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顾绍骅编辑 中国书法知识普及版 第一篇 文字的产生

发布者: 顾绍骅_fPQeY | 发布时间: 2017-7-28 15:44| 查看数: 809| 评论数: 1|帖子模式



顾绍骅编辑    中国书法知识普及版  第一篇  文字的产生
      【概述】中国书法是一门古老的汉字的书写艺术,从甲骨文、石鼓文、金文(钟鼎文)演变而为大篆、小篆、隶书,至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书等,书法一直散发着艺术的魅力。中国书法是一种很独特的视觉艺术,汉字是中国书法中的重要因素,因为中国书法是在中国文化里产生、发展起来的,而汉字是中国文化的基本要素之一。以汉字为依托,是中国书法区别于其他种类书法的主要标志。顾绍骅编辑《中国书法知识普及版》力求图文并茂,通俗易懂;希望大家喜欢。


小知识:
      远古,部落时期,人们“以绳记事”——上古无文字,结绳以记事。发生大事,绳索“打大结”,反之,打小结。

              
典故

古人为了要记住一件事,就在绳子上打一个结。以后看到这个结,他就会想起那件事。如果要记住两件事,他就打两个结。记三件事,他就打三个结,如此等等。如果他在绳子上打了很多结,恐怕他想记的事情也就记不住了,所以这个办法虽简单但不可靠。据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子,并对他们说:"爱奥尼亚的男子汉们,从你们看见我出征塞西亚人那天起,每天解开绳子上的一个结,到解完最后一个结那天,要是我不回来,就收拾你们的东西,自己开船回去。"

宋代词人张先写过"心似双丝网,中有千千结"。以形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中,"结"一直象征着青年男女的缠绵情思,人类的情感有多么丰富多彩,"结"就有多么千变万化。"结"在漫长的演变过程中,被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意,在汉语中,许多具有向心性聚体的要事几乎都用"结"字作喻,如:结义、结社、结拜、结盟、团结等等。并且对于男女之间的婚姻大事,也均以"结"表达,如:结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。结是事物的开始,有始就有终,于是便有了"结果"、"结局"、"结束"。如此像"同心结"自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物,又如"绣带合欢结,锦衣连理文"等,结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而"结发夫妻"也源于古人洞房花烛之夜,男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。有诗云"交丝结龙凤,镂彩结云霞,一寸同心缕,百年长命花"就是生动的描写。



近代经过考证,关于中国文字起源,贾湖遗址文化已出现了原始文字性质的符号,距今8000—9000年,早于安阳殷墟的甲骨文卜辞4000多年,是迄今为止人类所知最早的文字雏形。










仓颉,称苍颉,复姓侯刚,号史皇氏,轩辕黄帝史官。相传,仓颉双瞳四目,天生睿德,常观奎星圆曲之势,察鸟兽蹄远之迹,依其类像之形首创文字,革除当时结绳记事之陋,开创文明之基,被尊奉为"文祖仓颉"。仓颉根据野兽的脚印研究出了汉字,为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩…仓颉结绳记事。





先秦传说造字者为仓颉,《旬子·解蔽》记载:“好书者众矣,而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载:“奚仲作车,仓颉作书”。《淮南子·本经训》载“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”。《说文解字》记载:仓颉是黄帝时期造字的史官,被尊为“造字圣人”。《说文解字》序说:“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄爪之迹,知今之可相别异也,构造书契。”由于仓颉造字的贡献实在太大,所以关于仓颉造字的传说和遗迹遍布黄河中下游许多地方。这其中,临汾的洞儿村即今尧庙镇西赵村影响较为广泛。



