立足点和把握机遇上。人和上颇受上天眷顾。 天时、地利、人和从三个不同侧面来研究某一本命卦对应的研究对象的运行规律和影响因素。看一个研究对象的运行是占天时、占地利、还是占人和？是以该研究对象的本命卦为基础出发点的。天时、地利、人和揭示一个研究对象生存与发展中的时间、空间因素、人文环境因素的重要侧面与工具。 在《伏羲先天六十四卦方圆图》中的方图里，如果一个研究对象的本命卦落在乾坤对角线和泰卦所连成的三角区间，注意这里不包括乾坤对角线和否泰对角线上的卦，统称为占有天时。即研究对象一生不缺少机遇，较为易于获得机遇，总是在各种机遇中随波逐流，但却在建立立足点和获得良好人际关系上存在一定障碍。 在《伏羲先天六十四卦方圆图》中的方图里，如果一个研究对象的本命卦落在乾坤对角线和否卦连成的三角区间，注意这里不包括乾坤对角线和否泰对角线上的卦，统称为占地利。即一生不缺少立足点，但是在把握机遇和人际关系运用上经常会存在一定缺陷。 第二部分 伏羲易学基本研究方法(10) 在《伏羲先天六十四卦方圆图》中的方图里，如果一个研究对象的本命卦落在乾坤对角线和否泰对角线上时，统称为占人和。这种研究对象一生中会有很多朋友，人际关系较易建立，但是与之相应的机遇却较为难得，立足点的建立也存在一定的困难。5 e/ W# G0 |5 ]* O2 a3 w" f6 Q! a 否泰对角线不作为天时地利的分界线,本位卦在这条对角线上时,其两个成功卦也有天时卦和地利卦的区分。区分否泰对角线的天时成功卦和地利成功卦的方法为，在乾卦一方的是天时成功卦，在坤卦一方的是地利成功卦。) [( W! P6 O8 i2 L8 c3 ^ 本命卦占天时的人，一生不缺少机会，但缺少地利。所以在珍惜不断到来机遇的同时，更要在地利上下功夫。通俗的讲就是将获得机会的能力在某一领域积累起来，强化自己的优势。本命卦占天时的人，其一生事业成就的标志，往往是在地利上获得突破，即他是否拥有了自己的领域。很多本命卦占天时的人，数十年奔忙在各种机会上，就是不能建立起自己的一个领域，打不下自己的一份基业。这样的人往往不知道自己的命运中一直都有机会，反而应该在地利上下功夫。不能获得突破的原因就在于没有从源源不断的各种机会中醒来，发现自己的真正缺欠。现实生活中，很多人回忆自己的过去，常有非常好的机遇，审视现实，却终无所成，其实是不能客观正确的认识自己，所以伏羲易学特别重视对自身认识问题的解决，将其视为根本问题。当然人和因素也很重要，但从属于地利因素，与地利因素比较，较为次之。不智慧地解决地利问题，其人生发展就很难有质的飞跃。 本命卦占地利的人，与本命卦占天时的人正好相反，一生中根本不用怕没有地利，到任何地方去，根本不用担心自己没有立足之处。命运中不缺地利，但因其缺少天时，就需要对每一次机会格外重视，潜心准备，牢牢抓住稍纵即逝的机会。很多人在社会上都解决了基本生存问题，但是在发展问题上长期徘徊不前，就是没有明确的了解自身的优势与劣势所在。人和因素与天时因素比较，地位次之。要有预见性地捕捉机遇，方能成功。) D' n+ @* J3 ^# z t9 v* O 根据上面对天时与地利的解释，就可以看出在《伏羲先天六十四卦方圆图》中方图里的乾坤和否泰两条对角线上的十六个卦，既不占天时，也不占地利，但是依然可以成就大业，这些卦就是占人和。人和因素的运用也同样需要掌握在天时与地利上的规律，否则也会产生常有人助，而时运不济的现象。 本命卦在这十六个卦上的人，无论家族如何兴旺，如何出身名门望族，都要靠自己白手起家，奋发有为，独立自主，发愤图强，开创局面。这类人很难借助家族的声望与实力，即使是父母、兄弟姐妹等至亲都很难借助，需要长期孤军奋战，事业是靠自己一步一步去奋斗去开创。如果不知道自己成功的正确方式，不能长期坚持独立自主、锐意进取，将自己重点放在开创全新的领域与事业上，不善于将周围丰富的人际关系转变成为可操作的现实机遇和可立足的领域；如果陷于对所谓机遇的等待或困守在家族的某一特定领域，不能充分发挥自己善于交友的潜能，广开视野，就不能获得事业的成功。/ J% F/ `. S. V 人和就是要将人自身因素和人脉因素发挥到极致的表现。/ l! e1 o- z% [% b 结合上文我们可以发现，在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，两条对角线上十六个卦中的每一个卦，其所对应的两个成功卦分别占天时和占地利，称之为天时成功卦和地利成功卦。7 m; o% u$ U M$ s- a 乾坤对角线上八个卦的成功卦分别占有天时和占有地利： 乾卦的一个成功卦夬卦占天时，另一成功卦履卦占地利。/ u6 h h6 p: S+ N 兑卦的一个成功卦睽卦占天时，另一成功卦革卦占地利。, p! M/ T8 [1 q0 h/ Q 离卦的一个成功卦丰卦占天时，另一成功卦噬嗑卦占地利。 震卦的一个成功卦益卦占天时，另一成功卦恒卦占地利。 巽卦的一个成功卦井卦占天时，另一成功卦涣卦占地利。 |
