朱自清的《周读书系·经典常谈》，书中谈到古易与《易传》的文化问题：“儒家的周易是哲学化了的，民众的周易倒是巫术的本来面目”。儒家的周易是《易传》，民本的周易就是《易传》解说的古易原本。

从卜法→巫法→周易，书中谈到古易学的演变循序，从卜法→巫法→周易，需要以考据学与义理学携手的文化研究。进入论理学时代，续孔、孟、荀理论理性的逻辑次序后，出现重新解释古易的儒学经典，即《易传》。按理论的逻辑次序认真通读《论语》、《孟子》、《荀子》、《易传》，也感悟出先儒理论理性的逻辑次序。《易传》出书在战国末期，肯定在荀学后，说不定在秦汉间，荀学后的儒学经典。

《易传》承续周易文化而出现的儒家经典，是哲学化了，讲*法符合《易传》的理性逻辑。天地人参通志成务的三道三才，天地人参，张载明晰；为天地立心，为生民立命，生民立心立命的“一物两体，气也；一故神，二故化，此天之所以参也”。三道三才，人道仁义融入天道阴阳与地道刚柔，船山清晰为：仁心之大用因乎礼之体。所以三道三才，即仁礼本体。阴阳天道人事理则的“易简而天下之理得”，刚柔地道地曰示之心性理则的乾刚健与坤柔顺，分别是仁礼本体的客体基础与主体动能，通志成务逻辑，被船山清晰为存在的音容天。如此证例多多。《易传》哲学化了，评论正确。

民众的《周易》倒是巫术的本来面目，评语正确。出自君主专制时代第一次大动乱期，魏晋南北朝道教文化重新解释古易，致古易异化的算命学和风水学等，民间流传，至今依然。当然，也可以不视为异化，视作更新，从卜筮问吉凶，往前走一步值是算命术了，各随仁智。乱世道佛的道教通行，民间流传的算命术。庄子学出世，老子学入世。出入世有共同点，道法自然。儒学与道学文化根相同于古易，道学更多是纯粹性的继承，人心复古，质朴心性人执古道纪道法自然的三无为（自然、政治、人生）。在荀学“精于物者而物物，精于道者兼物物”的物物道理论后，出现天地人参的仁礼本体论；在荀子礼义正情欲，“养人之欲，给人以求”，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”的理论后，出现“继之者善，成之者性”的心性理论，即有别于道学，文化的新故相资新其故，继承与创新一体，又符合先儒理论理性的逻辑次序。