【传说故事】
一、仓颉造字
    仓颉是黄帝的史官,用祖传结绳记事的老办法记载史实。时间一长,那些大大小小,奇形怪状的绳结都记了些什么,连他自己也没法辨认了。
    有一次,黄帝要和炎帝谈判,命仓颉整理炎帝几年来侵境杀民的史实。仓颉在记史的库房里泡了几天,泡得头昏脑胀,耳鸣目眩,谈判时仍然出了差错。民族的尊严受到损伤,他本人也遭到黄帝的指责。
    这件事,使仓颉受到很大的刺激。他决心搞出一种符号,让大众都能用符号来表达思想,传授经验,记载历史。他苦思苦想,把肠子拧了九十九个过,也没能想出条明路来。母亲劝他到大众中开阔眼界,妻子送他上了阳关大道。他跑了九九八十一个村落,翻了七七四十九座大山,涉过了八八六十四条河流,拜访了九百九十九个善思会道的人。脸跑瘦了,腿跑肿了,汗水淌干了,头脑开窍了。他回到家乡阳武村,躲进村西沟内,着手整理从大众中采访的素材,创造代表世间万事万物的各种符号。为了不受外界干扰,他不让亲朋知晓,不让妻子近身,连吃饭也不回家。饭由母亲来送,但是,他对母亲也有个规定,饭送到沟畔,摇铃打招呼,他听到铃声自己来接,不让母亲到他的住处来看。就这样,一个月光景过去了,一年、两年也很快地过去了。他仍钻在山沟里不肯露面。妻子担心他的健康,母亲不知儿子到底搞些啥名堂。一天,母亲提着饭菜,不摇铃不打招呼,悄悄来到儿子住的地方。到了那儿一看,只见满沟满岔的石猪石羊在驮石头,数不清的石人正在砌楼房。母亲惊讶地喊道:  “乖乖,这些石猪石羊多可怜,快让歇歇,莫把它们压死了。”话音刚落,石猪石羊卧倒了,石人也扑倒在地。山沟立时变得死寂无声了。仓颉听到母亲的声音,急忙跑出山洞,见到此情此景,干急却没有法儿。
    原来,仓颉孤身住在沟内,日夜忙着创造新的符号。为了叫起来方便,他给符号取了名字,叫做字。这些字都是依照万物的形态造出来的。比如:日字,是照着太阳红园红园的模样勾的;月字,是仿着月亮牙儿的形态描的;人字,是端详着人的侧影画的;爪字是观察到鸟兽的爪印涂的……,仓颉就是这样细心观察万事万物,辛辛苦苦创造着字儿。随着时间的推移,他造的字也越来越多。那时,没有笔墨纸砚,他就折来沟岔的树枝,把字儿写在山洞的墙壁脚地上。一个山洞写满了,他就挖出第二个山洞继续写。这种精神感动了玉皇大帝,给仓颉托了个梦,说“人间没有字,万古如夜黑。你快点造字吧,不要担心没处写,我给你造一座石楼,能把你造的字全部藏在里面。”第二天,仓颉起床后出门一看,只见石猪石羊驮着石头,石人挖着地基,心知天神暗助,心中十分高兴,不用说,造字的劲头也更足了,等到第二个山洞画满时,石楼也砌到了一半,仓颉又挖了第三个山洞,仍在紧张地造字。不料,母亲不打进来了,一句话泄了天机,破了仙气,石楼没有修成。据说,石楼修成后,在楼顶可以俯视西安,卧看北京,能听到天宫群仙聚会时的说话,可唤来百鸟绕楼齐鸣,白水县附近各地,也要出三石六斗油菜籽多的官呢。


