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在理论理性制高点论证孔子的思想原真

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-5-2 15:54| 查看数: 147| 评论数: 0|帖子模式

看韩涛文章《以德为本:孔子的哪些治国理念至今值得借鉴》,作者能公允复完孔学的思想原真,赞颂!二千五百年前的孔学,儒学基础化胚胎期的孔儒性质,若不彰显脉理传承的义理深刻,在理论理性制高点再度论证孔学的思想原真,即不能修正和排解汉儒与宋明理学对孔学的曲解和异化,也不能解惑历史沿续到现代的反儒心性,阻止文化内耗继续下去,那就不算是真正复完孔学的思想原真。
一、“为政以德”的执政理念,核心是“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻有格”。刑政法治与德政礼治造成两种不同的心性形态:民免而无耻与有耻有格。孔子主德政,克己复礼为仁。荀子承续,文以理益质礼载道,对至善者施予理性自觉的礼治天下,有耻有格的心性培育。对不善至者人与事实施法治刑事惩处,护持礼治的礼主法辅。荀子注重礼法制定和施政的公平正义,由才德为用的名实相符,没有门第资历规限的礼义阶层担当。治乱循环的社会事实,礼法之间孰重孰轻?荀子未予解决,船山解决了。因治乱世的质文心性形态定夺。治世的中庸质文,礼主法辅;乱世质野,法重礼轻。“天治者,神以依”的礼法合治。
二、“政者正也”的为政之道,其身正,其令从的正己律人,正社会管理阶层的君子义,正义于小人利而正天下的人道教化。盛唐过后,生产发展与物欲需求增长的文明同步。人之大患私与蔽的事实逻辑,贪腐天下与势尊必蔽专制环境的推波助澜,生成船山理道定所,张载为天地立心,为生民立命的理论理性,释放心性活力顺乎物则,天地神参的继善成性,为政之道的政者正也。
三、“欲而不贪”的财富观,忠恕道。有道贫且贱之,耻也;无道富且贵之,耻也。孟子提出“可欲之谓善,有诸己之谓信”的强恕正义道;荀子养人之欲,给人以求的物欲财富观,“使欲必不穷于物,物必不屈乎欲”;船山仁恕天下的理欲财富观,“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”。孔子“欲而不贪”财富观后世传续的理性循序。

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