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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 675| 评论数: 5|帖子模式


. }: ^2 D4 v# q
《公孙龙子》。公孙龙 著
0 H; Q! }, A$ N4 }9 N* `  B
迹府第一
4 Z5 {. {" L. h% `3 b白马论第二
, @+ o9 X# d& `- M$ n指物论第三. q+ q( L& P4 D% t6 B
通辩论第四- R' h, Y# h1 x3 E* Z* v6 x
坚白论第五' O' n3 ~5 q8 \0 L* k/ G
名实论第六* j6 N) z$ j4 {  G: L. h

, X7 q. H8 k, q5 h
: Z& g% ]1 k2 |2 h6 G) \' }迹府第一
7 T! \$ l4 i5 Q( z# {2 |# v
# ~/ Q7 y' v! {% j3 w  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。! N3 Y9 Q1 [) Z! X8 D! W

, o% Y! d' T, [/ \+ f# v* ^  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。' P1 E9 e9 W9 k

4 d0 n6 [) s* h) W6 H4 _! K; y  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。0 ]5 ]6 z% }' Y  X  ]" i  O$ W
6 T" w8 U& }4 S' q
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
! s- h$ f, s( m7 `
, w0 c+ T; c, J# M7 l  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
, F' k' J) N) A# k
* Z' L9 i& V  K# I8 R( f2 H  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”/ G) B; z5 ^, \  g9 A* c

" K/ z) @% i& A8 h1 W  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
1 g. d2 P5 F( N& m: e% G$ @8 z% y2 G1 D3 d' A3 r7 r
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”1 @8 A7 N+ {5 E
- l3 r' c) b- N) J5 o5 o
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
! P& w! `' g! t  l+ o
3 l0 p/ W6 h( `: }; ^  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
, m# O; _/ B$ Z) T8 F# [* ~( H/ v+ a9 `, y7 q
  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。" w0 i- A9 @9 @; t- l6 t3 X$ s
% D2 O) c, l3 y; t8 ]4 X
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”. c4 O" O  A5 g9 v0 c2 n
6 e) i. b/ o: J% B) L- \, x
  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”
4 r( ^' S) J# L2 C8 Q1 l; x  [( N% f% a( R8 R4 s
  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
+ A$ Y& Q6 ~* N4 @+ A

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51
/ h5 O2 l( ?2 T! g1 `5 I
白马论第二0 V! J; e' f4 B- Z  J! ]

) k" H: f; z% T. \8 N" @5 W; K  “白马非马”,可乎?
8 W# ?' F5 d  B1 V
* A" g4 b! u" U- O# l/ f) c- K1 B  曰:可。7 g2 m( w) G, M& b' S1 L

7 m7 a, z+ Z) C; s  E  曰:何哉?
5 n# P4 i- U& Y) Y- A
$ E7 q( u0 F) \; r/ b6 U/ K3 Q  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。/ p& G% O1 t  T2 t* C+ N

9 v1 o8 w: }% i- @2 n  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
4 X) {8 C8 g! p7 d3 x2 |
  d& P* l2 x# q+ a! u0 ~  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
6 x3 L: }: v8 |" |8 a7 d5 h, d
* F6 s" C5 I, k  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
% }( I5 b' q, |- R- r( w  O  I2 Z' D; L
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?4 g6 n4 x  u2 z  ~4 T% M
  m# I/ f  k4 T  d$ M1 s# @
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
/ k) j' B2 T6 X5 I0 o- V- s  T1 y6 O0 f* _
  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。* a' f9 H- b) c" k; V

1 T% s1 [/ |3 f  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?: y- ^" c0 ]; m# h

5 N1 x' Z! s' h4 ?3 I0 k  曰:未可。
6 I2 I0 q* h. E2 y7 k7 N" E/ @# f" `: I
  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。
2 {% S) T  G4 ~2 m) h9 V" q( ]- E4 m' J1 _' r4 o
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。; s! j" j, o3 }

0 r1 _6 y/ d  j; b; L  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。' p% _( H' l$ W0 V$ H) n: t/ ]5 X5 K
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10
2 o/ t2 t! t5 u
指物论第三
3 v8 ]( L8 l7 i& q! _6 d( j; J/ ]
  v; g- H3 W, m* ?; R/ U" Q  A9 L) _  物莫非指,而指非指。
" ^; F/ V) ~9 H( L# V! ?) J5 }+ H7 g' R1 V5 z2 m7 X: ]5 m2 n
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
. ]5 v/ v6 w2 o" `6 o, h: S4 _
. ^3 ], t" K2 w" h* y4 L6 K1 B7 L  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。% W9 g# r$ {# J! ?, a
: a/ X. H# f: ^" c* L7 |
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
, x- b% d8 M  J+ P2 }  |# _5 f2 \7 ?% ]2 a9 v, y$ ^
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
0 [: C# K) `& p& C4 H# [, `
$ d) U0 b0 s) |% Z1 `  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
. L  G+ c! v& i: x( t& S/ @: l* T. Y+ @3 a6 v' g
  以有不为指之无不为指,未可。
2 C) s( s! J) E: M
) S( ~5 \( @* @  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。0 ^# i5 }6 L" Q9 z, {& [