象形文字举例




    仓颉造出的三窑字儿无处妥善地保存了。他只好从头到尾地记在心里,走出山洞,回到村庄,要给兄弟姊妹们教。但是,家乡的人们习惯了走老路,不大肯接受新事物,仓颉一气之下,跑到外地去传授自己创造的字。据说仓颉在西安附近教千名学生,还在河南、山东、河北各地办过教字的临时学堂,真是誉满四海内,桃李满天下。
    仓颉回到故乡时,已年过半百,眼睛发花,家乡子弟们求他教字,他高兴得坐着凳子,伏在桌子上,一个字一个字地教,终于教会了家乡的子弟。但他年轻时,教是站着悬腕写,写得龙飞凤舞,笔力劲秀,因此,教出的学生也是站着悬腕写字。而教家乡的子弟时,坐下伏在桌子上写,家乡的人至今仍不会站着悬腕写字。这件事,使仓颉很伤心。   
    仓颉到底创造了多少字?据说有一斗油菜籽那么多。当然,人们只学会了几升,就是后来成为圣人的孔子也只学了七升,还有三升没处用,撒到蛮夷之乡,这才使外国人开始有了文字。
    二、仓颉造“够”字
    “够”字该咋造呢?这可难住了仓颉。他想了好久,仍想不出明道道。于是,他去请教黄帝。
    黄帝是个大智大勇的人,也被难住了。但他没有推卸不管,而是积极开动脑筋想办法,认真和仓颉进行讨论。他问仓颉:“天下的事儿,什么已经使你够了,什么使你不够?”
    仓颉回答:“食能饱腹,衣可蔽体,我就感到够了。而知识再学,却永远也不得够”。黄帝说:“食仅能饱腹,衣仅可蔽体,这只是最起码的要求,而我们的目的,是使天下人不仅能吃饱,还要吃好呢,不仅能穿暖,还要穿得很体面呢。你感到够了,说明你一门心思用到造字上,别的事顾不上想,而我是一族首领,总感到我们民族在这方面还缺乏,很不够。”
    仓颉问:“那么,什么使你感到够了?”
    黄帝答:“大臣议事,罗哩罗嗦,我听到谁说一句多余话,心里就够了,一句话说多了,我也够得不行。”
    黄帝这么一说,仓颉的头脑立即开了窍,忙蹲下身子,用指头在地上划了两个形样不同的字,一个是多左句右的“够”,一个是句左多右的“够”,究竟哪一个合适,他一时拿不定主意。
    黄帝看了看,想了想,说:“都让它存在吧!叫人们看了,少说些废话。"就这样,够字造出来了,而且有两
    三、仓颉造“法"字
    仓圣造了那么多字,却不会造一个法字,他怄愁了好久,仍不得要领,烦得实在不行了,就到村外去散步。忽然,一只状如山牛、头长一犄角的怪兽从他身旁跑过。跑到一小片树林里,就用尖利的独角去顶那些长得七扭七歪的树,顶倒一棵,又顶一棵,样子十分凶狠。不一会,那些不端正的树都被顶倒,独独剩下一些端正高大的法树。仓颉感到奇怪,悄悄地跟在野兽后边,看它还要干些什么。
    怪兽休息了一会,满意地看了看树林子,然后悠哉闲哉地向前走去。正走着,突然听见前方有吵闹的声音,立即停下来,警惕地竖起耳朵细听,听了一会,便愤怒地朝吵闹的地方奔过去。仓颉吓懵了,惊呆了,及至醒转过来,慌忙尾随其后,紧追不舍。他要大声警告吵闹的人:赶快避开,野兽过来了!但是,还没有等他跑到跟前,那怪兽已用独角把一个彪形大汉顶落溪水之中,还要再顶,只见那人泡在水里作揖叩头,口里还不住的呼叫求饶哩。而旁边站着一人,手里死死抓住一头野猪,他眼看着野兽攻击落水者,丝毫也不害怕,不仅没有搭救那人的表示,反而流露出些许的得意之色。仓颉看到这里,对那个见死不救的人,心里憎恨极了,而对落水者的生命安危,十分担心。不由多想,他三几步就蹦了过去。这时,那野兽又悠哉闲哉地走去了,走到不远处,卧在一个土岗上朝这里观望。
    这时,仓颉才稍稍松了一口气,一颗悬着的心也才慢慢向下落。他急忙救出落水的人,怒视了站着的那位一眼,便拉着落水者快逃。谁知落水者不但不逃,还给站着的那位作揖说好话,仿佛对不起那人似的。仓颉感到奇怪,一问,心里才一下子亮堂了。
    原来,这两个人住在同一村落,作伴上山打猎。落水者懒惰,走到这儿不走了,躺下睡大觉。站着的那位独自进山,冒死打死一只野猪,费力背了回来。而落水者见了,非要分一半不可,言说他不能白白来一趟。站着的那位不给。两人便吵开了,而且,已经动了武。眼看站着的要吃亏。那野兽奔过来了,一角就把落水者顶倒,又一角顶入水中,要不是落水者求饶恐怕还要再顶呢。
    仓颉问:“那野兽不伤人吗?”站着的那位说:“不伤好人,专伤坏人。如果碰见有人争执,就攻击邪恶的一方,听到有人争论,就咬不正的一方,公正允当,不出偏差。”听到这儿,仓颉又想起独角野兽刚才顶树的情况,不觉高兴地长长出了一口气,说道:“这原是一只善良的野兽啊!说罢,又扭头朝土岗上看去。土岗上这阵什么也没有,那兽已经离开了。仓颉忽然感到心里空落落的,便问:“那兽叫什么名字?”
    这两个人都说叫:“鸯”就这样,鸯在仓颉的头脑里留下了良好的印象。当仓颉回到家里,又要造法字时,便不由得想起了堡蒙他想:法是端正的,象法树端正的那个样儿;法也是公正允当的,见邪恶就攻击,见不正就争斗,象驾那样正直。何不从鸯字方面考虑法字呢?于是,他想呀想呀,终于想出了一个理想的字儿:法意思是鸯顶不直不正的人和物,一直把它顶去,使世界变得公平,平得象水一样鹿。故尔“法”字为“鸯”下一“去”,左旁“三点水’’儿。直到很久以后,人们才把它简化成今天这个法字。
    四、仓颉造错的四个字
    有一天,仓颉给学生教了四个字:奸、好、出、重。领读完毕,逐一解释。他说:  “三个女子到一块。叽叽咕咕,神色诡密,肯定是说些淫乱之事,’故尔三女为奸。而一女一子结为百年,互敬互爱,互相帮助,故尔女子相配为好。一山在另一山上头,这叫山外有山,应为出。千里远行,越走越累,即使手里拿一根鸡毛,也感到份量不小,故此千里应为重。”这样讲罢,他叫学生复习。有一学生突然站起来说:“先生,你教的四个字都念错了。” 仓颉吃了一惊,仔细看着四个字,觉得没有错处,便问道:“错在哪儿?”那学生毫不畏怯,大胆地说:  “三个女子都是女子,到一块亲密得抱成一团,那叫好,不叫奸。而一子一女到一块,眉来眼去,拉拉扯扯,常常发生那个事,人们不称赞,还骂哩,因此,子女相配应为奸,而不能叫好。两山想压,连地都想压垮,那不叫出,而叫重。千里之行,离家离村,应该为出,而不应为重。”


