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文化接轨:爱有差等的儒学中道

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-3-5 10:37| 查看数: 953| 评论数: 0|帖子模式

文化有两类:一是精于物物的自然科学,新故相资新其故,遗留的文化是“容有迹”。自然经济时代有物物经济史,有工业革命史与商品经济史,有互联网史与全球化经济史,循序渐进的“容有迹”。一是精于道物的人文义理科学,新故相资新其故,其义理逻辑古今不可易变,随着物物过化而不断逻辑深刻化。只要是人文义理,一是不会受地域所拘囿,孔子身处鲁国,心系义理是适用于周王朝的版图!走到君主专制时代,义理也适用中华版图。走到全球化时代,具有世界性了。二是随时空演变有义理深化的逻辑次序。时空性的文化接轨,也是义理逻辑深化次序成会通古今通义的文化接轨。五四运动为什么要批判二千数百年前的孔学,失蔽于时空性文化接轨的逻辑解读。现时文化乱相,其中的最大谬误,是解读时空性文化接轨的逻辑谬误。现代的文化接轨非孔子学,应是距今三、四百年历史时空的船山学。全球化的文化接轨非船山学,而是在承续船山学基础上成长,与商品经济时代配称的现代文化义理体系。人文的文化义理是:历史与逻辑的统一性原理。
爱有差等,从孔子的仁道忠恕,能近取譬的仁之方,己欲立而立人,己欲达而达人。因己欲立欲达,推及他人欲立欲达的忠恕道,方产生伦理亲亲的爱人境界;方有人事分工结构合理的易简而天下理得,仁礼本体的整体性;方有张扬个性,心性理则的乾刚健与坤柔顺;方有心统性情的理情和理欲观;进入形上文政導,仁统同,仁智于礼义明分的爱有差等,方有船山仁恕天下的人道理欲观,神参天理人欲两体理一;以理道定所,“为天地立心,为生民立命”,神理于“性命一也(立命),理气一也(立心)”的实践理性。神参仁礼两体理一的爱有差等,从和而不同的礼义明分,走向仁统同的殊途同归,儒家的实学理性。
宋后儒道佛文化互补的盛行期,同时产生为往圣继绝学的张载气学,承续有船山实学。继绝学的更高理性逻辑是:从一物两体基础理论感悟出一分为二的矛盾辩证,从神参两体理一的中道理论,感悟出一分为三的对立统一规律。任何事物都有两极走向,中道质文,有文史与质野的两极走向;心统性情,有中道的情功贞路,有别于两极走向的情淫路和情罪路。全球性经济时代所存在的文化矛盾:从民族主义和世界主义一物两体的爱有差等,实现神参民族主义与世界主义的两体理一,需要更高阶段的文化理性。

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