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理道本体论的十组价值理念。

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-8-2 04:17| 查看数: 598| 评论数: 0|帖子模式

五大相互性价值观,都是立足于孔儒忠恕人际的做人道理中总结出来:相互敬爱关系;相互和合关系;相互平等关系;相互包容关系;相互守信关系。其道德价值观免不了受治世通行乱世遗落的道德定律所限定,免不了受文化造就心性的环境折腾。为往圣继绝学,完善孔儒,在于逻辑提升孔儒。为天地立心,为生民立命的理道定所,研究环境教化的理道造人。依然停留在孔儒忠恕人际研究价值观,窄化了!鄙人从理道本体论角度研究,按先后次序精约为文化成熟的十组价值理念。
一、首位诚信,天人诚道的物理事则,天人诚信的物理事则规范道,正本务实的诚信道。从天下宏观角度,释放活力究信道,顺乎物则因诚道,天道元亨利贞与人道仁义礼智的天人诚信道。从微观的人际忠恕的推诚致信,不可有虚其实失其信的欺诈行为,更不容有偷诈拐骗的鬼域伎俩。推崇忠恕的诚信道。
二、和同,同的对立面是异,尊卑级能(或级能)成形门第、阶层的社会实在,理气驳杂与性命分殊的社会人生观驳杂殊异。因理气驳杂崇和,因性命分殊崇同,仁心统同与礼义明分,和同的仁礼同道。
三、中庸,防避于过与不及偏向言中,允执厥中的公正严明,调理驳杂理气为理一的中和,心性中庸;庸者定用,礼义明分的人事尊卑级能,易简理得结构排序合理的机会平等,乾刚健与坤柔顺成就尊卑级能的实践效应,物欲观与理欲观成就合理公平的社会原则,调理性命分殊为理一的仁礼统同,体用中庸。
四、质文,物质经济与物欲需求的文明同步,质之文;天命之性与气质之性的心性内外,性命与理气为理一的实践理性,文之质。文质彬彬君子斯文,合符道体社会质文,仁义健康与礼义健顺的质文心性。
五、仁礼,接史前社会人类本性的合群与明分,转折到论理学时代是仁心统同,礼义规范的仁礼心性。心性健康是仁义,健顺规范是礼义。究天下人心性健康,仁智同体同用;究天下人规范健顺,质实“幽有鬼神”的“明有礼乐”。深究所以然之理的仁礼核心价值,神参理一的仁智和礼乐。
六、忠恕,人际诚信道。忠恕亲亲,从个体的家庭伦理推己及人于社会的家庭伦理,不是能近取譬爱人境界的仁之方?忠恕道的欲立欲达,不是选贤举能成尊卑级能的机会平等?己所不欲勿施于人,不是诚意正心的修身及修养?人际的忠恕通行,治世道德,乱世忠恕失落了。珍重治世仁礼。
七、仁恕,“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”。进取创新的天人心性(道心与人心),合理公平的社会原则,须有安排的人类理欲观。仁恕的天下诚信道,是人际忠恕道德通行的理道环境。
八、幽明,明从幽中生,精于物者与精于道者创新活力的知幽明道,容光不穷于所受的富有日新,性命生生不息的文化文明,天人继善的成之者人之性,知幽明道的无极而太极。
九、神化,《易传》言穷神致化;张载言“物物为能过化,性性为能存神”,天能参一物两体的一故神,二故化;船山奉一为理道本源的神参理气性命为两体理一的实践理性。神理,一是知几,质实鬼神心性危微,神理民生利益安排之精微。二是精义于人事尊卑的义奠于位;立纲陈常的义辨于事;善恶是非的义判于几;存亡进退的义殊乎时。三是神理,“非诚之离明,明以离诚”,确立明以致诚为实践效应的穷神致化。
十、学思,“学愈博而思愈远”,“致广大而尽精微”的学思工夫;“思愈困而学必勤”,处于两难疑义的思愈困,排解疑难的学必勤,“极高明而道中庸”的学思工夫。学问道与思辨道,珍重人生历练的资质累积。
十组价值理念,有来自六经孔儒理道做人的理念,被“为往圣继绝学”的张载、船山的理论升华,成为理道环境教化的理念。也有六经孔儒潜藏的理论萌芽,成熟为张载、船山的创新理念。六经与孔儒的胚胎期与孔儒脉理传承更高阶段之间,二千年数百年历史时空理论理性发生的根本性质变。漠视根本性质变,依然驻足止步于六经孔儒道,非时空性的文化接轨,非正本清源的文化复兴与文化振兴。

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