    仓颉听了这一番话,感到说得有理,自叹智者千虑,必有一失,高兴后辈有人,国家兴盛有望。但想到自己造成的错误已经流传很广,要一一去纠正很难,心里断愧得无法说。于是他匆忙向黄陵赶去,一是要向黄帝当面检讨错误,二是要请黄帝发一道圣旨,把错字一一纠正过来。但是,当他见到黄帝后,黄帝却说:“字是代号,你已经那样教了,就让它那样向下传吧!不需要再纠正了。”从此,这四个错字就将错就错,一直错到了今天。
    而给仓颉指错的那个学生,后来来到高丽国去教字,却十分认真地把奸字和好字两个字纠正了(见《正字通》)。至于出和重是否纠正,却没有人说过。
    五、仓颉造错了“矮”字和“射”字
    仓颉把自己关在山沟里造字,累了就到山坡的树林中散步。有一次,他老远见一个很矮小的东西在动,走近一看,才知是一个人侧身弯弓射箭。顺着那人的目光望去,只见一群野兔蹦跳逗趣,窜来窜去。那人见兔子不肯站定,也只好久久地列开架势,拉满弓,不放箭。仓颉看了一会,忽然灵机一动,从那人侧身射箭姿态中造出了“矮”字和“射”字。
    后来,他在给学生教这两个字时,说:“矢是箭,委是一个人侧身拉弓的姿态,拉弓射箭时身子蹲下去,故日'矮’。身子蹲得越矮,放出的箭越有力,因此把寸、身两字合在一起,就是'射’。”
    一学生不解,说:“先生,我没有听懂,请你再给我们讲一遍。”
    待仓颉又讲一遍后,那个学生却说:“先生,你把这两个字造错了。”你看,一寸身子怎能射箭呢?依我说,寸身两字合起来就是'矮’字。而侧身拉弓射箭应为'射’字,说是'矮’字讲不通。”   
    仓颉听着这学生的解释,觉得很有道理。惭愧之余,细细捉摸发生错误的原因,捉摸来,捉摸去,半天才醒悟道:''我是错了,错在用一个动作造出了两个互不搭边的字。”于是,他又去请黄帝发圣旨纠正。黄帝说不必要了。因此,这两个造错的字就一直流传到今天。
    六、鬼哭龙藏的传说
    老年人说,字能逼邪。到底是怎么回事?要弄清这事,还需得从仓颉造字说起。
    仓颉那个时代,山鬼已经成精,到处害人:妖龙魔法更大,动不动发一声洪水取乐。人们没有办法,只得用整猪整羊整牛敬献,祈祷他们可怜百姓。山鬼妖龙那里肯听,仍作恶不止。
    仓颉创造了文字,能把世界的善行恶德统统记录下来,传诸后世,以至千年万载。山鬼听到这消息,心里发慌,唯恐自己的丑行被记去,便四处寻找仓颉。他要把仓颉害死,把文字毁掉,但寻来寻去,却没有找到。于是,他去联合妖龙。妖龙听了山鬼一席话,满不在乎地哈哈大笑,说道:  “让咱给你显点本事,保他十个仓颉死掉五双。”说罢,喝来虾兵蟹将,掀起巨浪狂涛。刹那间,千百里地面,立时变成了汪洋大海。山鬼高兴得手舞足蹈,言说仓颉即使钻到老鼠洞里,也逃不了死路。
    但是,他们高兴得太早了。仓颉不但没有遭到暗算,还被玉皇大帝请去赴了一次蟠桃宴会。宴会上,玉皇特别表彰了仓颉的功绩,并下令天宫诸路神仙,金童、玉女,都要学会仓颉创造的文字。这样以来,仓颉的威望大大提高了,而且处处都有神仙保护。    待到仓颉返回到人间,却见赤地千里,人死房塌,心里好不悲伤。他知道又是妖龙作怪,心里愤恨极了,决心把妖龙的丑行记下来。但是,人都死了,记下来又有什么用呢?他悲痛欲绝,觉得自个独独活着没有意思,便去处悬崖向下就跳。说也奇怪,他跳下悬崖,却象浮在水上,怎么也落不下去。他气急了,走上崖畔,掀起一块三棱巨石,要把自己砸死。当他举起巨石,正要朝自个头上砸去时,却不知谁从空中把巨石接走了。抬眼一看,四野茫茫,仍是不见一人。他正感到奇怪,忽听空中有人说话:“苍生已经复苏,一切恢复原貌,你还不快点回去,”话音刚落,立即看见全村男女老幼向他奔来。他问乡亲:“这是怎么回事,我是在阴间还是在阳世?”大家都说在阳世呢!他又问:“你们不是被水淹死了吗?怎么能跑到阳世来?”大家都说没有发大水,是做了个梦,梦中还听见有人喊着“快去救仓颉”,他们才跑来了。他们又问仓颉:  “为什么要寻短见,是否是遇到啥不顺心的事了”?仓颉叙说了原委,大家方才明白是玉帝在天显灵,使他们死而复生了。于是全村人爬在地上,朝空中叩拜了一番,这才返回村子。
    这件事儿传到山鬼妖龙那里,使他们大大地吃了一惊。但是,他们并不甘心,认为不除掉仓颉,以后永远也不得安生。经过一番周密策划,便依计分头行动去了。
    有一天,仓颉正在整理字书,忽听有人叫他,抬头看时,只见一妙龄女子站在身旁,天真活泼,含羞带笑,几番启动朱唇,欲言又止。仓颉是个正派人,见此举动,不由恼怒,沉下脸问她有什么事。那女子忽然低下头去,可怜巴巴地说,她家住在后山,久闻仓颉造了神字,全村人都想学。她是走亲戚回去,想请先生一道同去教字,只怕先生不肯答应,故尔欲言又止,万望先生切勿见怪。仓颉信以为真,转怒为喜,好言安慰后,便背上书捆,一同朝后山走去。进入后山,先是羊肠小道,兽走蛇行,古木参天,虎啸狼窜,接着是两山对峙,顶插蓝天,危石悬空,阴风时起,再接着是巨蟒当道,簸萁大的蝎子横行,骷髅跳舞,吊死鬼唱歌。这一层比一层险恶的情景,差点儿把仓颉吓坏。他急忙转身要逃,却见那妙龄女子瘫软倒地。
仓颉更急了,忙用手掺扶,不料那女子就地一滚,腾跃而起,眨眼间变出了另一副模样:口如血盆,舌头吐出一尺多;眼无睛白,一对三角黑窟窿;鼻孔向上喷紫雾,面皮脱尽露骨头,红发蓬乱散头披,白衣白裤露肚蒂。仓颉不看还罢,一看便惊叫一声,跌坐地上,浑身象筛糠一样颤抖。而那变化了的女子,却哈哈大笑,声震崖壁,一双长长的干骨头手指伸来,一把抓走了仓颉的书捆。仓颉着急害怕,却全然挣扎不得,眼看一生心血将毁于一旦,也是没有一点点办法。正在这时,那书捆中突然飞出一团火球,直朝那女子身上飞去,将要挨住女子,忽然烈焰腾空,火势强猛,烧得那女子痛声惨叫,通体黑焦,迅速逃至山洞,叫声依然不绝。而书捆丢在地上,虽经大火却依旧完好。仓颉挣扎着爬到书捆旁,一把抓住,双手紧紧地抱进怀里,好象护住自己的心肝一样。但是他浑身发软,依然无法行走,心里仍在着急害怕。半空中忽然传来声音:“仓先生,不需害怕,有本山神在此,料他山鬼把你也无可奈何!快随我走。”话音刚落,仓颉象被人掺人云端,一股清风从身后吹来,不一会就飘飘悠悠地回到了家里。这事儿一经传开,人们都说字是宝贝,能镇山鬼,争着学习的劲头更大了。


