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一分为三与理道中庸

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-3-9 08:49| 查看数: 997| 评论数: 0|帖子模式

二千数百年的传统儒学有理论理性的逻辑次序,按照历史与逻辑统一性原理辨析,有非君主专制时代,诸子百家争鸣环境下成长的儒学基础化胚胎期,君主专制时代汉宋的儒学异化期,汉夷王朝再度陵替前夕的明清之际更高理性复归期,证验着否定之否定规律过程的传统儒学,原真理路被满清文化逆转扰乱了,被五四运动的批判错位扰乱了,被强势的西方文化套解给扰乱了。传统儒学原真理路的异化和丧失,文化因果是百年文化研究乱相路,挺儒与反儒之间无休止的论争。文化根源是:存在否定之否定规律过程的传统儒学被视为铁板一块的一脉相承。文化的正本清源,从否定之否定规律过程研究传统儒学。
王院长说中国智慧是一分为三,厐朴说解开中国文化钥匙是一分为三,什么是一分为三的辩证法吗?宋后儒道佛文化盛行期,出现“为往圣继绝学”的更高理性:神参两体理一的一分为三。“一物两体,气也。一故神,二故化,此天之所以参也”(张载语)。一物两体,同一与差异的矛盾体,存有相成与相反两走向。存在音容天有音与容的一物两体;实践理性有性命与理气的一物两体;天理与人欲有一物两体;一切心性范畴都蕴涵心性内外之人为与自然矛盾关系的一物两体,一分为二矛盾的基础理论。一故神,“性性为能存神”的神理而理一;二故化,“物物为能过化”之实践理性的两体理一,神参矛盾对立统一规律之两体理一,不是一分为三的中国智慧?没有神参的形上導,焉能精察一物两体矛盾实在的一分为二,进而神明矛盾对立统一规律的神参两体理一,一分为三的中国智慧。
神参中庸是一分为三,中庸存基础理论一分为二的心性质文。中庸心性是文质彬彬之君子斯文;非中庸心性是质胜文则野(质野心性)与文胜质则史(文史之性)的两极向。心统性情有理情的一物两体,情有功罪贞淫。中庸理情是情的功贞路;非中庸是情罪文史与情淫质野两极向。心统性情有理欲的一物两体,理欲的同行异情,中庸理欲是船山的人道理欲观;非中庸是欲滥情淫与禁欲情罪两极向。中庸道体的“始奏以人,中奏以天,终奏以物”,合乎中庸道体的社会质文,唯物辩证的人、天、物均一自然之化;非中庸的两极走向,一是因于物不通于人的质野心性,杨朱私己与墨学兼爱交相利的利益抱团;二是不因乎物求合于天的文史心性。“天理浑然,人道当然”的唯心教条。一分为三的君子中庸文质彬彬,合乎道体的社会质文。探究非中庸两极走向的因果所以然之理,神明对立统一规律的中庸心性和中庸道体,神理中庸的中庸之理。
理道中庸,一是时中概念必须明晰,“进退存亡,义殊乎时”。时中,始以建中,终乎大始,大中涵化的时中;二是中道的循理应乎事物的仁礼本体论必须清明,“仁心大用因乎礼之体”,实函斯活有活之理,活之体,活之用,成就性情相需(始奏人)体用相函(中奏天)始终相成(终奏物),量变到质变的均一自然之化。“维天之体即以用,凡天之用皆其体。富有而不吝于施,日新而不用其故,容光而不穷于所受”。继善成性之心性文化文明,“命者命此焉耳,性者性此焉耳”。三是中和,仁统同与礼明分,实践理性一物两体的性命与理气。性命两体理一,易简理得的人事分工原则,各正性命与性命分殊的心性中和;理气两体理一,乾刚健与坤柔顺的心性理则,关乎循理应乎事物的体用中和;仁义融入,因私蔽实在,影响最大是民生利益分配的理欲质文之中和。性与命之间有一物两体,理与气之间有一物两体,实践理性的性命与理气又是一物两体。错综复杂的实践理性一物两体,存有非中和的同而不和,也存在辩证对立统一规律的神参两体理一的理道中和,和而不同而殊途同归,知几神理的精义入神。“人事尊卑,义奠于位;立纲陈常,义辨于事;善恶是非,义判于几;进退存亡,义殊乎时”。同和矛盾的错综复杂,学术理论究中和所以然之理,必要“致广大而尽精微,极高明而道中庸”,一分为三的中国智慧,理道中庸的哲理逻辑。

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