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《文化改革纲要》之哲学改革

发布者: 张无屮 | 发布时间: 2017-5-15 08:19| 查看数: 239| 评论数: 2|帖子模式

《文化改革纲要》之哲学改革) `" \+ p' |. V
张无屮
《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》高扬中国特色SHZY伟大旗帜,践行“四个意识”,坚定“四个自信”,坚持中国特色SHZY文化发展道路,大力弘扬发展中华优秀传统文化、革命文化和SHZY先进文化。我的知识领域重点在中华优秀传统文化,《纲要》之八、九的制定简直就是为我量身定做的,愿意对哲学领域的改革建言献策:
《 纲要》之八:传承弘扬中华优秀传统文化
坚守中华文化立场,坚持客观科学礼敬的态度,扬弃继承、转化创新,推动中华文化现代化,让中华优秀传统文化拥有更多的传承载体、传播渠道和传习人群,增强做中国人的骨气和底气。
(一):加强中华优秀传统文化研究挖掘和创新发展。系统梳理中华文化的历史渊源、发展脉络、时代影响,阐明中华文化的独特创造、价值理念。厘清中华优秀传统文化的内涵,改造陈旧的表现形式,赋予新的时代内涵和现代表达形式。加强中华优秀传统文化典籍整理和出版,推进文化典籍资源数字化。推动文博单位开发相关文化创意产品。
《纲要》之九、提高文化开放水平
  推动中华文化走出去,统筹对外文化交流、传播和贸易,创新方式方法,讲述好中国故事,阐释好中国特色,让全世界都能听到听清听懂中国声音,不断增强中国国际话语权,使当代中国形象在世界上不断树立和闪亮起来。
(一):加强国际传播能力建设。提升重点媒体国际传播能力,加强项目实施效果评估。建设国家新闻发布平台。推动理论创新、学术创新和表达创新,把话语体系建设研究成果转化为外宣工作资源,在国际上推动形成正确的中国观。

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哲学改革目录
第一:传统文化的扬弃
一:道学归元
二:易学归真
三:《庄子》实质,皇帝旧装,迷惑新人
第二:传统文化的脉络梳理
一:道学四道不清楚
二:易学四段不清楚
三:精神、物质文明侧重不清楚
四:中、西、马连接核心不清楚
第三:开创传统哲学新时空
第四:新传统哲学的特点
一:新传统哲学的先进性、科学性
二:传统文化与特色文化无缝连接的桥梁
三:传统哲学以精神文化规律为主的特色
第五:打造特色哲学体系
一:特色哲学的构成
二:特色哲学的综合治理能力
三:历史兴衰的启示
四:德法治国与道法治国交替上升
第六:打造特色话语体系
第七:哲学改革的步骤
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摘要:
改革传统文化领域的难点,不是缺乏问题意识,而是根本就不知道问题在哪,哪有问题。文化改革首先要将传统文化正本清源,跨越老子故乱其辞、孔子张冠李戴和庄子皇帝旧装三大障碍;厘清文化源流、脉络,捋顺四大关系;在此基础提炼出新的传统哲学体系。
文化改革的根本是哲学改革,以哲学本体论、规律论和方法*论的理论构架突破传统儒道佛的学派构架,开创传统哲学新时空,是实现传统文化、传统哲学创造性转化和创新性发展的渠道。新的中华传统哲学是由本体道源头、 以分析问题为主的易学认识论和以解决问题为主的道德学说方法*论共同构成,是传统文化中优秀文化的脉络骨干,可以作为建设SHZY特色文化的坚实基础。
中国特色哲学社会科学体系主要由新传统哲学的基础作用、马哲原理和马哲中国化新成果构成,是对传统文化、红色文化和特色文化的理论总结。马哲和传统哲学认识论基础都是矛盾三大规律(或易学三才综合分析法),马哲从生产力和生产关系是推动社会发展的主要矛盾的角度,揭示了社会制度变革的客观规律;传统哲学从民心向背是推动社会发展的根本动力的角度,揭示了主流文化学人性化、科学化发展的必然趋势。马哲侧重物质经济规律,传统哲学侧重精神文化规律,二者互补,形成了真正的两手抓、两手都硬的完整体系。是取得马哲中国化新成果的基石,是打造中国特色蜂群话语体系、展现中国风格、中国气派的核心。
推广文化改革的步骤,要统筹安排国内国际两个布局,以哲学的推广为前奏,以推广特色话语体系为抓手,展现学术上的中国,为人类命运共同体提供指导理念。
正文《文化改革纲要》之哲学改革
第一:传统文化的扬弃
《刚要》讲:“坚守中华文化立场,坚持客观科学礼敬的态度,扬弃继承、转化创新,推动中华文化现代化,让中华优秀传统文化拥有更多的传承载体、传播渠道和传习人群,增强做中国人的骨气和底气。”
改革传统文化领域的难点,不在于缺乏问题意识,而在于根本就不知道问题在哪,哪有问题。造成这一情况的根本原因的是不接地气,我认为做好传统文化去粗取精、去伪存真、正本清源的工作有三大项:
一是道学归元,《道德经》是传统哲学的高峰,参破故乱其辞传承手法,可以走出盲人摸象的迷雾;二是易学归真,《河图洛书》是传统哲学的源头,孔子《周易》张冠李戴遮蔽了易学的真面目;三是《庄子》实质,《庄子》皇帝旧装,迷惑新人。过了这三关,知道了问题所在,也就知道了突破口所在,传统哲学新时空才会显现。下面我们分三个题目来探讨一下。
第一:道学归元
故乱其辞是老子道家特有的传承手法,将原文次序打乱,实在是教育方法中高明的无为之法,其间妙处多多,突显了道学神龙犹隐的特色,在《阴符经》和张三丰的《道言浅见说》中都有应用。如果,老师将这样的一篇文章交给你,而你不仅看不出问题所在,还要牵强附会、故弄玄虚、自鸣得意的话,你在老师心中是块什么材料,也就可想而知了。庄子,就是这些材料中最笨的一个典型。
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+ g0 L) t3 w( v. I  《道德经》的顺序混乱,应该是老子特意安排的,是一种高明的教育方法。理由有二:
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  A:《道德经》如果不是最初的版本就是这样混乱的话,总会有另外一种版本流传下来。从现在的考古证据来看,尽管有篇章不全的,也有德先道后的,但是内里细部却是相差不大。
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  B:从《道德经》和《阴符经》的结构特色,可以鲜明的看出许多的共同点来!而《阴符经》是早于《道德经》的又一部重要的道学经典。不排除老子学习过《阴符经》,并且可以看出来的一点是《道德经》简直就是对《阴符经》的解说,《阴符经》是《道德经》的总纲。
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  而自古道家就有“神龙犹隐”的做法,这一点的妙处也有很多,也是“无为而无不为”思想的具体运用。而且,他的妙处直到2580多年后的今天,依然在发挥作用。
1:大智《阴符经》/ z; m: E, a2 |; P4 T6 v8 n
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第一章 天道
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爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。 / N+ p6 Y$ o9 P3 m

9 S, D, n$ q$ l6 a3 n, M第二章 观天之道 . Y  s3 C+ G- B' X
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观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。日月有数,大小有定,圣功出焉,神明生焉!
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第一节 天 道
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〈一〉天道之用
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天生天杀,道之理也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆,人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。 # E  U+ B$ A! k( k

! w) G- D) ^! b! v( A9 o* x天之至私,用之至公。天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。 " ?$ j0 h4 W; w# {2 i6 @. V

8 T' N* @! M0 G: m〈二〉法道修身 # K, f6 M" j% ]* R4 O
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天性也,人也;人心,机也,立天之道以定人也。
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/ Z) I: c* W. \. T- z性有巧拙可以伏藏。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃!知之修之,谓之圣人。
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九窍之邪,在乎三要,可以动静。心生于物,而死于物,机在于目;至乐性余,至静性廉;禽之制在气。瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。 + E& N" m+ p/ J( `
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故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。 # m! {6 M) y  _2 h8 O
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第二节 自然之道 8 |+ [0 v% v; }5 _+ R. H6 U7 @$ g

1 f5 U* [/ F) @& O/ \自然之道静,故天地万物生。至静之道,律历所不能契。故曰:沈水入火,自取灭亡。是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。 $ w/ [  S) E7 E7 Y1 A  l  h6 I

& c' D/ i2 f; k* U第三节 人 道 $ \) K7 D' ~$ F

, L" P7 S  O& K. E& L% L天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之因躬,小人得之轻命。 : s* V, k5 x  T0 j

9 S( P- m, p8 l- A; w' r+ k第三章 观 念
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愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。人知其神之神,不知不神之所以神也。
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注释:一个关键入门概念探讨:

