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从阳明心学谈起

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-3-6 09:28| 查看数: 1039| 评论数: 0|帖子模式

阳明心学不似陆九渊心学简易,注重道德效应,所以有致良知与知行合一说。陆九渊心学与朱熹理学发生简易与繁琐的“同门”争论,阳明心学高于“同门”前辈,以主观能动的心即理,过滤与较正朱熹的客观理。阳明倡主观能动的心学,类似孟子心学,却不同性质于孟子心学。孟子的尽心尽性,反身而诚,知天事天。所以“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。阳明心学,回归千百年不变的心即理。
阳明心学依然属于宋明理学架构。其主观能动的心即理,发生奇妙的理论效应,出乎阳明的意料之外。阳明后的儒学者,凭主观能动的心即理,掀动出思想解放潮,走出宋明理学藩篱,脱离存理去欲的道德说教,走入百姓日用皆道的实学理论之门,存正负两走向。正向是:弱势张载气学顺应潮流而通畅流行,接续有明清之际实学与启蒙的文化思潮,船山实学,被满清文化逆转,终结了文化思潮,荒芜了船山实学。负向是,自扫门前雪的民族劣根性滋生,满清后泛滥成灾。
阳明心学传播到日本,主观能动的思想解放潮,推动了明治维新。日本人不会吸收千百年不变的心即理。荀子认为,任何错误的思想体系,都有是与非的两方面。荀子提出取是弃非的解蔽说,集诸子学大成,融汇到儒学,完善了儒学的义理体系,奠定儒学主流位置。日本对阳明心学也是弃其非取其是吧!传统理性实学是人文文化与自然文化的一物两体,弃人文取自然成知天不知人偏蔽的老子自然观。为什么可以对西方文化存有影响?西方强者竞争文化所存在人为祸患,对内经济危机,对外侵略掠夺及殖民主义。吸取道法自然思想取其是,缓轻人为的妄为程度。总不能因橘化为枳的文化效应,在日本发生阳明心学效应,西方发生老子自然观效应,便迷乱理性,丧失传统文化的原真理路。还得精深研究儒家的心性学和心性哲学,研究人文与自然一物两体之理论理性的逻辑次序,会通古今通义,精确把握传统优秀文化的义理精粹,实现民族文化的伟大复兴。
荀子解蔽学的取其是弃其非的正确做法,可以领悟在日本的阳明心学效应?在西方的老子自然观效应?那么,中国文化解读西方的哲学文化,是否有弃非取是正效应?缺失对儒家心性学和心性哲学的精深研究,缺失对人文与自然一物两体之理性实学的精深研究,何以能明晰传统哲学的原真理路,又何以能正确解读西方逻辑取其是?孟子尽心尽性之主观能动,知天事天于客观事理之理性实学,被视作主观唯心主义典型去批判,被遗弃;反之,缺失人文文化的老子自然观,成为唯物辩证的理论雏形?可以代言中国哲学?有众多的推崇者?文化沉思,中西文化该要进入互相质正的时代了,有如荀子以礼义的言行规范质正仁心,辨析仁心的真假虚实;质实仁心,仁心非仁义,需要礼义规范的事实逻辑证验。在尊重各自文化独立性前提下,文化之间不能套解,只能质正。正确解读义理逻辑,方能进入真正的中西文化会通路。

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