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《金石要例》明-黄宗羲

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-8-2 19:45| 查看数: 217| 评论数: 3|帖子模式

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《金石要例》明-黄宗羲

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      提要
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0 _/ \$ d' |; Y& @& Y9 y, u  《金石要例》一巻。国朝黄宗羲撰。宗羲有《明儒学案》,已别着録。& c$ C5 A/ @; y9 h+ W
  是书櫽括古人金石之例凡三十六则,后附论文管见九则。自序谓“潘苍崖有《金石例》,大段以昌黎为例,顾未尝着『为例之义』与『壊例之始』,亦有不必例而例之者。如『上代、兄弟、宗族、姻党』,有书有不书,不过以著名不著名,初无定例。故摘其要领,稍为辨正,所以补苍崖之缺”云云。苍崖者,元潘昂霄之号。此书,盖补其《金石例之》所遗者也。" l4 m/ n" u2 K7 V% U+ u0 J
  所収如比干《铜盘铭》,出王球《啸堂集古録》,乃宋人伪作;夏侯婴《石椁铭》出呉均《西京杂记》,亦齐梁人影撰,引为证佐,未免失考。又据孙何《碑觧论》,碑非文章之名,不知刘勰《文心雕龙》已列此目。如乐府本官署之名,而相沿既久,无不称歌词为乐府者。宗羲必绳以古义,亦未免太拘。! s3 T! h8 S7 z) o( V
  然宗羲于文律本,娴其所考,证实较昂霄原书为精宻,讲金石之文者,固不能不取裁于斯焉。
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金石要例. V: ?3 X& K$ s3 G; q
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  碑版之体,至宋末元初而壊。逮至今日,作者既张王李赵之流,子孙得之以答赙奠与纸钱寓马,相为出入,使人知其子姓婚姻而已。其壊又甚于元时,似世系而非世系,似履歴而非履歴,市声俗轨相沿,不觉其非。元潘苍崖有《金石例》,大叚以昌黎为例,顾未尝着“为例之义”与“壊例之始”,亦有不必例而例之者。如“上代、兄弟、宗族、姻党”,有书有不书,不过以著名不著名,初无定例,乃一一以例言之。余故摘其要领,稍为辩正,所以补苍崖之缺也。: a: S6 r: L5 j1 _

3 Y( u* w, M/ Z2 m% w* W% z  ○书合葬例. @" [$ w9 s4 L, s6 Z

6 q5 g/ }; [9 P* @/ h& f. Y* ~4 {: `, I5 S  妇人从夫,故志合葬者,其题只书某官某公墓志铭或墓表,未有书暨配某氏也。张说为《萧灌神道碑》云“南城侯之夫人同刻碑铭”,其题“赠吏部尚书萧公神道碑”,其妻韦氏书事实于内,题则不列。杨烱为《王义童神道碑》“其子师本陪葬”,亦不别为标题。自唐至元,皆无夫妇同列者。此当起于近世王慎中集中,如“处士陈东庄公暨配黎氏墓表”,葢不一而足也。
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  ○妇女志例
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  妇女之志以夫爵冠之,如某官夫人、某氏或某官某人妻某氏。庾信、陈子昂、张说、独孤及皆然。若子著名,则以子爵冠之,如柳子厚为《王叔文母志》书“户部侍郎王公先太夫人河间刘氏妇人”。后夫而死者,其葬书“祔葬”。权徳舆集中“宏农杨氏、河东县君柳氏、博陵县君崔氏”,皆如此例。
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( d3 f4 n; Z/ q0 y  ○书名例
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  碑志之作,当直书其名字,而东汉诸铭载其先代,多只书官。唐宋名人文集所志,往往只称君讳某字、某使。其后至于无考,为可惜。/ s- ~' m' Q% S3 N
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  ○称呼例
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  名位著者,称公;名位虽着,同辈以下称君;耆旧则称府君;昌黎集中有“董府君、独孤府君、张府君、卫府君、卢府君、韩府君”;有文名者,称先生,如昌黎之称“施先生、贞曜先生”,皇甫湜之称昌黎“韩先生”,友人则称字,如昌黎之于李元宾,樊绍述张孝权:元姚牧庵称赵提刑夫人为杨君,则变例也。
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  ○墓志无铭例
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5 H# r7 p" v! e  墓志而无铭者,葢叙事即铭也。昌黎《张圆之志》云“叙次,其族世,名字,事始终,而铭曰~”云云。葢所谓志铭者,通一篇而言之,非以叙事属志,韵语属铭,犹如作赋者,末有重曰、乱曰,总之,是赋不可谓“重是重,乱是乱”也,故无铭者,犹赋之无重无乱者也。正考甫之《鼎铭》云“一命而偻,再命而伛,三命而俯,循墙而走,亦莫敢余侮,饘于是,粥于是,以餬余口”。《比干铜盘》曰“右林左泉后冈前道万世之寜”,兹焉是?《保汉滕公石铭》曰“佳城鬰鬰三,千年见白日,吁嗟!滕公居此室”,此有韵之铭也。季札之丧,孔子铭其墓曰“呜呼!有吴延陵季子之墓”。卫孔悝《鼎铭》曰:& N1 |* E" _+ v, H) P/ L- F* g8 A9 g
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  六月丁亥,公假于太庙。公曰:叔舅!乃祖庄叔,左右成公。成公乃命庄叔,随难于汉阳,即宫于宗周。奔走无射,启右献公。献公乃命成叔:纂乃祖服。乃考文叔,兴旧耆欲,作率庆士,躬恤卫国,其勤公家,夙夜不懈,民咸曰休哉?公曰:叔舅!予女铭,若纂乃考服。悝拜稽首,曰:对扬以辞之,勤大命,施于烝彛鼎。
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  此无韵之铭也。古来原有此两様墓表神道碑,俱有铭有不铭。2 D9 L7 s1 ~) C/ v- X0 J7 t
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  ○单铭例
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  叙事即在韵语中。昌黎“房使君郑夫人殡表 大理评事胡君墓铭 卢浑墓志铭”。4 r% F  S% Z. Y1 q& T- L