+ M2 O5 R# L; c; s* h( w6 ]不作翻译,为的是保护慧命,不受伤害,但其中有一个概念要清楚,才会正确把握其中心思想,顺利打开《阴符经》大门,入里揽胜。这就是天之五贼的理解,今试着粗解以下,这只是自己的理解程度之内的见解,实际上应是万事万物中都有五贼在发生作用,如古《易》中的三才四象一样,无所不在。因此,不要以此解为依据,这只是提个醒,指个方向而矣。
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(1):贼命—— 指万物之所以有生机或生命力是因为道的运转的作用,道通过万物相食相养的食物链关系,来实现发展和归源,从而实现 循环利用的关系,否则,仅有发展而不还原就会垃圾成山,最终会耗尽所有的资源,那时发展也就停滞不前了,所以讲是“以一消天下”。 食物链之所以形成的 原因,不在于物种间形体的大小,而在于物种秉承的“元气”不同,也就是“禽之制在气”。人长寿重在养气,社会长治久安重在积德。

; S) E; I0 J+ v5 X' I+ q(2): 贼物—— 《道德经》“天下万物生于有,有生于无。无,名天地之始,有,名万物之母。有之以为利,无之以为用。”指异同,可以从“有无”来认识万物的差别性,正因为有区别,作用不同,才会交流,也才会产生利益,称为“贼物以一急天下,用之以利”,属于资源流通问题。

' E: R2 K" q" q& V(3):贼时—— 指阴阳循环不息、往复不绝上,如天地四季循环,万物生住坏灭循环,用在社会上则指兴衰更替上,属于“道”周行不殆运转轨迹的体现,任何事物都逃不出它的作用之外,因此,称为“以一信天下,用之以反”,属于可持续发展以及综合发展的问题。 + [2 U; ~  V' C8 P7 m
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(4):贼功—— 指公私或讲管理手段,天之至私,用之至公。阳光雨露,夫莫之 令而自均,但具体到物种不同,天时、地利条件不同,道所付与的多少又不一样,因而同一种作物生长情况也会各异,就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准,表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容,也就是和谐、减少差距的问题。
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(5): 贼神—— 指阴阳的运转规律,或内在属性,存在一切万物中,是背后起作用的本质原因,用在社会则指民心的向背问题,表现为消长,也就是小大,贼神一发生变化,意味着事物的性质发生了本质的转变,如社会来讲就是改朝换代之时,因此,贼神是检验的标准。 2 e4 r7 u; p2 E& D/ m
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如上粗解可知,鬼谷子讲“天之五贼,莫若贼神”之意了。其实本文第一章开篇就讲了天之五贼了,只不过太简捷,不易区分。今再试解一下
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9 {; z* p  _6 s, z①:爰有奇器,是生万象——道生一,一生二,二生三,三生万物,讲贼命。
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  K" O5 D$ n  N1 C②:八卦甲子,神机鬼藏—— 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 指贼物。
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5 k! _. d9 Y! M③:天地之道浸,故阴阳胜——天地四季变化,而万物有生灭循环,指贼时。
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- ~4 B* m1 e. j9 m: z0 G④:阴阳相推而变化顺矣——讲如果善于运用此消彼长的关系,做好调节,事物才能顺利发展,也就是调好“公与私”这对矛盾,指贼功。
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⑤:阴阳相胜之术,昭昭乎,进乎象矣。—— 由现象而本质,指贼神。
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好了,有这些作为提醒,相信走入《阴符》大智之中,当不成问题。
2《道德经》整理
第一篇、道
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第一章、何为道
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有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之曰道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。 / h6 w7 g% _9 h2 E
道之出言,淡乎其无味;视之不足见,听之不足闻,用之不足既。视之不见名曰;听之不闻名曰;搏之不得名曰,此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不见其首,随之不见其后,强为之名曰。大曰逝,逝曰远,远曰反。
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第二章、五德
一:贼 2 A- ^0 N9 O) {$ _5 N: s6 @+ x* U
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道生一,一生二,二生三,三生万物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之,生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。
二:
天下万物生于有,有生于无。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
三:
人之生也柔弱,其死也坚强。万物之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,故坚强处下,柔弱处上。反者道之动,弱者道之用。故兵强则灭,木强则折。物壮则老,谓之不道,不道早已。
四:

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万物负阴而抱阳,冲气以为和,道冲而用之或不盈,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。 : [5 r2 ]/ |5 f: l5 B
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五:贼
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道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,渊兮似万物之宗,湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先,绳绳不可名。复归于无物,是谓无状之状,无物之像,是谓恍惚。
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第二篇 4 [2 z* O+ l3 ~/ N

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第一章、为何法道 , b3 n( y" a+ F

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人法地,地法天,天法道,道法自然。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
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不出户,知天下;不窥于牖,见天道。其去弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此! 7 r; C2 t5 O$ g# b; c
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知之哉,以此!
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柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此!
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第二章、法道总则 4 ^# m; P) h* v7 K/ ~, E$ ^  Z9 F+ l% m

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以德为本
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治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。
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德以道为根 2 ?' K8 L7 Z9 Z; C# _

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孔德之容,唯道是从。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。 4 Z% n) @( J4 Q5 I! @+ k
故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
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第三章
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万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
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执而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者,是贤于贵生,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤,功遂身退,天之道!
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天之道,其如张弓欤。将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏,孰知其极!是谓微明。
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故物,或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,强梁者不得其死,吾将以为学父。 ) u2 e" T. ]+ r* u- V

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天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余,孰能有余,以奉天下,唯有道者,圣人不积,即以为人,己愈有,即以与人,己愈多,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。故天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争,以其不争故,故天下莫能与之争。 ; v* m) q# @7 u! d8 t7 `+ S1 g

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四:修
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〈一〉巧 ; w) L5 d/ M' T5 Q

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天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。盗夸非道也哉!夫前视者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。 $ v; n0 c0 y) o. @
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〈二〉火
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古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;澹兮,其若海,飂兮,若无止。旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以静之,徐清?孰能安以动之,徐生? & j7 x3 T  Y2 T/ |5 r
知者不博,博者不知。知不知,尚矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。是以圣人不病,以其病病也。 4 L/ F% o% f- e$ I9 ]1 \& U0 N
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿,是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此! 
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〈三〉机
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五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
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四〉至 + |- W) g/ X4 f

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唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮,若无所归,众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。 / K( b* b) k2 ^7 P! Z
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〈五〉禽之制在气 0 Q4 n/ ?: k3 |' X* S8 c. i; \

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谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。
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出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而人之生生,动之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。
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含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
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天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃是为袭常。 6 u  N0 R0 W5 {) ?2 G/ `: L
致虚极,守静笃。载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疪乎?民治爱国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎? 
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自然之道 2 W2 a, m0 G. A7 ]4 j
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一:自然之道的代表——

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上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
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〈一〉 ; j; e; x0 f; P+ k$ i
  
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江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主,受国不祥,是谓天下王,正言若反。人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王侯以自称。故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪?
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〈二〉心 6 N7 u9 L. A$ i* R! T, M/ H- J

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圣人无常心,以百姓之心为心。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑其心;百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。善者善之,不善者亦善之,德善矣。信者信之,不信者亦信之,德信矣。
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善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之利,是谓配天,古之极。
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〈三〉与
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道者,万物之奥。善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故善人者,不善人之师;不善者,善人之资,不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 9 b: C* \% ^/ v+ i# E
善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人,而无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。 ( N1 z0 ~  A- O7 C' Q  H
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〈四〉言
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信言不美,美言不信。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。善者不辩,辩者不善。和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,常与善人。
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〈五〉正 % u/ X' B# J. b& D  k
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天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。是以圣人处无为之事,行不言之教。
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治大国,若烹小鲜。其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。其无正也,正复为奇,善复为袄。民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?人之迷也,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 : O( l& v# [+ R* J: k
小国寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。4 r) r( W! A" t- _
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六〉事
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天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 
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企者不立,跨者不行。天下难事必作于易,天下大事必作于细。其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。图难于其易,为大于其细,是以圣人终不为大,故能成其大。民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。夫唯道,善始且善成。 * Z/ C# X" ?1 }# z$ M8 D# R( y8 }4 I

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〈七〉动
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天下皆知美之为美,斯恶矣;天下皆知善之为善,斯不善矣。善有果而矣,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。其在道也,日馀食赘行,物或恶之,故有道者不处。
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以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲莅之,战胜以丧礼处之。夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。, V7 h, q/ C! M  w! o0 M
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以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人也不伤人,夫两不相伤,故德交归焉。譬之道在天下,犹川谷之于江海。大国者,下流也。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下,故宜为下。大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,夫两者各得其欲,大者宜为下。
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曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。夫唯弗争,故天下莫能与之争,古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
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保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成。
二:自然之本 - C: [, g# S% Q" J) u
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〈一〉静 / S5 i* s( Q$ D
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万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。
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〈二〉静 4 h9 Z1 p1 A& h6 s1 r: }! ~

