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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 496| 评论数: 5|帖子模式

, ~* r; i& j& G& P% n6 t/ `
《公孙龙子》。公孙龙 著
) k. F  p/ E. ]
迹府第一
9 P4 S* t. s$ ?3 F  q1 [" N9 a白马论第二/ n1 n+ E2 }: `7 f6 ?0 v% P/ x, U
指物论第三) X" n! @1 ?, D7 M, V6 L4 L
通辩论第四
9 n# ?6 q' D% L4 E/ Z( w坚白论第五
6 ^2 s( e% D6 J5 o; v$ S名实论第六
1 @3 E0 F" S+ n; J6 @' t" V
0 `& s- [! {8 M( }# F$ s% ^6 _$ p' F, A& _
! ^! C% V1 \- D; \迹府第一6 O( y- P: e" e* e! d
/ p# `; k" t6 ]2 n6 _3 X
  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。4 |: y* K; I- h0 k9 D
  a7 F# E% O; H- r
  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。- |3 p. `- B: I8 w3 v

8 O1 X- `' k; h7 s" m2 k1 i% o  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
3 R5 h' W% b/ G+ W, T6 e  N+ R. @9 j
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
2 n) {' h% ~( `8 P7 |8 |/ q5 L% m& {8 t
  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
; Z! w( ?. Q1 k7 A4 C( `2 y+ H2 _/ Q8 M% v- t
  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”* o6 l: l" ~$ G5 l
' Z) e, z. C, e6 w: Q
  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
, z- M# I* K+ S- L3 r/ z! v) m, X! l/ a, y+ w. ~
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”: p; x  N2 f- r2 B
) ~5 E! d' o& r4 P9 }
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”: Z. q0 K- \# [7 y% M& s6 ~
$ T: S7 A0 M/ W, v" t$ ~
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
' [! w3 \/ o* ]& ]2 p+ S1 e1 n! C; W7 H% \( ^( w7 G; A
  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。. [8 d/ ]: @" X; U( ?8 P

* b: B! f& j% R  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
8 L: U# Z5 V( q; J
  i- B. E# d! K. q9 _  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”' z) F( L4 b( b

1 _. f9 m  o$ n; z  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
' {5 Q6 ^. K4 d- K7 ]

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51

4 ^: g$ B7 v9 [: C! {白马论第二7 O3 p, q' y1 i9 K& ?7 K& }9 v5 i
0 Q5 J+ u% g. U. u" l
  “白马非马”,可乎?
# w1 n0 x4 F; l( L
3 e6 f9 H( u# _  曰:可。
3 P4 E! @& l7 J5 N- m3 D1 z- l5 |( X: Y/ d1 R; d0 r5 [
  曰:何哉?
. _" M; r# \" s7 U/ `- x4 c. D! G7 u: e4 Y9 s
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。
2 l5 \  ]* M4 d: P0 i
" E; \. ]" h3 h' I0 [# \  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
+ j. V( @( X2 f' |$ P5 ~2 p/ g( u# A
  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
8 G* U+ V5 {: S! a/ S
8 O- B8 ~! o( k4 F2 M8 K  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
; ^7 ^& }1 Z; @$ G; z9 {# U4 e
1 \' x; K- z2 M3 k; _  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?: h8 h2 K9 V6 X

+ c; `6 p6 O. n* H4 h* u8 I  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。  T$ @1 S1 G: `$ F

: U  |- `! `0 j- `  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。' V  {, l9 v% u2 j

- v* G7 b$ H$ }  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?7 D& i- E3 n$ {0 h8 q7 w
  Q: }, ^* D& {
  曰:未可。
9 ^3 c3 p: H2 N8 O9 p" O
9 D6 Z; r. k8 N, Y" b+ X+ b: J  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。
" a  z% J3 i1 z6 N9 \' ^3 t9 {6 x0 _& |- x& R, Y; ]
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。1 H2 k7 [) y' L6 ]% }3 t
$ g% s/ i$ Q) ~/ _5 V% J) h
  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。. c3 s  c3 ]; k% X7 q% T9 T( \
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10