    有一天,仓颉正在给一群青年后生教字,突然有一股旋风吹来,旋风中夹裹灰土沙石,打得人抱头缩身,不敢睁眼。睁开眼睛,却见书页被风卷上半天,翻滚着朝东南方向飘去。他来不及多想,拨腿就追,追了一天一夜,追到浊浪腾空的黄河岸边。黄河挡道,无法前进,眼看旋风息止,书页纷纷落进水中,仓颉却想不出打捞的办法。无可奈何,他舍出性命跳进水中,尽全力向书页落下的地方游去。河水暴怒,浪如山峰,仓颉一会儿被压入河底,一会儿被举上半空、触礁不死,撞树杆不伤,完全象一个铁打的人儿。忽然,一条有坐房子大的鱼游了过来,张开能吞掉半座高山的大口,要把仓颉吞掉,仓颉害怕得急忙向后躲避,鱼也毫不放松地将头向前伸去。正在这千钧一发之际,忽然传来一声巨响,大鱼顿时消失,河水分开一条
金光大道。仓颉沿着大道前行,行至一座金壁辉煌的宝殿之内,却见一撂书摆在黄金镶边的珍珠书桌上,走前看时,正是自己那被风卷走的书页。他喜出望外,抱书步行出殿,一路高高兴兴,不觉已来到岸上沙滩。及至同头再看,却不见金光大道,依旧是茫茫黄浪,大水一片。细细一想,方知是妖龙兴风作浪,要把他和书一块毁灭,却不知那路神仙显灵,暗中救护了他一条性命,又使字书完好无损。这样想罢,便朝空中九叩八拜,以谢神灵,然后才抱起书卷离开了河边。从此以后,天下多年未遭水灾,人们高兴地说,仓颉创造的字厉害,连妖龙也吓得藏起来了。
    这两件事一经传开,便越传越广,越传越奇,以至于传出了字能避邪,字可逼邪的说法。直到现在,一些老年人还说,晚上睡觉枕本书,鬼神也不敢近前,还说读书人身上有一股字的正气,能消灾避难,逢凶化吉,寿命比不识字的人长得多。