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昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。 2 V( |9 C2 z" [0 q$ k) c
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〈三〉静 ! M* k9 O, B, w, k* z* S8 z' e
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大道汜兮,岂可左右,万物恃之以生而弗辞。功成而不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而弗为主,常无名,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,不欲琭琭如玉,珞珞如石;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 9 w' @' I, w8 h
将欲取天下而为之者,吾见其不得已。天下神器,不可为之;为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无持故无失。 2 m4 z- u2 W1 E
道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。 5 ^/ a) y: c2 _  X5 L) t
道长无名,朴虽小,而天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
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第五章
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我有三宝,恃而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈,且勇;舍俭,且广;舍后,且先,死矣!
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一:慈 - `7 r! o. V2 U1 }% @
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夫慈,以战则胜,以守则固,天将建之,以慈卫之。
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用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀兵胜矣。
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勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其极?是以圣人犹难云。 5 |- }: l" b$ ^
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二:俭 5 c% x6 `- C, D4 Z
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名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,恒久矣!
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故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
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民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻生。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪,故为天下贵。 $ x; H# j# c* _) n

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三:不敢为天下先
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宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?我所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
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天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。 + U2 l0 f, `9 H" |5 L* T+ F
重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。静胜躁,寒胜热,清静为天下正。 4 y; ?8 a2 Q  }% M& A$ F
太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
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天地之间,其犹橐蘥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然 希言自然。非乎?故至誉无誉。
无狎其所居,无厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。民不畏威,则大威至矣。
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常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。 5 ~0 R! g6 F. Q& x* w# M# u
故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。
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第三篇 法道之难
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第一章 ! D" R1 U1 V; q$ ?0 b& N

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天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!
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是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若纇;上德若谷;广德若不足;建德若媮;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
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大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大辩若讷,大巧若拙,其用不屈。 执大象,天下往。往而不害,安平泰,乐与饵,过客止。
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第二章 学道之极
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。将欲取天下者,常以无事;及其有事,不足以取天下。
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。
. i1 a% J7 e: g% |/ ?$ y1 f+ |古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 1 i6 [& i& c2 J9 X) v- P
天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多伎巧,而奇物滋起;法物(令)滋章,而盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。”
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。 ! S5 p% c% n$ A9 `/ \" x9 a* @' {: C

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第三章 8 Y$ y$ K4 n, e9 Z6 z! N4 n
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上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。 2 e  R4 I+ M( |# Q4 P) k
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第四章
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吾言甚易知,甚易行也,天下莫能知也,莫能行。言有宗,事有君,知者弗言,言者弗知。夫唯无知也,是以不我知,知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。
第二:易学归真
易学是我们民族道学根文化所特有的认识论,是研究事物发展变化规律的学说,揭示了阴阳四象的转化是推动事物发展变化的根本动力,和矛盾的内涵是相通的。
一:易学发展的四个阶段
易学是道学发现问题和分析问题的认识论,道德学说是道学解决问题的方法*论。易学的形成的时间极其古老,具体什么时候是起点已经无可考察了,我们是从《河图》的出现作为易学有据可查的起点的。
易学经历了《河图》与《归藏》、《洛书》与《连山》、文王六十四卦和孔子《周易》四个阶段,四象是易学的核心概念。相传河出图是伏羲时期,洛出书是大禹时期,这只是文献出土的时间不同,而从内容来看,《河图洛书》原理的发现应该是同时形成的。
《河图洛书》说的是阴阳四象动态转化的过程,是一个矛盾内部主次方面转化的过程,是易学的哲学基础,也是中华文明的源头。相传易学有《归藏》、《连山》和《周易》三种卦序,伏羲易学是在《河图》的基础上,创新为天时、地利、人和三个方面矛盾的三才综合分析法,就是先天八卦,揭示事物生老病死的自然规律,应是失传的《归藏》;大禹时期的学者在《洛书》基础上,结合伏羲易学三才综合分析法,创新为后天八卦,揭示兴衰成败的事业规律,应是失传的《连山》;四象的依次变化和突变揭示了自然规律和事业规律的内部原因。文王将四象内涵加入八卦的每一爻中,细化为六十四卦。
《河图洛书》、《归藏》《连山》和文王六十四卦的原理是一脉相承的,都是阴阳、四象、三才综合分析法的思路,这三者是古老《易学》。孔子《周易》从易学思路上,看《易传》是错解;从三才分析法的角度看,孔子《周易》属于三才分析法的应用而不是易学本身,所以名实不符。孔子《周易》应为孔子伦理学更贴切一些。
我研究易学,就是要恢复古老《易学》的认识论的科学性、哲学性,因此命名为[古《易》归真]。
二:易学入门
学习《易学》的一个核心概念,就是“四象”,我们清楚了这个核心,即可以顺利进入易学的大门了。
易学是研究事物发展变化规律的学说,阴阳和矛盾的内涵相通,四象就是一个矛盾内部主次方面动态转化的描述。四象是易学的核心概念,《河图洛书》是一个矛盾内部主次方面转化。河图洛书是中华文明的哲学源头 。
1:河图的解说
河图顺序转化,四象只是矛盾内部转化的一半过程,两个四象才完成一个整体过程。先设定太阳为起点,太阳、少阳、阴阳平衡点、少阴、太阴是一半转化。之后是太阴、少阴、阴阳平衡点、少阳、太阳完成另一半转化,构成一个整体过程,是下一个螺旋上升的起点,也是否定之否定规律的动态演示。
如果用数字来简化信息的话,设定奇数为阳,偶数为阴,平衡点为5的话,就得出了河图的图表,河图中的10实际上是2个5。
——>太阳1——>少阳3——>阴阳平衡点5——>少阴2——>太阴4——>太阴6——>少阴8——>阴阳平和点10——>少阳7——>太阳9——>下一循环。。。。。内圈顺时针转化到太阴4,转化到外圈顺时针构成一个整体。理、象、数三者合一,是易学的特点。
2:洛书图表解释

+ v0 I" Y9 H/ l. q/ o河图原理既明,洛书原理也就知道了。只是洛书是突变顺序,一起一伏,兴衰成败。
顺时针旋转——>太阳1——>少阴8——>少阳3——>太阴4——>太阳9——>少阴2——>少阳7——>太阴6——>下一循环。。。。。
3:河图洛书的综合作用
《河图洛书》说的是阴阳四象动态变化的过程,河图说的是一个矛盾内部主次方面顺序转化的过程,洛书说的是一个矛盾内部主次方面突变转化的过程,顺序转化和突变转化是形成生老病死的自然规律和兴衰成败的事业规律(腐败规律)的基础。
河图揭示的自然规律和洛书揭示的事业规律之间的关系是相互交织、共同起作用的:自然万物在生老病死的大趋势中,存在资源丰减的大小年交替的小环境变化;事业规律的兴衰成败大趋势中,事业本身也时刻受到从诞生到灭亡的自然阶段的小环境的左右,综合起来才是万事万物生存发展的真相。
相传,河出图,是在伏羲时期;洛出书,是在大禹时期。可见,伏羲易学主要受到河图启示,创新为先天八卦;大禹时期受到洛书和伏羲易学的综合启示,创新为后天八卦。先天八卦和后天八卦综合起来,文王六十四卦共同揭示事物发展变化的真相。
三:易学的运用
古老《易学》阐述了一个方法和两种规律,一个方法就是三才综合分析法;两种规律就是《归藏》易学揭示的生老病死的自然规律和《连山》易学揭示的兴衰成败的事业规律(也叫腐败规律),两种规律融合起来揭示事物发展变化的实际情况。
天时、地利不如人和,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“两个规律”的根本轨迹。因此,古老《易学》的三才综合分析法,从河图洛书到伏羲《归藏》先天八卦、《连山》后天八卦、文王六十四卦是认识论的发展过程,是分析问题的科学方法,是中国文明的基础,不愧为诸经之首。
可以看出古《易》不仅涵盖了《矛盾》的哲学性、科学性的特点,而且更具整体性、规律性和前瞻性,可以说是认识论哲学的先进理论之一。
第三:《庄子》实质,皇帝旧装,迷惑新人
道学有6000年以上的历史,是中华民族的根文化,道学经典文献在诸子百家之前只有道学一个总称呼;道家有2500多年的历史,是诸子百家中直接继承道学顶层格局的一家。目前有确切文字记载的道家经典,从3000年前的姜尚《阴符经》是起点,到管仲的《管子》是一个承上启下的关键人物,再到老子《道德经》达到高峰。而由于道家故乱其辞的传承手法的原因,自《道德经》出世以来,真意就没有被正确解读过,陷入了长达2500年的盲人摸象的迷雾之中。其中错解的最严重、最离谱的就是《庄子》。
《庄子》实质有两种,一是庄学版本内容构成的实质,二是庄子学说的实质。( F! u- s1 W9 r' w6 N6 I

