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儒学的哲学圆圈与文化研究的乱相路

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-2-18 06:37| 查看数: 931| 评论数: 0|帖子模式

一、以马哲为指导,研究人类认识史的曲折性和反复性,不是有否定之否定规律,存在肯定阶段→否定阶段→否定之否定阶段,哲学圆圈三阶段。二千数百年的儒学史,没有认识的反复性与曲折性?没有哲学圆圈三阶段?需要应用马哲指导时,便丧失了实际应用能力?
二、百年文化研究乱相路,始终以挺儒与反儒的历史论争为重心,至今未停息。为什么?究其所以然。儒学史存在哲学圆圈三阶段,当否定之否定阶段沉寂不清明,显现是肯定阶段与否定阶段两种不同性质的儒学,以肯定阶段的儒学去解读否定阶段的儒学,便成为挺儒思潮;以否定阶段的儒学去解读肯定阶段的儒学,便成为反儒思潮。视肯定阶段的儒学,与否定阶段的儒学为一脉相承的铁板一块,不是引发挺儒与反儒的历史论争?不是见证现时儒学研究的文化错谬?系铃还须系铃人,还得以马哲否定之否定规律为指导,研究儒学文化史。
三,孔儒时代,非君主专制时代。诸子争鸣,造就孔、孟、荀、《易传》理论理性的逻辑次序。民贵君轻重民生,研究共由理道的仁统同,礼明分,仁礼心性的民本实学。汉宋儒学处君主专制时代,独尊儒术,非独尊儒学。独尊儒学已不对,没有诸子争鸣,便没有成长真理的儒学,没有真正主流位置,经起风浪的儒学。独尊儒术,儒学仁礼理道,非是学,而是术,借儒学仁礼为术,修饰法家理论,避免秦暴短命而终,求专制统治的长治久安之术而已。终归以法家理论改造儒学,异化民本实学的专制儒学。当走到盛唐后的宋代,顺乎物则的天下之变,需要形上文政導释放生民活力,顺乎物则。改善君主专制制度,不是有宋代政治变法?明清之际黄宗羲、唐甄对世袭专制的批判?祖宗之法不可变,逆行物则的忠君报国,专制压倒民本,造就尊卑定理的以理杀人,内修心性循当然之理的专制儒学。顺乎物则,汉唐王朝正常陵替的治乱循环现状,不能适应顺乎物则的社会需要,有道伐无道的理念也要更新出新理念。为往圣继绝学,继承孔儒仁礼的民本实学,进入圣神導的儒学神参探究阶段。张载的神参两体理一的心性辩证理论的提出,船山承续,进入哲学本体论的精深探究,孔儒脉理传承的否定之否定阶段。自满清文化逆转,荒芜船山学,失去了儒学否定之否定阶段的船山实学。船山学至今未昭明,意味着儒学哲学圆圈路不清晰。哲学圆圈的实际性完成,却未进入理性认知范围,文化研究的乱相路——儒学制度化的得失:中国文明成败皆因儒学。

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