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儒家周易与民间周易

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-2-14 08:26| 查看数: 834| 评论数: 0|帖子模式

朱自清的《周读书系·经典常谈》,书中谈到古易与《易传》的文化问题:“儒家的周易是哲学化了的,民众的周易倒是巫术的本来面目”。儒家的周易是《易传》,民本的周易就是《易传》解说的古易原本。
从卜法→巫法→周易,书中谈到古易学的演变循序,从卜法→巫法→周易,需要以考据学与义理学携手的文化研究。进入论理学时代,续孔、孟、荀理论理性的逻辑次序后,出现重新解释古易的儒学经典,即《易传》。按理论的逻辑次序认真通读《论语》、《孟子》、《荀子》、《易传》,也感悟出先儒理论理性的逻辑次序。《易传》出书在战国末期,肯定在荀学后,说不定在秦汉间,荀学后的儒学经典。
《易传》承续周易文化而出现的儒家经典,是哲学化了,讲*法符合《易传》的理性逻辑。天地人参通志成务的三道三才,天地人参,张载明晰;为天地立心,为生民立命,生民立心立命的“一物两体,气也;一故神,二故化,此天之所以参也”。三道三才,人道仁义融入天道阴阳与地道刚柔,船山清晰为:仁心之大用因乎礼之体。所以三道三才,即仁礼本体。阴阳天道人事理则的“易简而天下之理得”,刚柔地道地曰示之心性理则的乾刚健与坤柔顺,分别是仁礼本体的客体基础与主体动能,通志成务逻辑,被船山清晰为存在的音容天。如此证例多多。《易传》哲学化了,评论正确。
民众的《周易》倒是巫术的本来面目,评语正确。出自君主专制时代第一次大动乱期,魏晋南北朝道教文化重新解释古易,致古易异化的算命学和风水学等,民间流传,至今依然。当然,也可以不视为异化,视作更新,从卜筮问吉凶,往前走一步值是算命术了,各随仁智。乱世道佛的道教通行,民间流传的算命术。庄子学出世,老子学入世。出入世有共同点,道法自然。儒学与道学文化根相同于古易,道学更多是纯粹性的继承,人心复古,质朴心性人执古道纪道法自然的三无为(自然、政治、人生)。在荀学“精于物者而物物,精于道者兼物物”的物物道理论后,出现天地人参的仁礼本体论;在荀子礼义正情欲,“养人之欲,给人以求”,“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”的理论后,出现“继之者善,成之者性”的心性理论,即有别于道学,文化的新故相资新其故,继承与创新一体,又符合先儒理论理性的逻辑次序。

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