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一:庄学版本内容构成的实质
我认为,庄子学说版本据《汉书艺文志》记载,应有50多篇。版本的演变过程应该有【原始《庄子》】诞生,自【原始《庄子》】诞生一直到淮南子整理学术思想时期,儒道为主的学术大辩论就没有停止过,这期间的辩论过程经过历代增补成为《庄子辩论集》。因此,《庄子辩论集》是儒道两家为主的争鸣的综合观点,不是庄子或一个流派的观点。《淮南子》就是根据《庄子辩论集》和当时学术发展情况整合而成,相当于总结性发言。由于,《淮南子》采取融合各家的态度,各家都不满意,最会落入了杂家。
因此,刘向父子换了一个思路,在《庄子辩论集》基础上摘编出《列子》和《文子》,之后的残存部分就是郭象《庄子》。不过《庄子辩论集》可能不止刘向《列子》、,《文子》和郭象《庄子》三部分内容,很可能不完整,流传中还有遗失,主要是《逍遥游》、《齐物论》部分,这部分从《列子》以及郭象《庄子》残篇中,可以反衬出些端倪 。

9 u7 G& q5 c8 K. J二:庄子学说的实质。
; ^/ P. u+ [3 T3 h3 ~! ~1:郭象《庄子》大部分保留了原始庄子道家一脉观点,《列子》则是刘氏父子认为儒家观点的精华结合,《文子》是刘氏父子认为道家观点的精华部分。郭象 版本所谓的内、外、杂篇的分法,是没有看透内部联系的结果,实质上只有内篇七篇内容,其它的都是内七篇的有机组成部分,郭象《庄子》实际上属于在辩论过程中被淘汰掉的部分。
2:庄子辩论应该是既百家争鸣之后,最著名的综合性辩论集,庄子学说建立的基础是不可知论,和其他各家可知论的前提不同。不可知前提下,才有的没标准、没大小、没善恶等看似超脱实质是真糊涂的一系列观点。因此,《荀子非十二子》将它嚣(庄子)、魏牟列在首要批驳对象。
3:可知学说的建立,先指定一个参照物,如水,再以水为参照物对比得出各个物体的数值,就可以建立起知识系统了。由相对比较系统可以看清绝对的区别,再将绝对的区别进行归类,进一步从归类中找出共性,由共性提炼出规律,由规律反思出本体。这就是人类认识自然、改造自然的渠道,也是反过来修炼身心的途径。
4:老子学说是知其然也知其所以然,孔子学说是知其然不知其所以然,原始庄子观点是然以不知。原始庄子观点几乎集中了历史上所有典型的谬论,如不可知论、诡辩、无善恶的虚无主义、天放无政府主义等,都可以找到源头或影子。公孙龙诡辩扰乱的是名词、概念、逻辑等名实关系,庄子诡辩否定的是整个知识系统建立的基础,公孙龙自然辩不过庄子,是真正的小巫见大巫。
5:历史上庄子在学术分类中,最有影响的将庄子分为老子道学一脉。不过,庄子本身不这么看,他认为他是超越了老子自成一家的,从《杂篇·天下》可以找到根据。我认为,庄子和老子唱的是反调,老子无为消灭的是管理的痕迹,庄子无为消灭的是管理的内容。庄子是学习老子学说中最笨的一个,不仅没有看出故乱其辞的教育、传承的手法,还自以为是的走向了极端。
6:有些人认为庄子学说和佛学有千丝万缕的联系,甚至鼓吹庄子就是我们自产的佛,真是可笑之极。 佛学实质是揭示了自性+业力=灵魂这个内涵,业力由善、恶、无计构成,如同沾染在自性之上尘垢,修炼的目的就是转化恶业力,培养善业力,佛祖就是善业力极大者,退休的佛回归到自性寂灭之海。庄子无原因的不同型相禅,根本就不知道善恶轮回的原因所在。不知道来路就是去路,各个脚印要清楚明白的走过,才是修行。不是想处在清静、混沌、一的阶段就可以想当然的处在这一阶段的,必须站在当下、这一个已经是三生万物之后的现实世界,已经是善恶业力纠缠所生的三界六道之中,来还债、修业、进德,按照六度菩萨行的次第修行,才有回归佛界的可能。什么都不明白的真糊涂虫,什么都不想做的流浪汉,想随随便便成功岂不是痴人说梦。
三:原始庄子观点的前提是不可知论,和各家的前提可知论是不同的。原始《庄子》的九大重点错误:
2 I. ~# d+ d. Y& a" s- d1:“一”或是混沌作为起点、内涵的错误;
- t" R# i( j. m& H! J8 i3 p( b2:有无内涵理解的错误;
; M! H: {7 M2 Q3 d4 }" x; a3:所谓“玄学”只是一系列错误的产物;
' G* w8 ?: u, L! D0 o9 Q4:善恶是非本质上的错误;
+ N  |6 R; F. [* l! T5:无为就是不干事的荒谬错误;
1 \( g7 v9 `+ \) i3 c6:身如槁木心如死灰的“静”是修炼的关键错误;
7 ~$ \* d- F4 S9 J# L& F  [! D7:弃世养生的浅薄错误;' b' U  ^2 j+ y5 {1 h- S5 x4 W
8:德、才混淆的浅陋错误;: p  Y" `3 R, ?: ?: X
9:天放,不治理的无政府主义错误。
正本清源是传统哲学创新的前提,纵观两千多年的学术发展史,道家就学术问题来讲自庄子以下90%都是垃圾,完全遮蔽了《阴符经》《道德经》的思想,唯一的作用就是作为反面教材而已。剩下的很少的一点内容是关于修炼实证的,和佛学相比很不完全也不透彻,但基本可用。儒家就学术问题来讲,自孔子以下除去《易经》之外90%可取,剩下的属于时代原因的形式问题,不是内涵问题。
可以说,儒家道德由“仁义礼智信”为内涵构成了人伦基础素质,侧重培养怎样成为一个好人;道家道德由“命物时功神”为内涵构成了全面管理素质,不仅要培养怎样成为一个能人,还要培养为不敢为天下先的人,也就是无为而无不为的人 。 因此,传统哲学创新问题的目的与任务,也就一目了然了,就是彻底铲除庄子以下的错误观点,扶正、弘扬道家《阴符经》《道德经》正确观点。
(摘自:我2017年“第四届全国哲学社会科学话语体系建设理论研讨会”征文:)
第二:传统文化的脉络梳理
《刚要》讲:“系统梳理中华文化的历史渊源、发展脉络、时代影响,阐明中华文化的独特创造、价值理念。”
道学是我们民族特有的世界观和方法*论,是根文化;阴阳易学是我们认识论,是认识问题、分析问题方法;五行学说和道德学说是解决问题的方法。
道学历史至今有6000以上的历史,从燧人氏、伏羲氏到神农氏,再到轩辕黄帝,尧舜禹是上古文明阶段;再到夏商周至秦建立,是中古时期;汉朝至清末是古代时期;清末至五四是近代;五四至现今是当代。春秋、战国是思想大发展、大繁荣的时期,是形成中华思想系统的时期。道学经历了皇道、帝道、王道和霸道的四种典型阶段,认识论和方法*论也经历了这四个时期,只是发展轨迹并不同步。
易学认识论发展了四个阶段,河图洛说、《归藏》《连山》八卦、文王六十四卦和《周易》。河图在伏羲时期发现,是有文献记载的最早的哲学著作。洛书在大禹时期发现,如果伏羲不是尧舜的话,那至少相差2000多年。文王六十四卦在周初出现,公元前1100年左右。《周易》是孔子编撰的又差近500年,周易包括经、传两部分,是儒家经典的根本。
道学方法*论应该和易学认识论同步发展,至少不会相差太久。不过从有文字记载的情况来看,最早的是黄帝。从《尚书》的记载来看,只是上到尧帝时期,要差1000多年。
道学方法*论包含五行学说和道德学说,一是物质经济学说,一是精神文化学说。五行学说成形较早,应该在皇道时期萌芽,在尧舜时期就已经普遍性应用了。道德学说起源,在尧舜时期也已经有了应用,只是还是单个理念的运用和成长,直到商朝伊尹五味调和说才由五行学说的单个顺序治理走向了综合治理。周朝姜尚《阴符经》是综合治理的成形理论,到春秋老子《道德经》进一步走入了真正哲学的殿堂。道德学说直接启发源于《道德经》,只是《道德经》中只提到道德仁义礼五种方法,黄石公《素书》也只提到五种策略,直到公元2012年才由我完善为道德仁义礼法兵七种系统。
想系统梳理中华文化的历史渊源、发展脉络、时代影响,阐明中华文化的独特创造、价值理念,至少要在下面四个方面的问题达成共识
一:道学四道不清楚
1:道学与百家的分界
道学是中华民族的根文化,有6000年以上的文明史。道学发展到春秋末期战国时期出现百家争鸣,管子是道学最后一个综合成就的大师,是道学和百家划分的标志。
2:本体道、规律道、方法道的结构层次;
道学的“道”有本体道、规律道和方法道三个层次的理解:  本体道是产生天地万物的根源,是老子的创建,是“非常道”的内涵,是道学真正进入哲学殿堂的标志;规律道是老子之前认识的“常道”内涵。常道的理解有性质和作用两个角度,易学解释的就是规律道的性质;利义是规律道的作用,也是精神文明和物质文明的根源,传统哲学的特色是重义轻利的学说。方法道是运用规律指导实践的方法,有侧重物质规律的五行学说和侧重精神规律的道德学说,道德学说侧重解决问题,由道、德、仁、义、礼、法、兵构成。
3:道学与易学的关系
