二千数百年的传统儒学有理论理性的逻辑次序，按照历史与逻辑统一性原理辨析，有非君主专制时代，诸子百家争鸣环境下成长的儒学基础化胚胎期，君主专制时代汉宋的儒学异化期，汉夷王朝再度陵替前夕的明清之际更高理性复归期，证验着否定之否定规律过程的传统儒学，原真理路被满清文化逆转扰乱了，被五四运动的批判错位扰乱了，被强势的西方文化套解给扰乱了。传统儒学原真理路的异化和丧失，文化因果是百年文化研究乱相路，挺儒与反儒之间无休止的论争。文化根源是：存在否定之否定规律过程的传统儒学被视为铁板一块的一脉相承。文化的正本清源，从否定之否定规律过程研究传统儒学。

王院长说中国智慧是一分为三，厐朴说解开中国文化钥匙是一分为三，什么是一分为三的辩证法吗？宋后儒道佛文化盛行期，出现“为往圣继绝学”的更高理性：神参两体理一的一分为三。“一物两体，气也。一故神，二故化，此天之所以参也”（张载语）。一物两体，同一与差异的矛盾体，存有相成与相反两走向。存在音容天有音与容的一物两体；实践理性有性命与理气的一物两体；天理与人欲有一物两体；一切心性范畴都蕴涵心性内外之人为与自然矛盾关系的一物两体，一分为二矛盾的基础理论。一故神，“性性为能存神”的神理而理一；二故化，“物物为能过化”之实践理性的两体理一，神参矛盾对立统一规律之两体理一，不是一分为三的中国智慧？没有神参的形上導，焉能精察一物两体矛盾实在的一分为二，进而神明矛盾对立统一规律的神参两体理一，一分为三的中国智慧。

神参中庸是一分为三，中庸存基础理论一分为二的心性质文。中庸心性是文质彬彬之君子斯文；非中庸心性是质胜文则野（质野心性）与文胜质则史（文史之性）的两极向。心统性情有理情的一物两体，情有功罪贞淫。中庸理情是情的功贞路；非中庸是情罪文史与情淫质野两极向。心统性情有理欲的一物两体，理欲的同行异情，中庸理欲是船山的人道理欲观；非中庸是欲滥情淫与禁欲情罪两极向。中庸道体的“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，合乎中庸道体的社会质文，唯物辩证的人、天、物均一自然之化；非中庸的两极走向，一是因于物不通于人的质野心性，杨朱私己与墨学兼爱交相利的利益抱团；二是不因乎物求合于天的文史心性。“天理浑然，人道当然”的唯心教条。一分为三的君子中庸文质彬彬，合乎道体的社会质文。探究非中庸两极走向的因果所以然之理，神明对立统一规律的中庸心性和中庸道体，神理中庸的中庸之理。

理道中庸，一是时中概念必须明晰，“进退存亡，义殊乎时”。时中，始以建中，终乎大始，大中涵化的时中；二是中道的循理应乎事物的仁礼本体论必须清明，“仁心大用因乎礼之体”，实函斯活有活之理，活之体，活之用，成就性情相需（始奏人）体用相函（中奏天）始终相成（终奏物），量变到质变的均一自然之化。“维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受”。继善成性之心性文化文明，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。三是中和，仁统同与礼明分，实践理性一物两体的性命与理气。性命两体理一，易简理得的人事分工原则，各正性命与性命分殊的心性中和；理气两体理一，乾刚健与坤柔顺的心性理则，关乎循理应乎事物的体用中和；仁义融入，因私蔽实在，影响最大是民生利益分配的理欲质文之中和。性与命之间有一物两体，理与气之间有一物两体，实践理性的性命与理气又是一物两体。错综复杂的实践理性一物两体，存有非中和的同而不和，也存在辩证对立统一规律的神参两体理一的理道中和，和而不同而殊途同归，知几神理的精义入神。“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事；善恶是非，义判于几；进退存亡，义殊乎时”。同和矛盾的错综复杂，学术理论究中和所以然之理，必要“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，一分为三的中国智慧，理道中庸的哲理逻辑。