    仓颉根据动物的脚印、物体的形状,在地上画着这些图形。传说:当仓颉完成的一刹那,玉皇大帝为表彰其功绩,派五谷神到人间,给人间施“小米雨”,那一天白日竟然下粟如雨;五谷神就化为五只羊,镇守人间,并祝愿此处永无饥荒。

因为仓颉造成了文字,可用来传达心意、记载事情,自然值得庆贺。


[苍颉书]释文:
化己,庇,乃尼山艾友所。
草米并刈,乞少子左互。
学耒,弢雨水,儿纠叔
兵朱。

[苍颉书]释义:
仓颉造字
身体变化,需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]
杂草庄稼一并割下,求少子帮助。[壮有所用]
学使农具,取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]

[苍颉书]的内容,与'[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:'大道之行也,天下为公......使老有所终,壮有所用,幼有所长.......是为大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来,中华民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理论,原来出自于上古时代的[仓颉书]。

[仓颉书]不愧是天下第一书,愿天下读书人都来读一读【仓颉书】,让祖先的大同世界的理想,在我们这一代开花、结果,让中华大地真正实现老有所终,壮有所用,幼有所长的宏图大志,一展五千年的壮丽辉煌! 最后让我把宋代大观帖上的释文,附在下面,没有前辈的最初探索,哪有我无名小子的最终发现,短短的二十八字的【仓颉书】,乃是中华五千年文明史的见证,可谓通俗易懂、博大精深,是人类的不可多得的艺术瑰宝。

《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙,居首共友,所止列世,式气光名,左互爻家,受赤水尊,戈茅斧芾。”



史书记载:
相传仓颉是黄帝的史官,是古代整理文字的一个代表人。史学家徐旭认为,文字的出现,应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载,制定神谕也需要行文,据《万姓统谱·卷五十二》:记载,“上古仓颉,南乐吴村人,生而齐圣,有四目,观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政,乃轩辕黄帝之史官也”。 《明一统志·人物上古》亦记载:“仓颉,南乐吴村人,生而齐圣,有四目,观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政,乃轩辕黄帝之史官也”。因此,仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯,葬于斯”,故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测,四、五千年前,中国的文字就比较成熟了。
全国有多处纪念仓颉的遗迹,有仓颉造字、造字台、仓颉陵、仓颉庙、等。在众多仓颉及遗迹中,始建于汉代者有四处:河南南乐 、虞城 、开封 和陕西白水 。




《倉頡所造28字鳥跡書》 黄帝约为公元前2717-前2599年  距今约4700多年    因此,“中华文明五千年”是有理有据的!身为中国人,为祖先创造人类文明,我们深感自豪。


与其他国家、民族古文字的比较:




埃及圣書體  使用時期:約西元前3000年~西元後1世紀.  1





埃及圣書體  使用時期:約西元前3000年~西元後1世紀.  2






可愛的瑪雅文字 使用時期:前3世紀~16世紀





楔形文字銘刻的漢謨拉比法典





蘇美爾泥板上的楔形文字 使用時期:前30世紀至1世紀

顾绍骅于
二〇一七年七月二十七日星期四




最新评论

顾绍骅_fPQeY 发表于 2017-8-3 16:06:43
顾绍骅编辑    中国书法知识普及版  第二篇  甲骨文



【甲骨的传说】

关于甲骨的发现过程,有一种说法是,清光绪二十五年1899年秋天,我国清末著名金石学家、任国子监祭酒的山东人王懿荣患病,按医生诊断后所开的处方,派人在北京宣武门外菜市口一家老中药店达仁堂购得一味叫“龙骨”的药。王懿荣在打开药看时,发现“龙骨”上刻有文字,尽管不认识,但仍能感觉到这可能是古文字,于是便派人将达仁堂的“龙骨”统统购买回来,进行辨识研究。不久,潍县的古董商范维卿又携十数片甲骨进京拜见王懿荣,也被王收购下来。之后,陆续又有古董商赵执斋携甲骨数百片来京,悉数为王所收购。



  龙骨发现另有说法

  中国国家博物馆研究员李先登在其著述中也记录有关于甲骨文的来历。1961年,李先登认识了著名的甲骨文专家王襄先生,王襄认为王懿荣买药发现甲骨文的说法没有根据。王襄的说法是,安阳殷墟小屯村的农民很早就在耕作中发现了商代甲骨文。但最初古董商并不认识,直到光绪二十四年(1898年),淮县古董商范寿轩在天津出售古代文物时,向王襄鹤、孟定生请教,孟定生判定可能是古代的简策,促其前往收购。第二年(1899年)秋天,范寿轩从小屯买了一批甲骨带到了天津,王襄鹤、孟广慧各收购一些。其余的甲骨被范寿轩带到北京,卖给了王懿荣,甲骨文就是这样最初被学术界发现、鉴定和收藏的