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第二部分 伏羲易学基本研究方法(11) 坎卦的一个成功卦蒙卦占天时，另一成功卦蹇卦占地利。/ N. M ~0 g) d W* U7 B& w2 X- w 艮卦的一个成功卦谦卦占天时，另一成功卦剥卦占地利。 坤卦的一个成功卦否卦占天时，另一成功卦泰卦占地利。! r2 }& V: r' W l 否泰对角线上八个卦的成功卦分别占有天时和占有地利：9 V4 l/ w) T- ?# A# c 泰卦的一个成功卦大畜卦占天时，另一个成功卦临卦占地利。 损卦的一个成功卦节卦占天时，另一个成功卦贲卦占地利。 既济卦一个成功卦家人卦占天时，另一个成功卦屯卦占地利。 益卦的一个成功卦震卦占天时，另一个成功卦巽卦占地利。 恒卦的一个成功卦鼎卦占天时，另一个成功卦解卦占地利。 p3 k" I r, ]5 `: n+ J j6 e 未济卦的一个成功卦困卦占天时，另一个成功卦旅卦占地利。 咸卦的一个成功卦遁卦占天时，另一个成功卦萃卦占地利。 否卦的一个成功卦坤卦占天时，另一个成功卦乾卦占地利。 八、确定研究对象九宫卦的方法 在介绍九宫卦的概念之前再次强调，下文中的方位标识均以《伏羲先天六十四卦方圆图》中的东南西北的概念为基准，与日常测绘地图的东南西北概念正好相反，也就是上南下北左东右西，请谨记。$ E5 H. f/ f, e- T2 W 在伏羲易学理论体系中经常会用到九宫卦的概念，简称九宫。九宫是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》中确定本位卦之后，该本位卦与其周边八个方向上的八个卦共九个卦所组成的一组卦,称为九宫卦。根据本位卦在方圆图中的方图所处位置，确定九宫卦的方法可以分为三种情况：6 s/ ]. R5 Z4 s$ d) ~8 z; i* ~ 第一种：本位卦在《伏羲先天六十四卦方圆图》中的方图内部，而非四边的位置，即不包括方图四个边上的卦。具体说不包括乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰、临、明夷、复、升、师、谦、剥、比、观、豫、晋、萃、否、遁、讼、姤、无妄、同人、履四个边上的共二十八个卦。 将紧邻此本位卦周围的正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北八个方向上的八个卦，连同此本位卦共九个卦组成九宫卦。这里需要注意的是，这九个卦的相对分布位置不能错乱，在今后的研究中这些位置都有具体丰富的运算含义。, `& _, {7 M3 w4 {, v 例如：本位卦为益卦，其九宫卦及方向标示如下： 南 东南西南2 c9 e$ p1 b' Z9 X( d) ?3 E 井巽恒 东屯益震西 既济家人丰 东北西北+ H: n( I0 |: u! U( [" X( ? 北 第二种：在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中，本位卦在乾－泰，泰－坤，坤－否，否－乾四个边上的卦，但不包括四个角上乾、坤、否、泰四个卦。具体就是夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、临、明夷、复、升、师、谦、坤、剥、比、观、豫、晋、萃、遁、讼、姤、无妄、同人、履共二十四个卦。 当本位卦处于乾－泰边上时，具体指夬、大有、大壮、小畜、需、大畜这六个卦时，将坤－否边下移至方图的最北侧，形成一张新的方图最北边一排，如下图所示，其九宫卦是由紧邻此本位卦周围的正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北八个方向上的八个卦，连同此本位卦共九个卦所组成。 举例：本位卦为小畜卦，其九宫卦及方向标示如下& V5 ]: X- _7 q) E0 w# j 东南 南 西南% C) u% l3 r9 g) X& A 节 中孚 归妹2 d" J8 A$ r* ~% N' a 东 需 小畜 大壮 西, a+ t. y, a$ I6 U 比 观 豫4 T. A8 t3 Y3 [8 l b5 r 东北 北 西北+ d4 g3 H$ o4 } 62 52 42 61 51 41 68 58 48 当本位卦处于坤－否边上时，具体就是指剥、比、观、豫、晋、萃这六个卦。将乾－泰边上移至方图的最南侧，形成一张新的方图最南边一排，如下图所示，其九宫卦是由紧邻此本位卦周围的正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北八个方向上的八个卦，连同此本位卦共九个卦所组成。 |