易学是解释道学的“规律道”的性质的学说,是发现问题、分析规律的方法。
易学的四个阶段:易学的形成的时间极其古老,具体什么时候是起点已经无可考察了,我们是从《河图》的出现作为易学有据可查的起点的。易学经历了《河图》与《归藏》、《洛书》与《连山》、文王六十四卦和孔子《周易》四个阶段,四象是易学的核心概念。
易学由阴阳、四象、三才、八卦、六十四卦构成系统分析方法,先天八卦和《归藏》相通,揭示的是生老病死的自然规律;后天八卦和《连山》相通,揭示的是兴衰成败的事业规律。《道德经》讲的:“道生一、一生二、二生三、三生万物”,揭示的就是规律道产生万物的过程。易学三才综合分析法,是天下诸学的基础。
4:皇道、帝道、王道、霸道的划分依据,代表事件,代表人物、代表作品;
皇道时期,包括燧人氏、伏羲、神农、到黄帝轩辕、炎帝的上古时期,原始社会上古文化以神话传说为主,通过这些可以推测、过滤出一些管理思想的实质。河图是有文献记载的中华文明的哲学源头。三皇时期是道义的初步时期,探索、创造、共享是核心理念。黄帝五行初始,到尧舜时期五行已经成为主要理论,道义在尧舜禹时期发展成熟,标志是禅让制。
公元前2070年夏朝建立,禅让制结束,世袭开始,进入帝道时期。帝道时期经过夏、商两朝,帝道的管理实质是德礼乐的结合,德是个人、家族素质所散发的香味,吸引、影响百姓归附的做法,伊尹《咸有一德》揭示的是“圣人无常心,以百姓之心唯心”核心理念。
周朝到管仲之前是王道时期,周以前是帝道时期,周初文王、武王向王道仁政转化,到周公正式开始推行王道。帝道的实质是德礼乐,王道的实质是仁礼乐;帝道主要以管理阶层自律的素质来影响人,王道主要推行好政策、输出利益来吸引人 。德和仁在管理理念的区别,《管子立政》:“君之所慎者四:一曰大德不至仁,不可以授国柄 ,这可以看出德仁的区别,德是自爱,仁是爱人,个人素质再好不愿意为他人服务也不能给与权力。王道代表人物是姜尚,作品是《六韬》和《阴符经》。
霸道时期是管子春秋到战国至秦始皇灭亡的时期,管仲既是道学最后一个综合大师,他是法家的先驱者,还是仁政向霸政转换的代表人物。管仲5年治理内政外交完备,开始干涉别国内政,是霸道开始的标志。
王道与霸道的区别,在于干涉内政与否,不干涉只输出利益就是王道,干涉就是霸道。霸道有仁兵和法兵两种,管仲是仁兵,是霸道上品;后世霸道是法兵结合。
皇道、帝道、王道、霸道到秦始皇覆灭,走了一个大轨道,后世直到清末,基本是王霸结合。直到共产党建国,五位一体科学发展观、大众创新、万众创业的提出,才又有了皇道、帝道的影子。
二:易学四段不清楚
易学四段包括:伏羲时期《河图》与《先天八卦》;大禹时期《洛书》与《后天八卦》;文王时期《六十四卦》;孔子时期《周易》。
四个阶段有三个不清楚:
1:原理不清楚,阴阳与矛盾;四象与矛盾主次方面;四象与八卦、六十四卦;
2:作用不清楚,河图、先天八卦揭示生老病死的自然规律;洛书、后天八卦揭示兴衰成败的事业规律;六十四卦是八卦的细化而不是重叠;《周易》儒家伦理学依据。
3:性质不清楚,伏羲、大禹、文王三者是三才分析法本身的解释,是认识论,是诸学源头;《周易》是三才分析法的应用实例而不是本身解释。
三:精神、物质文明侧重不清楚
1:传统文化治国理正的核心理念一直是以民为本的思路,传统哲学中侧重物质经济规律的学说是《五行学说》,侧重精神文化规律的是道德学说;传统哲学一直是重义轻利的学说。
2:马哲侧重物质经济规律;
二者的共同基础是矛盾(或阴阳四象),二者互补、结合是取得马哲中国化新成果的基础,是特色哲学社会科学体系的核心。
四:中、西、马连接核心不清楚
1:6000年前的阴阳四象和马哲矛盾三大原理相通;
2:3000年前《阴符经》的五贼、2500年《道德经》的五德和今天的五位一体科学发展观可以无缝连接
总之,这四个方面的不清楚,是四个障碍,填不平、跨不过就会成为陷阱,出现新的垃圾工程。
第三:开创传统哲学新时空
《刚要》讲:“厘清中华优秀传统文化的内涵,改造陈旧的表现形式,赋予新的时代内涵和现代表达形式。”
全面实现文化发展改革的目标任务之一就是,中华优秀传统文化传承体系基本形成,中华民族文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调,实现传统文化创造性转化和创新性发展。传统哲学要取得创新性转化和创造性发展的渠道,就要突破旧有的儒道佛学派性格局,以哲学本体论、认识论和方法*论的理论构架来创建传统哲学的新时空。
新的传统哲学包括道本体论源头,发现问题、分析问题的易学认识论和解决问题的道德学说方法*论,共同构成了传统文化中的优秀文化, 可以作为建设SHZY特色哲学社会科学体系的基础。
一:中国传统哲学分析问题的总基础
中国传统哲学的总基础是古老的《易学》,是侧重分析问题的综合分析法,是解决问题的前提。古《易》的实质,简单讲就是为我们提供了一种方法和两种规律。一种方法,就是全局和重点兼顾的三才分析法 。两种规律,就是先天八卦所阐述的生老病死的自然规律和后天八卦所阐述的兴衰成败的事业规律或腐败规律。
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天时、地利不如人和,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“两个规律”的根本轨迹。
因此,古老《易学》的三才综合分析法,从河图洛书到《归藏》先天八卦、《连山》后天八卦和文王六十四卦是认识论的发展过程,是分析问题的科学方法,是中国文明的基础,不愧为诸经之首。
二:中国传统哲学解决问题的两种思路:
古老《易学》是分析问题的基础,道学是解决问题的总方法,是中华文明的根文化,主要有五行学说和道德学说两个系统。
五行学说属于物质文明的性质为主,而道德学说侧重于精神文明为主的性质。五行学说虽然源于黄帝历史久远,但是五行学说内涵属于五贼、五德道德学说中的贼命、贼物(玄德、有无)的部分,与现代科学的物质分类相比经不起推敲;与现在的经济问题相通,不够全面也达不到哲学的高度,所以逐步成为道学支流了。
老子《道德经》讲:“孔德之容,唯道是从。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。 ” 这段经文是提炼道德学说的道、德、仁、义、礼、法、兵系统方法的依据,是全面解决问题的总方法,治理国家的大政方针都可以在道德学说这个总方法中找到相应位置。
道德学说的发展史,道有创造财富和分享财富两种内涵,“道义”是最初的精神文化约束,是原始社会管理思想的实质。创造和分享财富要有一定的规矩,规矩就是“礼”的源头。所以,道、义、礼应是最早的思想。之后,随着财富的增多,才会有爱心帮助他人,才会有完善自己的更高的追求。德指根本的素质或规律,因为其隐蔽性,《阴符经》太公曰:“古人称之为“贼”,今人称之为德。”仁、德是社会化的产物,法是社会发展到一定高度才有的管理思想。兵,解决敌我矛盾,随着社会的发展解决的手段也相应发展,每个社会都是将最先进的力量优先用于军事。
道德学说直接脱胎于先秦诸子百家学说,战国乱世客观上为各种治国理论提供了实践检验的平台。百家争鸣的实质,都是在“修齐治平”的大框架内提供参考,只是没有形成系统的治国理论。老子以百家学说对人性尊重的程度不同评说了各种理论上的优劣得失,我以此做为道德学说的核心思想,也是传统文化的核心思想。将百家争鸣的粒粒明珠,提升为一串明珠,成为一套有中国特色话语的系统的治国理论。
道德学说是有中国特色的管理社会的总思路, 一种学说能否成为治国方针,一要有合理性,就是要符合民意;二要有可行性,就是要使绝大多数民众能够遵守。所以,圣人治国一般都有高低两条线,高标准属于需要提倡的理想状态,而低标准则是要严格遵守的现实标准,两者结合共同构成治理方针的主体。杨朱的“人人为我,天下大治” ;墨子的“兼爱非攻”;问题就出在可行性上,属于理想治国,而庄子发展为“相忘于江湖”,则是属于空想了。法家的“法”虽然可以保证秩序,但是缺少和谐的人情味,道家“以正治国”就明确提出了“德法”结合的高低两条线,可以满足不同阶层的需要。道学的实质就是低姿态,高实力,以服务式隐性人性化管理来赢得民心,达到长治久安的效果。
儒家则是在高低两条线上,做的都不够彻底。儒学的管理实质是“仁和礼”,仁是理想的高线,而最依靠的是礼教,也就是门第出身,鲁迅等国学大家反对儒学的根本也是在此,腐儒的“腐”多半也源于此。儒家之所以成为治国理论,风光了2000多年的主要原因,除了人伦道德的基础作用之外,还在于它保存了一套完整的官僚体制和礼仪等级的型式,每个封建王朝 都要用这副架子或空壳来实施自己的统治,而具体统治思想用不用儒家的就是另外一回事了。  

