中西不同文化进程所产生的文化环境，成长着不同的理论文化。义理会通的逻辑解读，决不是文化套解，而是文化质正。

西方是强者竞争文化，从工业革命→资本主义自由时代的罪恶路→二次世界大战后的质变路，在全球化的经济时代，要进入曲折反复路了。传统中国是理性文化。进入君主专制独尊儒术的时代，民本与专制并存；宋后是专制压倒民本的汉夷王朝陵替；满清的文化逆转，专制彻底压倒民本的阳法阴儒；五四运动的批判错位，西方文化套解，造成后世传承错位的文化乱相路。两种不同文化环境成长的理论文化之间的互相解读，潜在解读错谬的可能性。老子的自然观为什么会得到西方青睐？西方文化罪恶路的人患妄为，吸收自然观点以冲减妄为祸患。老子无为的随顺自然，反对妄为。若西方文化吸取随顺自然的文化，就不是强者竞争文化了。吸取反妄为的自然思想有正效应，不同于中国文化环境的负效应。同样，阳明心学进入日本，被吸收是心即理启动思想解放的部分，不是吸取以千百年不变的仁心理，过滤事物定理的致良知，知行合一道德内修的心即理。同一种理论，不同文化环境成长的文化理论，发生正负效应的逻辑解读。以西方文化套解中国文化，绝对错谬的邯郸学步与囫囵吞枣。所以，不同文化之间的逻辑解读，决不是文化套解，而是文化质正，文化殊途的义理会通。

正如荀子以礼义质正仁心，辨真假虚伪；以礼义质实仁心，仁心非仁义有实践证验。不同文化之间的逻辑解读，同样要质正和质实。比如，马哲唯物的理性雏形，是老子道法自然的物化道，还是荀子的顺天而制天，精于物者与精于道者的物物道？荀子物物道的逻辑承续，有张载的“物物为能过化”的天道神化论，有船山的“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体论。存在音容天，肯定“音以节容，容不能节音”的心性辩证同时，“容有迹而音无方”，方有心性唯物的顺乎物则天下之变，“推而准之于无穷，皆是物也”。从荀子物物道，到船山的道体论，不是马哲唯物的中国文化，不是可以质正马哲的唯物逻辑，致马哲与中哲的唯物论会通两清晰？

西方文化对中国文化的套解，最大的错谬莫过于对老子自然观失原真的曲解。传统文化过程，对老子自然观持否定态度。也许受西方文化推崇自然学的影响，以及文化专制主义对社会心性文化的祸害，推崇老子学的升温，甚至推崇为代言中国哲学的地步，无限提升其学术地位，对二千数百年前的老子学作现代化的逻辑解读。失主体人位置的自然观，知于天而不知人的老子逻辑，被弄到不伦不类，不知所为的尴尬地步。

一、从人与自然的关系，是否树立人的主体位置？有为自然的人能弘道，与无为自然的道法自然之间的文化差殊。马哲生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的唯物定论，在传统文化的理性雏形是荀子的精于物者与精于道者的物物道，还是质朴心性人执古道纪，道法自然的物化道？树立人的主体位置，绝对是荀子物物道，焉是老子物化道的极大错谬。

二、人对自然科学的认知，是张载明晰《易传》逻辑的知幽明道，还是老子的知有无道？人类认知自然科学的过程，从未知到已知，从已知有限到未知无限的探索过程，不是明从幽中生？知幽明道的探索过程？“无有一极”，未知的无限；“无有不极”，已知有限；“无极而太极”，从已知有限到未知无限，不是容光不可穷尽的富有日新？继善成性成就心性文化文明的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”？焉是不知物物生化成所以然之理的老子知有无道？无为无不为的逻辑错谬！

三、心性辩证的理性雏形是荀子虚壹而静谓大清明的解蔽说，还是老子绝圣弃智、绝学无忧的无为说？老子道法自然的三无为，从老子时代重点的无为自然，走到汉初是无为政治，魏晋南北朝儒道佛三教并立后，道法自然的重心是无为人生，老子逻辑演变的历史循序。荀子解蔽说的逻辑演变，到宋代，一方面是儒学主流尊卑定理的文化专制时代，忠君报国的忠诚异化，专制压倒民本。另一方面生长着为往圣继绝学，承续荀学解蔽的理论理性，一物两体，此天之所以能参的一故神，二故化，神参两体理一，是厐朴一分为三的辩证法？解开中国文化的钥匙？是否给老子无为的道法自然论定性？缺失人的主体位置的道法自然观，何以配称唯物与辩证？同时，是否给专制儒学定性？给儒道佛文化互补的儒教意识形态定性？还源于孔儒是儒学基础化胚胎期的文化定性，探究出孔儒脉理传承更高复归阶段，值可会通古今通义，以其中介地位的文化定性，成就传统文化现代化，西方文化中国化的理论基础。船山实学对张载神参两体理一辩证思想的阐发，成就传统哲学水平的最高阶段。

