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要精深研究心性学与心性哲学

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-2-26 04:20| 查看数: 755| 评论数: 0|帖子模式

对百年中西文化碰撞路的反思,最令人痛惜的是:引进西方的心理学,迷失传统心性学与心性哲学之精深研究,关注人的哲学之义理体系异化失理路原真了!实践理性是“性命一也,理气一也”,方有道器层次的天命与性命,神理与理气,心性哲学与心性学的逻辑区分。人有立心立命的人生,散到人生方方面面的心性范畴,一物两体的心性内外,存在音容天;为什么张载提出“为天地立心,为生民立命”?为什么船山提出以理道定所,为生民定位定性的哲理,散到圣神形上文理政道的方方面面,知几神理的心性哲学,神参两体理一的存在理势天,成然存在音容天的实践理性,这是传统哲学义理体系的基本理路。没有心性学与心性哲学的研究精深,致广大尽精微的探赜索隐,极深研几,不可能有神参两体理一的唯物辩证!失去哲学核心理论的心性学和心性哲学的精深研究,传统哲学的基本理论异变失原真!
失去精深研究心性学与心性哲学,基本理路失原真的传统文化,可以质正以准确解读西方的哲学理论?
唯物论,失去物欲的心性文化,没有心性原动力了,能算唯物?失去物则的心性文化,只有诚者天道,没有诚之者人之道的物理事则之理则为物则,能算唯物?没有心性学理论确切是人为的自然基础,定论纯粹自然是唯物,老子道法自然成朴素唯物。是人的哲学唯物论吗?
辩证法研究心性活力的客观实在,存在人为因果多路向成客观事实的可能性,从中作出正确预测与选择的哲学方法*论。船山道体论的程序是:“始奏以人,中奏以天,终奏以物”。顺乎物则天下之变的终奏物,取决于中奏天的社会限定,能否释放始奏心性人之活力去顺乎物则,容不能节音,音以节容的疑乎人心多路向,究其因果所以然,知几神理精义,心性哲学的神参两体理一,是人的哲学的心性辩证。
对立统一规律有两节,一是对立统一,存在音容天的一物两体,没有单音与孤容的心性内外,一切心性范畴,如音与容,理与道,仁与礼,性与情,性与命,情与理,理与欲,理与气,质与文等,都是心性内外,成人为与自然的矛盾体。离开心性内外的人为与自然关系的一物两体,没有对立统一的基础理论,更谈不上对立统一规律了。二是认识对立统一规律,两体理一的矛盾规律。谁能洞明顺应?顺天应人的神参两体理一。实践理性的性命与理气,需要神参的天命与神理;存在音容天的一物两体,需要存在理势天的神参两体理一。对立统一是客观的心性学范畴,认知对立统一规律是心性哲学范畴。若不能精深研究心性学与心性哲学,不存在哲理的对立统一规律。
质量互变规律的探究范围是本体论。仁礼本体有主体与客体,仁义人道融入阴阳天道为客体,德才兼备的用人原则成就人的结构性排序,易简而天下之理得,中为体成然人事合理结构的心性基础。仁义人道融入刚柔地道为主体,乾刚健与坤柔顺的心性理则,成然庸定用心性活力的动能结构。神参中庸体用的实函斯活,大中涵化的量变和质变的互变规律过程,始终处在中为体人事结构合理的心性基础上,庸定用的心性动能结构的运行中。若不能精深研究心性学与心性哲学,不存在哲理的质量互变规律。
否定之否定规律是研究人类认识史的曲折反复性,正、反、合哲学圆圈的过程规律。也是形上文政導成然形下器之道否定之否定的自然循环过程。船山提出存在理势天,势有轻重成可否,成然理有屈伸与顺逆的理势自然,走向顺天应人的理势必然过程。存在理势天導向成然的否定之否定过程,是人类史的曲折反复过程,也是灾难性的磨难过程。曲折反复过程有文化的积淀;灾难的磨难,累积成文化积淀的智慧结晶,是认识否定之否定规律的理性智慧,知几精义神参的智慧证验。一是缩短否定之否定的循环周期;二是缓解减轻灾难程度;三是避离不必要的否定之否定过程的出现。神参两体理一的神理精义精确性,对否定之否定规律的哲理认识。所以,要精深研究心性学与心性哲学。
回复传统哲学的原真理路,质正以准确解读西方的哲学理论,必须精深研究传统的心性学和心性哲学。

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