( f! ^& Y! A) h9 s, c指物论第三9 T& W( I' w: j* a; A! A) V0 n
" _, U' O5 r. S: u+ {
  物莫非指,而指非指。/ h4 p& T$ z7 d) ^- P
9 v0 L  }. o, Q- I+ V1 @3 G
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?2 H) `# y, [" n, F9 {8 I4 d  ~/ t
# d# _/ U/ j. H- Z. q$ ^6 e
  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
) R- K3 t, Y3 q9 B' O) b( k
1 ?3 g. [/ s0 |- |  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
7 k: C+ U: V1 W
( L) z( `5 u9 p' @  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。& d+ O3 c0 \" s* I' h3 ]

  e5 K& i: _% ]4 E8 g' f  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。  O3 x9 l0 _' ?9 i1 S2 e6 Z/ {5 [
* y* v+ `1 k5 W/ p' ]0 ]9 x
  以有不为指之无不为指,未可。
3 r4 n7 i5 [. x) y+ n" L' [$ F; N4 |+ ]6 ^$ z0 y- S
  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。7 ]% _/ l) w' Y2 W2 F' z
5 B& e: M: f1 Q
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
2 Q" i2 v# h' ]5 b8 {: W  d
0 S% k. b5 H' S& O3 S/ v* x; N  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40
7 ?: L& l$ l( I% u
通辩论第四" ]# H# G3 R0 r) b( b$ c9 X5 i
9 ?) M& l, H# f( B+ m. v
/ p' J: I" V- s7 X' N8 K: F# p# k
  曰:二有一乎?
* t' a" B/ H4 M& C/ z& h/ a0 L" r
  曰:二无一。  ?3 g# s; n! L7 D' e

  |# V& t, y9 @" [  曰:二有右乎?2 X# ?8 U9 W" X# ~% t

1 ^/ L  d- v9 _2 V  曰:二无右。/ c6 n  v, X, ~5 O- H) @* ~  o3 s

& q( j  @) F+ i: y  曰:二有左乎?; j( o$ t" k& ?# G
7 ~9 \0 z2 Z( u" N: ~
  曰:二无左。
" \! m1 R! Y" l! q2 W4 G$ {, X, [  [) \0 C) R6 j8 A
  曰:右可谓二乎?2 @4 j, T7 r' w7 P2 l! L% R8 `

' _, y+ E* C9 H0 a9 u2 B4 V- q. v  曰:不可。9 A3 ^/ ~+ I- f  ^8 \. @- S

0 D! J5 L+ {9 z2 y0 |2 a: h  曰:左可谓二乎?
0 W# o* C2 k# O/ e& e" p' e
2 [: u+ o, B# {( {. W3 @* D  曰:不可。
+ B2 N- s8 E: B/ X# z/ S  f2 H* i, z7 U8 U3 G9 U5 ?
  曰:左与右可谓二乎?* B# a+ T1 N. ~

: Z! J+ M- `/ `! p% {4 c  曰:可。
8 b# Q1 i+ b; h/ j. u/ ^
% }; U1 ~) x. I  曰:谓变非不变,可乎?
+ ?1 @% ]. R2 o8 n7 C7 w& L, o! ~; }$ d9 e4 L" ]) |
  曰:可。# S% C% u& A/ }9 R& L" m

; B+ J; K- ]' a& ?+ D* x7 w5 Q. L  曰:右有与,可谓变乎?6 f6 G: u/ H& j1 I: p* C, S) S

3 w( x- o5 k7 V  曰:可。
7 E8 K* p0 b; W7 p% R7 W2 V' o% @! ~  v
  曰:变只。7 a8 x7 B+ }5 ~8 d( M, g; j

. r7 l8 X  k+ {* b/ E) ]  曰:右。
. J  n7 J% Q5 S- h
; x  ~; N, c% C$ I6 T6 A5 K  y  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?
+ v/ g2 V# k5 D1 T, L7 i4 ~( N5 j6 I5 [
  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
) Y, P( V. r  E4 |
. c# d4 S( V& G# P  羊合牛非马,牛合羊非鸡。; [/ l5 o2 D9 k! d( y( C9 O. T) g

) _! y7 }2 p% Y7 O; C  曰:何哉?( d4 ^2 z% B7 C. J4 i8 ~
, n! }$ w# ~' J& @  O: m/ E$ A: j) o
  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”' k! G6 d! f8 x' Y5 J( Z! X) X1 }

! `3 U7 w( N' Y4 y  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。% Q3 \4 I& k' W/ D$ d6 ~* L& Z8 ]

+ a# w( F" F5 S  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
& W) \+ ~- c5 U$ e  J/ Q+ E3 o0 c7 d8 I8 T2 j
  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。" t3 L3 @- a/ j9 A0 d
3 x/ ^# h* z4 l5 `$ N, @
  曰:他辩。
1 c. L7 v- U& a2 G6 h" b
4 o0 b2 U8 e" L0 ]) N) r4 B  曰:青以白非黄,白以青非碧。0 o6 V8 I5 ?2 Q' D# @; P