一、什么是两体理一？“以人事天者，理一而已。性命一也，理气一也”。人事天的理一，继之者天之善，成之者人之性，天人合一的继善成性，天人两体的“理一而已”。存在音容天，“音容天也，言事人也”，依然是音容、言事的天人两体，唯物定论是“容有迹而音无方”的顺乎物则，即是终极目标的容光不穷于所受，富有日新成就的社会效应；也是验证实践理性活力，实函斯活的量与质，“性命一也，理气一也”。生民立命，天命之性与气质之性的两体理一之“性命一也”。生民立心，心统性情。以性正情的“理气一也”，人道诚信之理情与理欲的两体理一；性为情节，欲不穷于物，物不屈于欲之物欲两体理一，天道酬勤，通情理达理欲之“理气一也”。易简理得，各正性命，“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏”。人心统性与道心统性的两体理一，立心立命的实践理性，形下器之道的“性命一也，理气一也”。

二、什么是神参两体理一？形下器之道的实践理性两体理一。神参，圣神文政導。因性命一也，君相造命，人事言天，有圣道神参，以理道定所为生民立命的人心统性与道心统性的两体理一；因理气一也，知几神理，因存在音容天知人物之元，明民生利益的精微之几，于天理达人欲的更无转折，富有不吝于施的天道酬勤；因存在音容天知鬼神心性，明民情动势的危微之几，于人欲见天理须有安排，日新不用其故，继善明德的为天地立心。圣神政導为生民立命，明钦两体理一，致力富有大业。所以，“天治者，神以依”，势成礼法之间权衡轻重，义理时中的礼法合治，“国教在政而政皆教”；圣神文道为天地立心，“非诚之离明，明之离诚”，以明诚神参之两体理一，明明德之明诚神参，成就诚信道之明德，开发诚道物物过化之实德。所以，“修其体用而教唯用”。文教唯用，一是“文以理益质”，为天地立心的神理境界，導引生民立心的理气一也，仁义的健康心性；二是文以礼载道，生民立心益质于立命，礼义的健顺心性。仁礼两体理一，君子心性的文质彬彬，引领潮流成风清弊绝，质文心性的合道合体，与刚柔人事成就的仁礼本体，神参两体理一的“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”，理道形态是：存在理势天之神参，圣神導向成就存在音容天实践理性的两体理一。道体论的理性程序是：始奏以人（实践理性原动力的日新明德），中奏以天（圣神文政導之神参明明德），终奏以物（顺乎物则成就富有大业之实德）。道体论的事物进程是：人（文化心性的理气积淀）、天（神参仁智的神理积淀）、物（自然生产力的科学技术水平）均一的自然之化。

船山的心物逻辑：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。顺乎物则，物理事则之理则。人事有易简理得；心性有乾刚健坤柔顺之礼义理则；仁礼本体有中庸体用的大中理则；存在音容天有“容有迹而音无方”的心物定则；神参中奏天，理道定所为生民立命，“循理而应乎事物”，都成为事则理则的顺乎物则，马哲唯物的中哲唯物，也以中哲唯物质正马哲唯物。疑乎人心，“音以节容，容不能节音”，文化心性原动力多路向，如何顺天应人？从荀子心底清明的解蔽说；走到张载的神参两体理一，为天地立心与为生民立命；到船山仁恕天下的人道理欲观，心统性情的理情与理欲，“理气一也，性命一也”的实践理性，神理而理气的神参两体理一，也成为顺天应人的事则和理则，究其所以然之理道的心性辩证。马哲辩证的中哲辩证，也以中哲辩证质正马哲辩证。两种不同文化环境成长的唯物辩证，逻辑解读非文化套解，而是文化质正，文化殊途同归的义理会通。