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第二部分 伏羲易学基本研究方法(12)/ Q& E4 j/ }8 D/ B1 r+ \* f7 g 举例：本位卦为比卦，其九宫卦及方向表示如下3 S( y0 b: x7 h) |2 B6 q8 u 南 东南西南 大畜需小畜 东剥比观西 艮蹇渐 东北西北 北- S4 x/ j- G, i+ r+ B- w! G 当本位卦处于否－乾边上时，具体指遁、讼、姤、无妄、同人、履这六个卦。将泰－坤边右移至方图的最西侧，形成一张新的方图最西边一列，如下图所示，其九宫卦是由紧邻此本位卦周围的正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北八个方向上的八个卦，连同此本位卦共九个卦所组成。 举例：本位卦为姤卦，九宫卦及方向标示如下2 g2 `9 Z% [+ ]* c! E H$ s 南 东南西南7 U+ @4 L6 h; N) S6 D 困讼师# `+ K9 m; `4 Y5 H0 ~ 东大过姤升西" L8 }- Q0 B% r 随无妄复) D, o( X4 ^+ [; z' Z9 L) R: x7 z 东北西北$ d+ N) o2 l7 Y7 {" G. n/ J/ ^2 S% w 北- `7 E$ M; k" ?, j3 ? 当本位卦处于泰－坤边上时，具体是指临、明夷、复、升、师、谦这六个卦。将否－乾边左移至方图的最东侧，形成一张新的方图最东边一列，如下图所示，其九宫卦是由紧邻此本位卦周围的正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北八个方向上的八个卦，连同此本位卦共九个卦所组成。 举例：本位卦为升卦，其九宫卦及方向标示如下( d) t6 ^$ S) r6 b6 W" j 南. O; \0 l% f- {( R k! U 东南西南 讼师蒙 东姤升蛊西 无妄复颐 东北西北 北' `( L4 i. k! e 第三种：本位卦在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中四个角时，也就是乾、坤、否、泰四个卦。其确定九宫卦的思路如下： １，本位卦为乾卦其九宫卦的确定：+ u+ j& ]1 n9 i 将《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中坤－否边下移至最北边变成最北一排，形成新的方图； 再将移动后形成的新的方图中最左一列右移至最西边变成最西一列，形成新的方图。 这样本位卦乾卦的九宫卦及方向标示就形成如下：* e. f: O8 N$ q/ n q5 \1 o 南 东南西南5 u( y o+ \3 t0 s5 e 兑履临9 x/ a3 }" w8 A+ r" t6 D 东夬乾泰西) l" V" I; Y% e n 萃否坤 东北西北7 f4 f! e1 j6 i1 M 北 ２，本位卦泰卦其九宫卦的确定：% d6 J7 H! E; p# P4 J 将《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中坤－否边下移至最北边变成最北一排，形成新的方图； 再将移动后形成的新的方图中最右一列左移至最东边变成最东一列，形成新的方图。 这样本位卦泰卦的九宫及其方向标示就形成如下： 南 东南西南 履临损 东乾泰大畜西 否坤剥 东北西北8 s. n7 A9 t/ A 北 ３，本位卦为坤卦其九宫卦的确定：; \% g- C. _+ O6 z) Y {0 l6 R 将《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中乾－泰边上移至最南边变成最南一排，形成新的方图； 再在新的方图中将最右一列左移至最东边变成最东一列，形成新的方图。 这样本位卦坤卦其九宫卦和方向标示就形成如下： 南 东南西南* \5 d" F. N$ H 乾泰大畜8 H# S K. S* c2 ]1 w9 D: L H* Z 东否坤剥西: _7 ^. o, u; V% ^% r9 R |
