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心统性情之性为情节与情感原动力

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-4-21 04:52| 查看数: 129| 评论数: 0|帖子模式

“情感是科学发展的原动力”,丘成桐教授的结论下得太精准了。与儒家心统性情的义理逻辑吻合。
“天道远,人道迩”,追寻人道完善去弥补天道缺失的孔儒时代,倡扬情的正能量,调理物欲而理欲,“可欲之谓善”,忠恕心,礼义情。“外有其物,内有其情”,心统性情主情贞,以性正情防情淫。进入盛唐輝煌后,顺乎物则的文化文明,带动物欲需求增长的继善成性。在以性正情基础上向前推进,要产生新的心统性情观。岂之,逆乎物则的以理杀人,避情淫质野路,走向善性禁欲的情罪文史路。民本实学与专制定理不同性质的儒学。为往圣继绝学→张载气学→船山实学,重启孔儒脉理传承而开新,以性正情的心统性情观,完善出性为情节的心统性情观。“情者阴阳之幾也,物者天地之产也。阴阳之几动于心,天地之产应于外。故外有其物,内可有其情矣;内有其情,外必有其物矣”。倡扬余情文明的情才观,“情才者性之撰也”;“能尽其才者,情之正也;不能尽其才者,受命于情而之于荡也。惟情可以尽才,……亦惟情能屈其才而不使尽”。惟情尽才与屈其才,“情元是变合之几,……性自行于情之中,而非性之生情,亦非性之感物而动则化而为情也”,禁欲闭情的宋明理学道德内修,定理论最大谬误是丧失情的的正能量。船山明确指出其道体论模式的错谬:“合于天而不因乎物,则执其常而不达于变。……不因乎物,则守其常以为明,而不协于芚愚之化”。不协于芚愚之化,失继善成性,失情感动力之功入情罪路。“功罪一归于情,则见性后亦须在情上用功”。回顾荀子物物道的“精于物者而物物”,其中蕴涵着惟情尽才的意蕴在内,荀子更多从礼义调理物欲的角度,提出“养人之欲,给人以求”的理欲观。宋明理学否定荀子,中断了孔儒的理论理性次序,异化了传统儒学。相反,船山从实函斯活的中庸体用论,清晰了惟情尽才的物物之理道。“是故性情相需者也,始终相成者也,体用相函者也。性以发情,情以充性;始以肇终,终以集始;体以致用,用以备体”。情感原动力的“性以发情,情以充性”,物理事则规范理,方有性情相需的“裕于情者裕于理”,成就体用相函,始终相成的天人之继善,“命日降而性日生”的性命生生不息,继善成性的文化文明。传统哲学的历史逻辑,吻合丘成桐教授结论:“情感是科学发展的原动力”。

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