6 o+ e1 t5 g: D1 x) q  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?  e% `  y  t& r' [/ ]6 o' [

4 t- t4 a$ X- j( `  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40

: h4 w: ^; q$ p4 f8 m0 {通辩论第四
6 L5 }# X0 p: l3 v1 C  b. S
1 ]* i" s* s$ d6 J% g# t7 P4 g: d( U9 t# W- y0 f" O
  曰:二有一乎?0 r7 ?" m( w. t, L9 F
+ a! f. m7 p$ @' t
  曰:二无一。" r" R9 Z3 T9 t" e5 l# ]9 Y  k5 K
7 N$ m; c7 q' R" H  u+ U1 O
  曰:二有右乎?
+ q' t( C# {; h. {6 z3 n8 c
. g& E3 z( p( t  曰:二无右。
: J% I+ r7 D8 r, j6 s( l$ ~& j4 j
  曰:二有左乎?
" [2 t( D$ m% z: p4 x1 A3 J+ }  r
  曰:二无左。
+ F0 ?: p6 _# W4 v
3 `8 Z, {5 a  i  h* c) a6 }3 d  曰:右可谓二乎?) f$ A1 i8 H: Z4 ~% V

' F5 ]& B- `0 P. I  曰:不可。" A4 m# ~5 J+ h; E5 h

9 v2 b2 {# e) H. ]. t  曰:左可谓二乎?/ X2 O$ x% H9 }6 `5 q

! u- }  J: Y% m, e/ R) {& J  曰:不可。! f9 K. F' t8 `2 ]% O6 S5 k. k
! _* \" @8 C) Q
  曰:左与右可谓二乎?
- r+ W( X: l+ @8 A- T3 h, w- R% R; [, z1 e
  曰:可。
: l! K7 @( a. M0 c4 x( I6 _: C& B* K* ~; K1 T) O
  曰:谓变非不变,可乎?
  H. x3 y3 z0 i5 ?
6 }9 u2 `  N$ Y; _4 F  曰:可。
0 {3 q6 X9 K% L2 K( Y/ {, V. s4 p' W* i# |/ o+ n! s
  曰:右有与,可谓变乎?
8 A5 M( q1 g( z$ z& d* U- E. F9 A$ A, ]  l0 \
  曰:可。
! k9 C5 ~' K' V
, o0 Q7 {( }' j" _  曰:变只。3 Y- K% [* b0 R/ l
& R4 V1 K- o& E
  曰:右。
& c9 A9 d; d+ D2 B, y/ F9 A; E, U
0 U* W) O/ n* c4 J  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?
2 D) j, l  S8 [- v; I0 y( P
: u" c# v! E+ c: `- x1 m. I9 J4 k  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?) O1 l: X' k2 }: |% |

7 x7 r2 e, T3 N) g9 C) |  羊合牛非马,牛合羊非鸡。' v! Z+ _( k& J1 l$ B+ n$ A

6 n9 l$ M7 @/ \" W- ]+ Q% |  曰:何哉?. X# l: @8 \# ]

, g6 r  W/ L% [0 y) K  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”# o: ~  P: ?1 |+ a
9 L& [1 v4 I- t  V  j
  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。
) E) U4 U8 ~$ v9 `2 D) h1 j" d- \- q6 i
  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
$ L% z$ T9 e1 @5 g* S
0 u& \1 ^7 Z( a7 k$ [3 u- n9 T+ w* C  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。& x: E+ \5 j% u1 w) B' }

4 V1 l. F) b- b% \7 y& J9 U7 ?7 R  曰:他辩。
0 W1 r. F4 K" D: p. j* D- F
, S$ [3 l# @$ o% Q  曰:青以白非黄,白以青非碧。# j; E* X, L1 r0 A. V5 U
( J) a  S" P: g2 e; H
  曰:何哉?
2 Y$ t" K/ S2 y* `7 D* H$ `  X* B1 ~, ^) P# A
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。5 m7 R& r5 ]! R" w  t. F

4 @# g6 N; u, S  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。
# s1 ]4 G1 C) D6 H/ w, b  p' V4 }; U
  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。% j1 Y1 M" ]* z5 P$ R5 E