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0 d7 c7 m5 S) b 第二部分 伏羲易学基本研究方法(13) 遁谦艮1 x# Q0 {) d, K- y! z3 `+ f1 f 东北西北 北/ i8 S8 H3 o% k7 ~$ |( y# `* V" g ４，本位卦否卦的九宫卦的确定： 将《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中乾－泰边上移至最南边变成最南一排，形成新的方图； 再在新的方图中将最左一列右移至最西边变成最西一列，形成新的方图。3 w9 d1 ~' N* g. v' {& A 这样本位卦否卦的九宫卦及方向标示就形成如下：1 A: s* U( ?1 A G 南 东南西南% c& j" K" L+ x8 F1 }! J 夬乾泰 东萃否坤西 咸遁谦 东北西北 北 这里需要提示大家的是，九宫卦的推算也与伏羲易学的其它运算一样，蕴含着丰富的内涵。这些运算法则的形成，是与宇宙的运行规律的抽象结论相结合的，古人发明这些算法都是有客观依据的。在初学阶段，记忆和运用这些算法公式是必要的，如同在高等数学中的运算一样，公式的来源与定理的严格证明在初级阶段并不追究，更为深入的原理读者可以在今后的学习中逐步领悟，也可以思考月亮、地球、太阳三者的运动关系以便得到更多的启示。现在本书带有很强的工程数学的色彩，读者只需要学会使用，并且自身验证这个算法行之有效就可以了。 九、人生轨迹的时间周期研究8 B- ?1 D/ M- ~# R3 ? （一）、大周期研究－俗称排人生大运/ e7 g$ ~1 a9 X2 M7 M 在伏羲易学的理论体系中，有这样一个非常强烈的认识世界的观念，就是认为周期性运动是宇宙万物运动的本质和基本规律。各种形式丰富的运动均由一些基础的周期性运动演化组合而成，类似现代数学的分形结构。宇宙万物的整体运动呈周期性变化特征。 这种观念部分内容与哲学、自然科学、社会科学以及宗教等部分流派的认识较为接近。部分哲学流派认为，对立统一规律，是宇宙最根本的规律。矛盾着的对立面，既统一又斗争，由此推动事物的运动和变化，认为事物的运动和变化是“波浪式”、“螺旋式”、“否定之否定式”的。 {, t5 m8 E4 b9 E/ [; a, A 这是因为事物由对立发展到统一，由统一又发展到对立的过程，在时空是呈周期性螺旋循环运动变化的。例如粒子的运动和变化、天体的运动和演化、生命的运动和进化、社会的运动和发展、思维的运动和进步等等，都是周期性螺旋循环的。/ ^9 B) T$ a. G, q9 y2 l6 d 所以对立统一周期性螺旋循环运动，是宇宙运动的最基本形式。对立统一周期性螺旋循环运动规律，是宇宙中最统领的规律。宇宙中的一切事物，都是在对立统一周期性螺旋循环运动中变化发展的。 严格说，伏羲易学对周期性运动的认识与这些流派不尽相同，但也有部分近似。这部分内容理论性较强，限于篇幅暂不表述。 下面，从伏羲易学的入门知识入手，来研究探索一下人生运行轨迹中的周期性内容。0 {4 |, L% [) q; M 这里先简要介绍一下以人为研究对象的生命运行周期的计算方法。这种生命运行的周期性称为人生大运，大运是指一个特定的周期时间段。将一个人的出生时间与其本命卦特定爻相对应，同时查阅第七章第一节爻辞中该特定爻对应的爻辞短句的汉字总数，可以计算出该本命卦的大运单周期的时段长短，这一时段周期称为大运。多个大运周期时间段组成人生。 读者可以查阅各种资料，将会发现这种周期性研究方法在以往的易学研究中是从未有过的，甚至这样的研究思路都未曾有过。本书在易学研究历史上首次披露了人生经历周期研究与“爻辞”的对应关系，这样爻辞存在的意义也就被局部地揭示出来了。随着学习，大家会逐步领悟爻辞更广泛的实用意义。读者需格外重视的是，这种运算方法是与某些预测结论的验证直接相关的，也许结论令人难以想象，但读者可以自己通过实践来判断这个方法的价值。根据作者的理解，爻辞不仅仅具备一般意义的对卦爻的解释作用，更有深藏其中的“查表”功能，这里所说的查表功能与数学计算中的查表功能相类似。( x* F% L# b8 K9 W1 f& ^0 O- I W |