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, v% U% Z  C' `% K& p一般情况下,在道德仁义礼法兵系统中,共有多少种两两组合的状况呢?道德、道仁,道义、道礼、道法、道兵;德仁、德义、德礼、德法、德兵;仁义、仁礼、仁法、仁兵;义礼、义法、义兵;礼法、礼兵和法兵,记有21种组合。考虑情况有反复的实际问题,如道法治国高低两条线是长期策略,而翻过来法道就是依法治国、以道为辅,属于道法治国的初级阶段的具体策略问题。再比如,日本和平时期是“仁兵”组合,而到了发动侵略战争的时候,就是“兵仁”组合了,军事为主,“大东亚共荣圈”假仁假义为辅。' G# N0 j" M7 ?4 v0 [+ R: L) D

- ], Y; u1 U3 F: B3 i% G所以,用这套《中国传统哲学》方法*论可以透视实质。道德仁义礼法兵7种,加42种共计有49种不同的情况,也就有49种方法。道德学说系统中由“道”到“兵”是治心为主,向治体为主的转变过程,也是内因与外因转化的过程。“礼”是转变的节点,所以《道德经》讲:“夫礼者,忠信之薄而乱之首也。”
道德仁义礼法兵每个关键字都代表一个哲学理念,考察一下关键字在历史中出现的痕迹,就可以看出哲学史的足迹。可以用《中华哲学史》总摄、透视《中华思想通史》,这样看过去所谓的哲学史只是资料史而已。
用这套《中国传统哲学》方法*论可以辨别是否为偏激、甚至是极端思想的标准。一般的如道道、仁仁、兵兵等重复的组合就是极端思想;差距较小的组合,如道德、仁义、法兵等就属于偏激思想了;比较好的组合,是包容度比较大的,兼具合理性和可行性的方案,如道义、道法、德法等。佛学思想不适合治国理正的原因,就是属于差距较小的道德组合的原因。
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老子《道德经》对道学有三项划时代的贡献:一是道德的本体论认识,揭示了中国传统哲学的自然哲学性质,道本体属于第一哲学,是形而上学宇宙本体论;德现象属于第二哲学,和朴素唯物主义相通。二是具备了道德学说方法*论的雏形,为道德仁义礼法兵系统管理方法的提炼打好了基础,成为了建设中国特色SHZY文化的坚强基础。三是“无为”要素管理法和以制度建设为主,以人才培养为辅的“三弃三绝”法治观念,二者结合,彰显了传统哲学科学化、人性化的发展趋势。
(摘自:我2017年“第四届全国哲学社会科学话语体系建设理论研讨会”征文)
第四:新传统哲学的特点
一:新传统哲学的先进性、科学性
巩固马克思主义在意识形态领域与话语体系建设的指导地位,就是以马哲先进的世界观、方法*论为指导,提炼出中国传统哲学体系,就可以与时俱进的打造出面貌一新的有中国特色的哲学社会科学体系。
传统哲学的先进性、科学性由易学和矛盾相通,五位一体科学发展观和五贼五德无缝连接,与已经被公认的正确的、科学的、先进的哲学体系、哲学观点进行充分比较,就是和马克思主义哲学系统进行相互阐述。
唯物辩证法+科学SHZY+政治经济学是我们学习和应用马克思主义的主要部分。马克思主义哲学之所以是科学的、先进的、实践的、不断自我更新的世界观和方法*论,我理解的根本原因就体现在唯物辩证法中的矛盾三大规律里面。
中华民族思想史的先进性、科学性,也应该由这三部分共同支撑,组成。马哲原理部分 ,唯物辩证法是学习马哲原理的基础,矛盾三大规律是唯物辩证法的核心。因此,矛盾三大规律的科学性、先进性是马哲原理先进性和科学性的源泉,也是马哲中国化的理论根基。
唯物辩证法是一把刀,可以解决过去、现在、未来的一系列问题。用唯物辩证法,尤其是矛盾三大规律来剖析传统哲学,会开创出崭新的视野。就会发现矛盾与阴阳的理论是相通的,阴阳四象的动态转化说的就是矛盾主次方面转化的过程,从而从源头上确立了中华民族思想的哲学性、先进性和科学性。就会将传统文化中普遍存在的辩证法的思维,上升系统化的层次中来。
理解了这个源头,就会发现中华民族的思想系统实质上,是由本体道源头,侧重分析问题的易学认识论和侧重解决问题的道德学说方法*论共同构成的系统。易学和矛盾相通,五贼、五德和五位一体科学发展观无缝连接,传统哲学的先进性和科学性也由这两项构成。
用好这把刀,就可以解除孔子《易经》遮蔽在古老易学的雾霾,就可以驱散围绕在老子《道德经》身上的迷雾,就可以看清《庄子》是怎样误导道学的真相,就可以打破儒道佛的陈腐架构,而上升到传统哲学系统化的层次来透视中华思想史的智慧成果,就可以打造好传统文化和SHZY特色文化无缝连接的桥梁,就可以为复兴梦想“四种自信”提供强有力的支撑。
二:传统文化与特色文化无缝连接的桥梁
党的十八大报告指出,建设中国特色SHZY,总布局是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体。报告对全面协调推进五位一体建设作出了重大部署。学习贯彻十八大精神,必须牢牢把握五位一体的总布局,认真落实相关部署,为中国特色SHZY伟大事业开辟更加广阔的发展前景。
   