王襄(1876~1965)中国现代金石学家、甲骨学家。字纶阁,号簠室。天津市人。清光绪二年十一月十六日(1876年12月31日)生,1965年1月31日卒。1910年在北京农工商部高等实业学堂矿科毕业,1913年又毕业于天津民国法政讲习所政治经济科。曾在天津、福建、广东、四川、浙江、湖北等省盐务稽核所任职多年。中华人民共和国成立后,于1953年任天津文史研究馆馆长。



王襄业余研治金石、甲骨之学,是最早蒐集和研究甲骨的学者之一。所著《簠室殷契类纂》一书,1920年初版时,释字873个,1929年增订再版时,释字957个,是最早的一部甲骨文字典。



甲骨文,是中国的一种古代文字,是汉字的早期形式,有时候也被认为是汉字的书体之一,也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字,最早出土于河南省安阳市殷墟。属于上古汉语(old chinese),而非上古或者原始的其他语系的语言。
甲骨文,又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况,主要指中国商朝后期(前14~前11世纪)王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字,内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。殷商灭亡周朝兴起之后,甲骨文还使用了一段时期,是研究商周时期社会历史的重要资料。甲骨文其形体结构已有独立体趋向合体,而且出现了大量的形声字。它上承原始刻绘符号,下启青铜铭文,是汉字发展的关键形态,被称为“最早的汉字”。现代汉字即由甲骨文演变而来。在总共10余万片有字甲骨中,含有4千多不同的文字图形,其中已经识别的约有2800多字。
甲骨文,已具有对称、稳定的格局。有人认为,中国的书法是由甲骨文开始,因为甲骨文已备书法的三个要素,即用笔、结字、章法。
甲骨文发现于中国河南省安阳市殷墟,但甲骨文并非商代特有,早在商朝之前就已经存在。考古研究发现殷商甲骨文极有可能源自9500年前河南裴李岗文化遗址的贾湖契刻符号。
从字体的数量和结构方式来看,甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则,在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。







历史发展

甲骨文
文因镌刻于龟甲与兽骨上而得名,为殷商流传之书迹;内容为记载盘庚迁殷至纣王间二百七十年之卜辞,为最早之书迹。殷商有三大特色,即信史、饮酒及敬鬼神;也因为如此,这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲,才能在后世重见天日,成为研究中国文字重要的资料。

商代已有较为成熟的笔墨,书体因经契刻,风格瘦劲锋利,具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之影响,其大至可分为五期:

一、雄伟期:

自盘庚至武丁,约一百年,受到武丁之盛世影响,书法风格宏放雄伟,为甲骨书法之极致。大体而言,起笔多圆,收笔多尖,且曲直相错,富有变化,不论肥瘦,皆极雄劲。

二、谨饬期:

自祖庚至祖甲,约四十年。两人皆可算是守成的贤君,这一时期的书法仅饬,大抵承袭前期之风,恪守成规,新创极少,但已不如前期雄劲豪放之气。

三、颓靡期:

自廪辛至康丁,约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋,虽然还有不少工整的书体,但篇段的错落参差,已不那么守规律,而有些幼稚、错乱,再加上错字数见不鲜。


四、劲峭期:

自武乙至文武丁,约十七年。文武丁锐意复古,力图恢复武丁时代之雄伟,书法风格转为劲峭有力,呈现中兴之气象。在较纤细的的笔画中,带有十分刚劲的风格。

五、严整期:

自帝乙至帝辛,约八十九年。书法风格趋于严谨,与第二期略近;篇幅加长,谨严过之,无颓废之病,亦乏雄劲之姿。

甲骨上细瘦的笔迹,也受到刀刻的影响。

占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲中央纵线两侧,自此中线向左右书写,故两旁对称和谐,具有行款对称之美。且契刻后,大小字分别填上墨朱,或正反面分填朱墨,更深具艺术之意味,堪称书史奇迹。