5 J6 X# Q% h9 N: c0 b  曰:何哉?2 m" b/ O( m$ z0 \! z/ E; q! t3 n
$ H* g5 q1 s2 K* X. z9 y/ R
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。
3 ~2 t" {, B; n0 U/ \$ A5 r* z1 s# L& c9 J3 [$ L" [
  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。3 j) S- Y; J$ j( a
' E, t; h" |% C
  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。& M5 y: w. p6 K% ~
2 c0 J+ [" E  u; f8 m! |1 [
  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。+ T1 w1 u7 ^& N; }' R4 }, A6 h

  W4 y( j$ T! ]1 o' X1 O+ K  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
% g6 n( c( V( P3 z/ r  L  T' d7 `, `, w$ T, |+ m- E3 P5 y
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。
" h& Q- u) s' s# H4 v7 y) u7 M& x3 t; _0 [6 S% U
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
! Z& U6 O3 b' l- x, d8 U! b7 T" P& u
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02

" V. ?+ S: N; f% }坚白论第五% S3 M( C% @1 C- f' |$ O, x

7 e- I% n- f- l7 L  O  坚白石三,可乎?9 l; u7 M3 f" b

* W2 q% ]5 R. k$ W) ]8 m. A  曰:不可。
' B  U  c# ^+ e' |0 h( A* j; @/ L& _3 }/ ]% t9 r  [
  曰:二,可乎?
, n% ]3 D. J# y6 {% {9 X8 }# ?$ O, J: v
  曰:可。. n5 e4 l+ B3 y# ]7 v; Q# y. g
$ D7 V( P4 e; m
  曰:何哉?: W: n# O2 p; Y' h$ Q

4 q# k# U$ @7 h1 V5 c  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。' K% C1 ]5 k" T
; J# D  k6 i/ p: s, l% ~" `
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
" E9 y9 P& \- M( T1 L* o# a7 W3 S5 R4 \% t; Y6 b8 o0 u
  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。; Z; ^) l3 d: q% @6 K& ^

9 m5 A7 J: Y; M- @$ X  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?/ U% O0 D! p, T9 h0 G0 s
( ~' V2 v5 B1 x! F
  曰:有自藏也,非藏而藏也。
# k/ ~! W3 b% p$ B+ v
! w6 e2 j6 R1 }& f  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
2 p( r( L6 I) t6 g/ D) ^) a
% W6 ?, j9 T! I, e3 ~  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。
* u9 [! Q( y3 ]' X  I8 u) _8 j8 }" l% ^$ @
  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?* K1 I$ s5 M0 a) n

5 P9 R5 ~5 j. c3 k2 Z  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?( B. Y" _& N) E- N, C4 b9 `

) |1 Z: O. R# O  }  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。  ~6 y7 j9 w$ V5 V7 N$ H* O# g

0 E( p9 t- m1 s7 q3 A  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?
' C( ^9 ^6 @8 \8 d1 c
# |. O  u' w% x  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?
. J' X# @- S! ]; i+ k9 {/ k0 B5 V& `4 K* I
  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。3 ~2 w  Z* |* t; ^- }% I

& \, q" t9 P! ]( A" G) U  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。
3 _, X5 ~% k) @) j7 X& p
/ |5 }; E2 q& g1 U5 F0 @  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。
8 \  K6 j3 {# _
; q% y4 W# B2 @9 p( l# _  力与知果,不若因是。7 [1 {. Z6 `; |9 f& R* i
4 B% R$ b$ v% n6 j$ f; @
  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。* z) ~( h6 ~# N6 q
8 M6 p# D) f3 v$ c  r6 Y0 s
  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
3 d8 B" C( ?" f
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23
0 W# X# C; y  f
名实论第六! |' {, n% s: X  z" v9 p
. n- y3 A& Z. R" z

8 e/ p9 _8 ?2 T' {: e  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。% Z- t6 i, r4 C6 a. p: L9 Z- V* m
0 s: [7 Q  i4 l" W- o( `( o! |: F' ?
  以其所正,正其所不正;疑其所正。" P2 t8 Q9 I8 c+ q

' W* z7 A6 Q9 K  |; ~4 ?* e7 Z: b  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。( }9 G! H9 \+ ^% j* x* E+ A( l

1 l5 c$ d' A2 ?: l& t# ~0 z9 Q  其以当不当也,不当而乱也。4 ^( @$ @) h7 x. a0 P+ p. h9 c

$ B& |" V! ]* }5 D: M% Q  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
3 y2 }' |0 p3 H' K8 v
+ L& v7 P  c% j4 G  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。0 m6 r7 \( @' e7 i) n& ^

6 @& t6 [) k  p( X  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。* f4 N1 |: J) O: ^8 _4 I

7 V' Q8 _% f+ y* m: J% Y# ]  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!& J6 @) b" L& t1 B5 A8 E, t
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