3000年前《阴符经》的五贼,2500年前《道德经》的五德,十八大的热词《五位一体科学发展观》可以无缝连接。 贼命—— 国土资源,可持续; 贼物——资源流通问题,经济建设; 贼时—— 尊重规律的客观性;贼功—— 管理手段,和谐; 贼神——主流思想,民心的管理,价值观的认同。道家的道德揭示了自然和谐发展的根本力量,儒学的道德揭示的是人的自强不息的根本力量,实质是大自然的真善美和人伦道德的真善美的不同层次。
如果 将道家五德全面管理的自然素质与儒家五德的人伦基础素质 结合,就可以揭示出中华文明的真正脉络,就可以阐述出中国哲学中固有的先进性、科学性来,由现象学提升到本体论,由人治提升到法治,由人伦道德提升到自然道德,由此获得全面的变革和提升。
就可以破解传统文化困局,孔子代言中国文化,老子代言中国哲学,走儒道百家融合的路,汲取百家精华是战略眼光,是中华文明一脉相承的无缝连接的桥梁。
三:传统哲学以精神文化规律为主的特色
传统哲学认为, 道产生天地万物的根源,而天地万物的本身就是财富,从这个意义上讲就是道产生“利”;从另一个意义上讲,道产生的财富,不是为天地万物的某个物种所独有的,而是每个物种所共享的,因此说道生“义”。利与义,创造财富和共享财富是道的两个基本内涵,也是物质文明和精神文明的根源。
我们道学侧重物质文明规律的阐述的是五行学说,侧重精神文明规律阐述的是道德学说。得道多助、失道寡助,得道就是得民心是我们人生观和价值观的基础,创造财富的能力是随着生产力的发展而逐步发展的,物质财富的创造受客观条件制约的因素比较大。因此,将有限的资源循环利用, 就是创造财富能力长期化、可持续化的重要保证了。五行学说就是循环利用资源物质的学说,而共享财富的意识则是我们祖先一开始就有并随着社会发展而不断强化的意识,这也是我们民族特有的已经融入血脉、骨髓、心灵当中潜意识。
我们祖先通过类比法获得了天人合一的世界观,创造与共享的人生观,循环利用、重义轻利的价值观等一系列思想观念,成为了世界各民族智慧之林中最富有特色的一种。
第五:打造特色哲学体系
《刚要》讲: “坚持马克思主义立场观点方法,按照立足中国、借鉴国外,挖掘历史、把握当代,关怀人类、面向未来的思路,着力构建中国特色哲学社会科学。高举中国特色SHZY伟大旗帜,全面贯彻党的十八大和十八届三中、四中、五中、六中全会精神,以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导,深入学习贯彻习总书记系列重要讲话精神和治国理政新理念新思想新战略,切实增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识,紧紧围绕统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”战略布局,坚持以SHZY核心价值观为引领,坚持SHZY先进文化前进方向,坚持中国特色SHZY文化发展道路,坚持依法治国和以德治国相结合,坚持以人民为中心的发展思想和工作导向,坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一,全面推进文化发展改革,全面完成文化小康建设各项任务,建设SHZY文化强国,更好地构筑中国精神、中国价值、中国力量、中国贡献,为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦奠定更加坚实的思想文化基础。”
一:特色哲学的构成
建设中国特色哲学社会科学体系的指导方针,就是要以马哲先进性、科学性的世界观和方法*论为武器,深人挖掘出传统哲学中固有的先进性、科学性的因素作为基础,结合马哲中国化的实践新成果,共同创建出反映新时代特色需求、解决新时代重大理论课题的哲学体系来。
我们目前的特色哲学社会科学体系主要包括,新传统哲学的基础作用+马哲原理+马哲中国化三部分共同构成,是SHZY特色文化的核心内容。我对传统哲学的提炼升级,目的是解决传统文化和特色文化无缝连接的问题,构建传统哲学与马哲顺畅连接的桥梁,创建特色哲学社会科学体系。
中华民族思想史的先进性、科学性,也应该由这三部分共同支撑,组成。马哲原理部分,唯物辩证法是学习马哲原理的基础,矛盾三大规律是唯物辩证法的核心。因此,矛盾三大规律的科学性、先进性是马哲原理先进性和科学性的源泉,也是马哲中国化的理论根基。
如果从5000年文明史的系统化上来讲,马哲和佛学一样是外来文化,最终融入到道学大系统中来的。佛学主要是提升了宗教信仰的高度性、理论化,构成了儒道佛三足鼎立的文化主流格局,但是对治国理正的系统方面作用有限。传统哲学侧重精神文化规律,马哲侧重物质经济规律,马哲正好补齐了这个短板,形成了精神文明和物质文明两手抓、两手都硬的格局。在这个格局的基础上,进行的马哲中国化实践创造及理论创新所获得的一系列成果,就是中国特色哲学社会科学的新体系。
道是我们的本体论;规律认识由易学分析法和马哲矛盾分析法构成,揭示的是生老病死的自然规律和兴衰成败的事业规律两大规律;规律作用是囊括马哲物质经济规律和传统哲学精神文化规律的综合学说,马哲从生产力和生产关系是推动社会发展的主要矛盾的角度,揭示了社会制度变革的客观规律,传统哲学从民心向背是推动社会发展的根本动力的角度,揭示了主流文化学人性化、科学化发展的必然趋势;两大规律互补、结合马哲中国化最新成果,是特色SHZY建设,走上德法、道法交替上升的正确轨道的指导体系。
哲学特色社会科学体系的理解和把握的层次分三层,一是意识形态领域,包括传统哲学的和、诚、容、善等核心理念和特色哲学的核心价值观等构成;二是世界观层次,传统哲学的天人合一的世界观、创造共享的人生观和循环利用、重义轻利的价值观构成,马哲的辩证唯物主义哲学等共同构成;三是方法*论层次,马哲侧重物质经济规律、传统哲学侧重精神文化规律,二者在马哲中国化中相互结合,成为新的特色哲学体系。
二:特色哲学的综合治理能力
马克思主义哲学第一次在科学的基础上把唯物主义和辩证法统一起来,把唯物主义彻底地贯彻到社会历史领域,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义,使哲学的内容、性质和使命都发生了不同以往一切哲学的革命性变革,第一次使哲学获得了真正科学的性质,成为全新的、科学的哲学世界观,标志着人类哲学思想进入到一个崭新的阶段。
马克思找到了社会物质生活资料生产这一历史的现实基础,发现了物质性的经济关系这一历史的决定因素,发现了人类历史的发展规律,从而创立了唯物史观。
马克思主义和中国传统哲学有着相同的来源,就是矛盾三大规律, 马哲从物质经济规律的角度来解释世界观和方法*论,中哲从精神文化的角度理解世界观和方法*论,二者结合创造出马哲中国化最新成果,在特色哲学建设中形成了真正两手抓、两手都硬的新的综合治理体系。
哲学理论是否科学性、先进性还暗含着理论系统自我革新的能力,就是始终充满生机的活力性。马哲劳动阶级的内涵是与时俱进的,始终将更好满足最底层劳动阶级的需求作为执政兴国的基础,是一个否定之否定的螺旋上升的过程;传统哲学道法和德法交替上升的过程,也是不断自我革新的过程。
一个是物质文明的顶级理论,一个是精神文明的顶级理论,二者结合,殊途同归,共同构成特色文化不可分割的坚实基础,成为中国学术、中国理论、中国气派的实质内涵。
三:历史兴衰的启示
如果从治理体系的历史经验教训来讲,我们是抓住了兴衰成败的根本原因的。帝道,王道还是伯道,管理思路的层次有高低,但是没有好坏,因为只有实践是检验好坏的标准,脱离实际的空谈必然误国。时势造英雄,英雄也可以造时势。时势造英雄,是草莽乱世;英雄也可以造时势,是统一时的选择结果,好的治理方针也必然是当前实际与长远理想的结合。
历史兴衰成败有两个方面的因素,一是选择正确道路的能力;二是保持道路正确性的能力。
怎样选择正确的道路,传统哲学的智慧给了我们很好的指导:就是得道多助失道寡助,得民心者的天下。得道就是得民心,民心向背是社会发展的根本动力。姜子牙在《六韬》中过:“共天下之利者昌,擅天下之利者亡”,就是说,为多数人谋利的事业就会昌盛、长久;为少数人甚至为个别人谋利的就会走向衰败、甚至灭亡。这就是选择正确道路的标准。
如果已经走上了正确的道路,关键就是要时刻加强保持正确性不变的能力建设,要防微杜渐、慎终如始,反腐倡廉。“敬胜怠者昌,怠胜敬者亡”,是干好任何一项事业都必须终生遵守的原则。“成由勤俭败由奢”,家国同理。
历史兴衰成败的直接表现就是腐败的循环。我记得毛主席说过,打破历史兴衰循环论的根本出路,就是为人民服务。从马哲政治经济学的角度来看,社会发展的主要矛盾是生产力和生产关系之间的矛盾,这对矛盾的落脚点在生产资料所有制的形式上,我们目前施行的是生产资料公有制为主。从经济基础和上层建筑之间的关系来看,就是管理者和生产者的财富分配问题,也就是民生的问题。我国社会历史发展中,直到清末生产资料所有制型式一直是封建社会,所以兴衰成败的原因更多的是民生的问题。我们目前的分配方式是多劳多得、成果共享。我们执政兴国的根本出发点就是为人民服务。所以无论是从传统哲学的智慧角度,还是从马哲的科学理论角度,都可以看出,我们当今的时期都是矛盾解决的最彻底、最完善、最科学的时期。
因此,习主席讲:“我们当前的时期,是比历史上任何一个时期,都更有条件接近、实现我们民族伟大复兴的梦想”。 只要我们“三个代表”的性质不变,反腐倡廉、防微杜渐的做法不改,我们党所开创的盛世,就一定会比古人所开创的任何一个盛世,都要来的更长久、也会更辉煌。
四:德法治国与道法治国交替上升
新理念新思想新战略是在传统哲学沃土的滋养下,马哲中国化的新成果,五位一体科学发展观和大众创新万众创业是德法治国向道法治国的标志,是特色哲学社会科学体系的顶层设计。
传统哲学认为,道学将世界万物看做一个有生命的整体,以人的生存发展需要什么类比研究世界万物生存发展需要什么,再反过来,以自然规律指导人类社会管理,达到人与自然的和谐发展,就是道学的宗旨,也是提炼传统哲学体系的沃土。
道是产生天地万物的根源,道进入天地万物之中部分构成了天地万物本身生存发展的根本动力,这部分动力就是“德”。 “道”是本质的力量,而“德”是这种力量的表现,这种表现就是“万物”,而“万物”和“德”是一体的不同深度的称谓。因此,德是道付诸实践的成果,以德治国就是以实践治国。
德法治国是基于传统哲学基础上的,对建设有中国特色SHZY初级阶段的理论体系的概括理解。我们党在马列主义中国化过程中,创新完善了德法治国的丰富内涵,主要经历了两个阶段的建设,一是以孔子道德为基础的SHZY道德建设,主要是改革开放到十六大时期的阶段;二是从孔子道德向老子自然道德的转化和发展,孔子道德中的个人修养是为人处事的根本,老子道德是人与自然和谐相处的根本, 五位一体科学发展观是以老子自然道德为基础的德法治国理论的高级成果。
; P& x! C1 _8 e/ K德法治国的成熟标志就是五位一体的科学发展观,特点就是实践,实事求是,摸着石头过河;道法治国是道德学说中的顶极学说,是治国理论顶层设计,“道法治国”是即“五位一体”之后的又一个热词。: m- H" h& I, k3 \/ n; I
理解“道法治国”要从两个方面着手:一是道的平台要素管理法;二是万众创新、大众创业是跨入“以道治国”的标志。
0 ?) @/ p( N4 x9 O5 r+ r* s5 h1 s1:道的平台要素管理法
; d. J. p3 O9 @- ]' g道是如何管理自然的呢 ?道生一,一生二,二生三,三生万物。道准备了阳光空气水和土等基本原料,然后就任由拾遗补缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法,就是平台管理的模式,操控平台的是“道”,自然万物在平台规则内是自由的,感觉不到平台的存在,所以说是“无为”,无为是消灭了管理痕迹的管理。& o% E; ?4 Q0 t& g  {$ |" R
道的管理方式通过对资源的调控,从而形成不同的生态系统,如沙漠、雨林的不同系统。再通过不同生态系统中的食物链来使资源得以循环利用,从而来维持整个自然界的动态平衡可控性与发展。自然万物虽然都是动态平衡中的一个不可缺少的环节,但是物种的竞争发展是要在不危害整体平衡的前提下的自由竞争,是一种相对的自由,而不是绝对的自由。因此,草场的供养能力决定了草食动物的总量,捕食动物和被捕食动物也有一个**的比例。一旦破坏了动态平衡,就会遭到自然的惩罚。从道的要素管理方法获得启示,应用于社会管理的理论成果,就是五贼、五德方法和五位一体科学发展观可以无缝连接。
$ H3 V3 l: L! p. O0 v4 F' X以道治国就是学习平台管理的模式,转变政府职能,建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党,确保党始终成为中国特色SHZY事业的坚强领导核心。
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2:万众创新、大众创业是跨入德法结合与道法结合交替上升发展轨道的标志
7 K& n$ T& }9 C4 J; T% n4 {5 m
% D& Q7 R$ L+ X6 e( C
& P; T9 R0 f0 U, v7 \! v3 n道有“视之不见名曰“夷”;听之不闻名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一”的特性,决定了“以道治国”和“以德治国”的区别,是将实践检验步奏前移。简单说就是跟着问题走,突出的是探索创新的能力,侧重善于开创新的领域的能力。所以说万众创新、大众创业是跨入“以道治国”境界的标志。5 p. ^  o2 Z  |( H+ t
鼓励创新的政策越完善,创新成果越丰富,在国民总产值的比重越大,以道治国的成效也越大。5 a+ l% O8 y4 _8 s9 `! Y
正确把握我国和美国道法治国的区别,就是我国道法治国是在德法治国五位一体科学发展观的基础上的发展,要学习十七大大会指出的精神,【在新的历史条件下夺取中国特色SHZY新胜利,要牢牢把握以下基本要求:必须坚持人民主体地位,必须坚持解放和发展社会生产力,必须坚持推进改革开放,必须坚持维护社会公平正义,必须坚持走共同富裕道路,必须坚持促进社会和谐,必须坚持和平发展,必须坚持党的领导。只要我们顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗,就一定能在中国建党成立一百年时全面建成小康社会,就一定能在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的SHZY现代化国家。全党要坚定这样的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信!】2 b- v! S. o. ?# x- i
其实,随着“万众创新、大众创业”理念的深入人心, 标志着我们已经由“德法治国”跨入到“道法治国”的门槛里面了,由探索、创新到 实践总结为理论成果,再指导新一轮的创新探索,进一步形成新的理论成果,“德法治国”和“道法治国”的循环运用是否定之否定规律的运用。
随着“传统哲学的基础作用”和“道法治国”加入到建设中国特色SHZY的理论系统之中,会形成比较成熟的有中国特色话语权的建设SHZY初级阶段的理论体系,会构成打造复兴梦早日实现的强力支撑。
第六:打造特色话语体系
《刚要》讲:“加强话语体系建设,注重以我为主设置议题,积极开展中国哲学社会科学国际学术研讨活动。”
我们的特色话语体系是自然规则中的道学规则,是各种丛林规则的根源,如狼群规则、蜂群规则等。
道学是提炼传统哲学的沃土,道是产生天地万物的根源;天地万物本身就是财富,所以说道生利,就是产生、创造财富;道产生的财富是为天地万物每个物种所共有的,所以说道生义,就是财富共享;利与义是道的两个内涵,也是精神文明和物质文明的来源。马哲侧重物质经济规律,传统哲学侧重精神文化规律,二者结合是特色文化建设的基础。
我们的话语体系建设与西方话语霸权体系的本质区别是:西方话语实质是狼群规则,我们话语体系实质是蜂群规则。西方话语的核心是垄断霸权,我们话语核心是共同富裕。
姜子牙《六韬》讲:“共天下之利者昌,擅天下之利者亡。”美国梦是个人独享的垄断梦,欧洲梦是部分共享的保守梦,中国梦是整体共享的开放梦,是《六韬》思想的见证者。社会的发展,必然会沿着以物质文明为主向以精神文明为主的趋势发展,温饱、小康、大同、上德和返璞归真会是发展的必由之路。善是上天梯、德为长生本是社会发展不竭的动力之源。
第七:哲学改革的步骤
《刚要》讲:“文化开放格局日益完善,中华文化影响力持续扩大,中国故事、中国声音广泛传播,良好国家形象全面展示,国家文化软实力和国际话语权进一步增强,促进世界文化多样化发展。”
推广文化改革的步骤,要统筹安排国内国际两个布局,以哲学的推广为前奏,以推广特色话语体系为抓手,展现学术上的中国,为人类命运共同体提供指导理念。
一:2018年
1:2018年年底,推广三大障碍、新传统哲学的思想;
国内:各种渠道,贯彻“孔子代言传统文化,老子代言传统哲学,二者结合是传统文化振兴的战略眼光”的共识;
国际:利用《道德经》在国际上的影响力,进行正本清源的工作;利用孔子学院、国际道教的资源、一带一路平台来推广普及;
2:2018年做好《中华传统哲学史》和《中国老学通史》的阶段成果成型工作;
二:2019年
1:《中华传统哲学史》和《中华传统思想史》的整改;
2:《中华红色、特色哲学》与《中华红色、特色哲学史》以及《中华红色、特色思想史》的成型工作;
三:2020年
1:《中华哲学通史》《中华思想通史》编撰完成。
2:进入国内、国际统筹推广新阶段。
本来,思想教育的方式,最好的是假以时日,润物细无声、潜移默化,至少要5年以上方可见效果;可是,时间耽误的太久了,要想实现中央2020系列规划目标,只能多措并举,来一场触及灵魂的头脑风暴了。
(作者: 网名:张无屮   北京市延庆县人,联系电话: )