6 T# ]9 e! v8 y7 x) u' w  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。3 D6 p/ s7 z5 ]% S. k6 t8 y

! u3 J4 F) I# w- x# j/ S  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!# A6 o- P* @6 n& k' ~- x5 V" `

& ~2 }! u2 O9 H2 E  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。
% M3 f1 \; L9 p& g$ w( t+ R7 G( d% H
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
' J% r' m! ?5 O% |' m" @( B9 z, _" C- B( g9 O% w% B: x$ N4 d* i
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02

% j- h1 h, m5 H/ D6 O5 Z1 p坚白论第五
# ?# F) j9 `' f+ V" U( b5 X# u0 R  f! k( r4 w' |
  坚白石三,可乎?5 y9 h% i0 W8 v# ~; |

! W) B2 o* W: W% A& C8 e  P6 T+ W  曰:不可。7 A6 K6 V3 I; t. i+ \5 T

1 V& M: J- K* a8 X  [* c  曰:二,可乎?
7 w( K! Z( ^. I4 A5 \8 ^/ q+ d/ ^0 w5 n$ A3 U: M" d
  曰:可。
5 B: x/ Q& [6 a+ J4 p
& N3 }( z" c2 m- W  ^% h% ?& V9 [  曰:何哉?3 I/ |9 K6 z. ]) b
% M4 X, ~3 @5 l$ ]
  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。1 r1 |: J2 {% G1 p

; |+ W8 H) S! V* ?  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
: e% C& D! f0 Z1 Q8 l5 y
% I' T5 x" T1 E  b9 u; Q5 J) v  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。
  E3 B# O: m8 q" w
# d+ q" F8 w) r  N  e  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?
. I" C9 }( d' y* q. N8 u4 z' @& s# [) C5 {' K) M
  曰:有自藏也,非藏而藏也。
% L; C8 t" G0 @  w9 y) s* D& {
/ z1 A9 O$ Q7 q. q  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
( g( M* M9 l7 {4 J- _& r6 Y' W) I: {5 p6 d5 S
  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。
# \  W, \! S5 |/ [7 U8 l- W" T" c
1 Z5 y1 W. L% t+ ~  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?1 [" e- T; ~" o6 L6 J8 B$ G

( J) K& y* U! _! y: h3 p" S) P- t  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?; c- O" ?6 ]+ u# F; R" e
" z! v& s! T3 M# n8 v# U
  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。- J- U  j8 q, _; E

: V2 |' H, Y7 u( A" t! \% a% z  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?
& s3 D& M$ v/ J/ h6 n& C
2 _7 L/ O* }+ W, [' @$ `3 {  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?
/ x2 `  X9 G- G4 d- n
  `, b8 o- [% k% |& m3 }  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。
* O5 L7 {! v+ l. H2 m9 `* s8 Q4 I& v! Z7 w% @7 X: L5 w/ O* L. ~& H2 K
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。8 c& y; B' b6 f+ T% L; E1 U
" u1 r1 h$ }3 ]( j) }
  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。
/ B9 d$ C- A. r" [  ?) C$ T. n9 F. \  c4 r* C  V% u8 Q
  力与知果,不若因是。
3 u% n. u) g7 X
0 `+ l5 h/ h( `& D: x  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。# s, \2 G8 @$ Z( Q

- ]5 O" d, s  ^: A/ l  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
* {! c0 {; A2 @5 q- n8 X) V
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23
- H' R" W& F" }* d! q- {1 C" x' K
名实论第六
! D: I7 F$ ?+ c# S$ ]; i+ _3 W2 C
3 T8 U( e6 W; T- n$ L* i3 m: y
& R  T+ z3 v6 {" D% {  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。
3 W2 ?5 Q7 w0 o& K+ D% {
! g/ E8 h4 Z: R. w0 o  以其所正,正其所不正;疑其所正。
/ e0 g0 a5 V2 Z3 Q3 Y
; P( |! d- p5 j6 P: N. V1 N  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。4 v2 u9 A* u+ T. L9 V' y! l
# N1 {5 C( J: [( w3 [. @
  其以当不当也,不当而乱也。
  R  y* a' ~$ v4 ]- N( U( _4 }% [1 z: V# ?
  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。* g1 [7 g1 u$ x: m; F
" q! ~. K! n6 }- y: e$ l
  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。" i; {$ k# o' S5 t" l
+ i' q* R) m: u2 @; ?
  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
9 ]) {$ Y% S0 Q. C- i
; X1 h7 k" W1 P  O5 h" {  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!/ B& I. ~. W; m- @% y* Z
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