甲骨文
文的内容大部分是殷商王室占卜的纪录。商朝的人皆迷信鬼神,大事小事都要卜问,有些占卜的内容是天气晴雨,有些是农作收成,也有问病痛、求子的,而打猎、作战、祭祀等大事,更是需要卜问了!所以甲骨文的内容可以隐略了解商朝人的生活情形,也可以得知商朝历史发展的状况。 甲骨文的发现最早时间,是在清末光绪二十五年以前。发现地点,在河南省安阳县小屯村的洹河南岸田庄。村人于耕种时,在土层中掘出一些龟甲兽骨碎片,其中大部刻有奥难辨的文句。当时,村人当作龙骨转售药店为药村。直至光绪二十五年(一八九九),经考古学家王懿荣发现,确定了它在研究历史资料上具有珍贵的价值后,就开始被介绍到了学术界。复经刘鹗、孙诒让、罗振玉、王国维、叶玉森诸家的先后搜集考究,其中罗振玉更瘁全力以为提倡,始奠定了甲骨学的地位。甲骨学的著述,最早问世的是刘鹗的《铁云藏龟》,时在清光绪二十九年(一九零二)出版,续有孙诒让的《契文举例》、罗振玉的《商卜文字考》、《殷墟书契考释》、《待问编》。商承祚的《殷墟文字类纂》、王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》、王襄的《簠室殷契类纂》、叶玉森的《殷契钩沉》、《说契》、《研契谭枝》、朱芳圃的《甲骨文字编》、孙海波的《甲骨文编》、董作宾的《甲骨文断代研究例》、《甲骨文字集释》、金恒祥的《续甲骨文编》、严一萍的《殷商编》、《甲骨文断代研究新例》、绕宗颐的《甲骨文续编》、《殷墟文字甲乙编》。更有欧美传教人士及日本学者等,亦先后于民国十七年中央研究院继续发掘时,在我国搜购甲骨甚丰,并多有专著发表。近三十年来,对甲骨学最有贡献的,应推董作宾先生。董氏曾亲自参与发掘甲骨出土工作,他据殷代卜辞,将过去甲骨学的研究阶段,分成前后两期,前期从光绪二十五年己亥,到民国十六年丁卯(一八九九到一九二七),共为二十八年,后期自民国十七年戊辰,到民国三十八年己丑(一九二八到一九四九),共二十一年。
  







甲骨文是中国的一种古代文字,被认为是现代汉字的早期形式,有时候也被认为是汉字的书体之一,也是现存中国最古的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文是一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。殷墟是著名的殷商时代遗址,在河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。这里曾经是殷商时代后期中央王朝都城的所在地,所以称为殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。商代统治者非常迷信,例如十天之内会不会有灾祸,天会不会下雨,农作物是不是有好收成,打仗能不能胜利,应该对哪些鬼神进行哪些祭祀,以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜,以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑,这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字,就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。从殷商的甲骨文看来,当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了。在已发现的殷墟甲骨文里,出现的单字数量已达4000左右。其中既有大量指事字、象形字、会意字,也有很多形声字。这些文字和我们现在使用的文字,在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看,二者基本上是一致的。

甲骨文是现存中国最古的文字,是已知汉语文献的最早形态,大约有4500个单字,可识者约1/3。它的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的。用许慎六书来检查,在字形结构方面指事、象形、形声、会意皆已齐备;在文义使用上转注(互训,即义近通用)、假借(音近通用)也都很清楚。甲骨文可以断代,早晚分明,从某些常用字的变化可以领会许多中国文字发展的知识。例如:①简化,形体复杂的字,日趋简单,笔画减少。②形声化,象形字增加声符,假借字增加形符,变成形声字。

这些甲骨文所记载的内容极为丰富,涉及到商代社会生活的诸多方面,不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容,而且涉及天文、历法、医药等科学技术。从甲骨文已识别的约1500个单字来看,它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法,展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期(约公元前16~前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语文献的最早形态。刻在甲、 骨上的文字早先曾称为契文、 甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等,现通称甲骨文。商周帝王由于迷信,凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨 (以牛肩胛骨为常见)进行占卜,然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等) 刻在甲骨上,并作为档案材料由王室史官保存 (见甲骨档案)。除占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞。甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、 农业、 畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等,是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。


从字体的数量和结构方式来看,甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则,在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。其主要特点:

(1)在字的构造方面,有些象形字只注重突出实物的特征,而笔画多少、正反向背却不统一。

(2)甲骨文的一些会意字,只要求偏旁会合起来含义明确,而不要求固定。因此甲骨文中的异体字非常多,有的一个字可有十几个甚至几十个写法。

(3)甲骨文的形体,往往是以所表示实物的繁简决定大小,有的一个字可以占上几个字的位置,也可有长、有短。

(4)因为字是用刀刻在较硬的兽骨上,所以笔画较细,方笔居多。

由于甲骨文是用刀刻成的,而刀有锐有钝,骨质有细有粗,有硬有软,所以刻出的笔画粗细不一,甚至有的纤细如发,笔画的连接处又有剥落,浑厚粗重。结构上,长短大小均无一定,或是疏疏落落,参差错综;或是密密层层十分严整庄重,故能显出古朴多姿的无限情趣。

甲骨文,结体上虽然大小不一,错综变化,但已具有对称、稳定的格局。所以有人认为,中国的书法,严格讲是由甲骨文开始,因为甲骨文已备书法的三个要素,即用笔、结字、章法。


















甲骨文——四祀弋其卣释文
  乙巳,王口(曰):'尊文武帝乙,宜在邵大庭’,遘乙翌日;丙午,免言(二字合为一字,应该同下都为祭礼);丁未,煮;己酉,王在杵,必其赐贝在四月,惟王四祀翌日。
 顾绍骅编辑  于二〇一七年八月三日星期四


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