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最新评论

张无屮 发表于 2017-5-17 09:49:51
中共中央印发《关于加快构建中国特色哲学社会科学的意见》
/ ?  B1 w3 E4 E+ F( y3 v1 e5 L2017年05月16日 19:29 来源:新华社 作者: 字号4 f% x+ N6 q* Y' w
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. V2 Z6 D) Z# G' a  新华社北京5月16日电 近日,中共中央印发了《关于加快构建中国特色哲学社会科学的意见》(以下简称《意见》)。《意见》强调,坚持和发展中国特色SHZY,必须加快构建中国特色哲学社会科学。要高举中国特色SHZY伟大旗帜,深入贯彻习总书记系列重要讲话精神和治国理政新理念新思想新战略,坚持为人民服务、为SHZY服务,坚持百花齐放、百家争鸣,立足中国、借鉴国外,挖掘历史、把握当代,关怀人类、面向未来,充分体现继承性、民族性、原创性、时代性、系统性、专业性,创新发展哲学社会科学,为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大思想理论支撑。
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: t  q7 Q+ K1 k) h  《意见》指出,站在新的历史起点上,更好进行具有许多新的历史特点的伟大斗争、推进中国特色SHZY伟大事业,需要充分发挥哲学社会科学的作用,需要哲学社会科学工作者立时代潮头、发思想先声,积极为党和人民述学立论、建言献策。
张无屮 发表于 4 天前
皇道侧重意识形态,帝道侧重道德素质,王道侧重方法推广,霸道侧重实力比较。
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