: M4 F" C8 v. C, F% W  ○墓表例
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  墓表。表其人之大畧可以传世者,不必细详行事。如唐文通先生“宋明道之表”是也。" \: A# i6 F' k7 w% ?2 D/ L

1 u1 o6 W( |* b# ~) a% g  欧文、胡瑗、石曼卿墓表皆不书子姓。今制:三品以上神道碑、四品以下墓表铭,藏于幽室,人不可见。碑表施于墓上,以之示人。虽碑表之名不同,其实一也。故墓表之书子姓,墓表之有铭,不可谓非也。自有墓表,更无墓碣,则墓表之制,方趺圆首可知矣,故与碑分品级。柳州称神道表“神道与墓”,无品级之可分也。

最新评论

古越中兴 发表于 2017-8-2 19:46:08

( ^9 f' `6 w/ E- }○神道碑例
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  柳州《葬令》曰“凡五品以上为碑,龟趺螭首;降五品为碣,方趺圆首”,此碑、碣之分。是凡言碑者,即神道碑也。后世则碣亦谓之碑矣,岂以神道二字重于墓乎?地理家以东南为神道。苏瓌碑建于茔北一十五里,亦曰神道碑。宋孙何《碑解》”云“班固有泗亭长碑文。蔡邕有郭有道、陈太业碑文。其文皆有序冠篇,末则乱之以铭,未尝以碑为文章之名也。迨李翱为高愍女碑,罗隠为三叔碑,梅先生碑,则所谓序与铭皆混而不分,集列其目,亦不复曰文。戾孰甚焉?”今当如班蔡之作,存序与铭,通谓之文,可也。9 f% V9 Q2 _: G% w
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  杨烱为《成知礼神道碑》。其碑铭之后有系曰“若楚词别自一体”。" m1 K+ o7 z+ O1 _
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  妇人妃主亦称神道碑,如张说“和丽妃、息国长公主、李华东光县主杨绾、郭汾阳夫人”是也。, G6 D! U* |  p

' B: @, r+ g+ _& W2 B4 R  ○行状例
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# y& [6 P/ X6 E1 |* ~+ m$ Q: {  行状为议谥而作。与求志而作者,其体稍异。为谥者须将谥法配之,可不书婚娶子姓(昌黎“状董晋”亦书子姓):柳州“状叚太尉”、“状柳浑”是也。为求文者,昌黎之“状马韩”、柳州之“状陈京”、白香山之“状祖父”是也。
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; t0 B) A9 a1 U$ h" q  ○妇女行状例
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  王鲁斋曰:
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  卫公叔文子卒,其子请谥于君曰“日月有时,将葬矣。请所以易其名者。”请谥之词意者,今世行状之始也。自唐以来,有官不应谥亦为行状者,将求名世之士为之志铭而行状之,本意始反矣。观昌黎、庐陵、东坡三集,铭人之墓最多,而行状共不过五篇,而妇人不为也。又知妇人之不为行状之意亦明矣。
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  按,江淹为宋建太妃周氏行状,任昉、裴野皆有妇人行状。非妇人不为行状也。
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  ○行述例0 i! a( y+ P$ Z! t

+ E7 t- s. T6 H& Y6 p! q& v4 q5 W  欧阳玄《铭曽秀才》云“行述,似翁所作孛术”。鲁翀作《姚天枢神道碑》云“其子侃,以公行实征録,欧阳发作事迹”。此皆与行状名异而实同也。今既有行实,又有行状,无乃重出乎。
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  ○诔例
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; y" k+ B" b: x: X: W; x  诔亦纳于圹中,故柳州《虞寉鸣诔》云“追列遗懿,求诸后土”。志铭亦可谓之诔。元郑师山为《洪颐墓志铭》云“其门人俞溥,状其言行,俾为之诔,以识其葬。”
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  ○子孙为祖父行状例  L7 M# d+ R  H7 D- K) r1 R
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  今人为其父行状,称父之父为王父。王父之父称为曽王父。曽王父之父称为高王父。非也。称谓当以父为主,故穆员状父云“高祖宏逺,曽祖固礼,祖思恭,考元休”,未尝以员之自称易之。孙逖父铭、陈子昻父志皆如之。4 _  }; @" Z! M2 U3 B
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  ○碑志烦简例
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( u/ Q) S7 j9 c" m  志铭藏于圹中,宜简。神道碑立于墓上,宜详。然范仲淹为种世衡志数千余言,韩维志程明道亦数千言,东坡《范蜀公志》五千余言,唯昌黎烦简得当。
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  ○先庙碑例3 U7 s2 S" j* t( @$ a& {

