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唐宋变革论与冲击一回应论

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-5-26 08:19| 查看数: 961| 评论数: 0|帖子模式

为什么会由日本汉学家内藤湖南率先提出唐宋变革论?是否与日本维新思想解放潮的日本近代史相关?为什么会由旅居海外的美国汉学家费正清提出冲击一回应论?与满清逆转→帝国列强入侵→五四新文化运动→西方文化套解的近代史与现代史相关?以往,更多接受是费正清的冲击一回应论。现在进入深刻的文化反思时代,究其所以然之理,也许要以我为主,接受并精深研究唐宋变革论,接近现代文明的两个理势必然:释放心性活力顺乎物则的天下之变;天地神参的继善成性。理势自然的汉夷王朝陵替,并没有顺应和通往理势必然路,方有满清暴法专制千年回潮,遭遇帝国列强侵略历史结局的冲击一回应论。
唐宋变革论与冲击一回应论,都有着存在的理据。站在不同的角度,有不同的理据方式。
宋朝张载说:“物物为能过化,性性为能存神”。物物与性性一体。荀子提出精于物者与精于道者物物道的物欲观:“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”。存有“养人之欲,给人以求”,以礼义规范调理的仁礼物欲观,物质经济与物欲需求文明同步的理欲观,张载物物与性性文明同步的物欲观和理欲观。正因为文明同步的物物与性性一体,生成张载一物两体的矛盾理论。“一物两体,气也;一故神,二故化,此天之所以参也”。传续开新《易传》继善成性的天地人参理路,一故神而性性存神,气之精粹理一的天之所以参,有为自然于知幽明道的二故化,“物物为能过化”。精准张载“二故化”概念,船山的顺乎物则,天人诚道的物理事则;精准张载一故神概念,船山的疑乎人心,天人诚信规范道的理道文化大环境,知几神理精义,“人事尊卑,义奠于位;立纲陈常,义辨于事;善恶是非,义判于几;存亡进退,义殊乎时”。精义入神的天地神参,“为天地立心,为生民立命”的文化环境,神参成就实践理性的“理气一也,性命一也”,精准对立统一规律的两物一体矛盾辩证,展现着唐宋后的两个理势必然:一是释放心性活力顺乎物则天下之变的理势必然,一是继善成性天地神参的理势必然,统一在始奏人,中奏天,终奏物道体程序的自然之化理论中,不是唐宋变革论的存在理据?若理势必然还原理势自然,接近现代文明的唐宋变革,成社会实在了。
毕竟,理势必然不等于理势自然。顺乎物则终奏物,需要中奏天的制度变革和文化变革。祖宗之法不可变,君主世袭专制,治不及三代引发的治乱循环,能释放活力顺乎物则?负面走向的忠君报国忠诚异化弃民本,有道伐无道的正义战争乃乱臣贼子所为。腐朽的王朝陵替,成汉夷王朝两度陵替。落后文化民族的形上導,能有天地神参?官场利益集团不可动,君子儒堕落成小人儒的贪腐天下,尊卑定理的势尊必蔽,能有荀子礼法合治担当的礼义阶层?处在学统主導位置的宋明理学,存天理去人欲,不再是“养人之欲,给人以求”,能有物质经济与物欲需求文明同步的物欲观与理欲观?禁欲情罪文史的专制儒学!文明同步物欲观和理欲观的为往圣继续学,张载气学是弱势,船山实学被满清专制的文化逆转所荒芜,还存有两个理势必然为理据的唐宋变革论?帝国列国入侵,惊醒“沉睡雄狮”,理据存在的冲击一回应论。

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