1 z$ _8 x& {& g. U. Y9 B  先庙碑见于昌黎集中者,皆叙“立庙之由,本其得姓之始祖功宗徳”而已。至元则侈大其子孙,于祖宗反畧焉。先茔、先徳、昭先等碑,名虽不同,其义一也。宋景濓为『单氏先茔碑铭』云“公之勲业,不附先徳之后,何以白前人积累之深”,虽昩于造文之体,不暇恤也。当知碑先徳而后子孙者,非文之正体矣。  S" W( O( P; E: S+ L1 t+ h; G
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  ○书祖父例
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7 B9 u& r8 C: P9 ]$ l$ P  蔡邕《祖携碑》云“携字叔业。曽祖父勲。携生棱。棱生邕。邕至勲。连身六世”,故《后汉邕传》称勲为六世祖。而唐穆员为其父志“高祖上一世,则称五代祖”。陈子昻志父墓“五世祖太乐生高祖方庆。方庆生曽祖汤。汤生祖通。通生皇考辩”。柳州父神道表“六代祖庆。五代祖旦。高祖楷苏”。子羙父志亦然,此当从后。
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  范育《吕和叔墓表》称“曽祖为皇考。祖为王考”。庾承宣为《田布碑》称“曽祖为王大父”。柳州柳府君坟前石表辞称“高祖王父。曽祖王父。祖王父。”
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  ○不书子妇例4 C7 u; \% T0 P' b) t% S3 @7 w

. f& r  _- u1 u5 L% F/ E  女子重所归,故壻多书,子妇例不书。杨烱为《曹通神道碑》载子妇一人,以其陪窆于茔内也。裴抗为《田承嗣神道碑》载子妇二人,以其为公主也。而宋之黄裳志夫人黄氏“男三:长曰淳,娶孙氏;次曰昱,娶杨氏;少曰延,娶张氏”。杨慈湖志舒元质云“生子五人曰钘叔,晦壻;曰钲,娶袁氏;曰铣,简女*女焉;曰锴,娶赵氏;曰鐻叔,和之壻也。方大琮志其父云“大舆娶温陵赵奉直不劬之女。大琫娶福唐林简肃栗之孙女。大镛娶薛左史元升之孙女”,志林景诜云“男荣公,聘王氏”,志徐母赵氏云“子庭兰,娶俞料院某之孙女”,此外诸家文集亦不多见,至元而古法荡然。阎复《广平王碑》,元明善淇《阳王碑》,无不书子妇矣。2 _1 x5 H: ~& W& `; `5 }

+ p0 I/ Y+ y6 o4 c  o( B4 Q0 Y; r  ○子女不分书所出例2 H1 |3 C1 B" y

' @5 F. m2 D" {2 S6 e; h+ Q  子女皆统于父,虽异母而不分书所出。在唐,如权徳舆志《李巽》“三夫人,四子”,不言某属某氏。杨绾作《郭汾阳夫人神道碑》“六子八女”,俱书夫人下。在宋,欧公志“苏子美,先娶郑氏,后娶杜氏,三子”;志梅舜俞“初娶谢氏,再娶刁氏,子:男五人,女二人”。温公志吕献可“始娶张氏,后娶时氏,四子六女”。荆公志葛源“元配孙氏,继配卢氏,三子一女”;志苏安世“娶叶氏。又娶某氏。子四人,女子五人”;志李宗辩“男十五人,女十九人,俱书夫人季氏下”。是皆以父为主,不必分属之母,此定例也。然妇无别志,即附见夫志之内者,前后夫人不妨分属子女,如昌黎碑杨燕竒夫人“李氏有男四人,女二人。后夫人雍氏,有男一人,女二人”。志昭武李公“三娶:元配韦氏,生子纮、女贡;次配崔氏,生绰、绍、绾。今夫人无子”。白乐天之志元微之,穆员之志郑叔,则皆用此例。迨元,姚牧庵碑姚枢书子女某出某出。虞伯生志牟应龙亦书某出。张起岩状张宏“夫人赵氏、姜氏。二子元节,赵出。元里,姜出”。此非古法之所有也。/ A7 E) l1 ~' v" U) k0 o
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  ○妇人志书子女例
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; R& f( l0 s- [4 u$ [8 k  妇人之志,非其所生者不书。临川志曽易占“子男六人:曅、巩、牟、宰、布、肇。女九人”,其志夫人吴氏“子男三:巩、牟、宰。女一。”" C2 ^. @1 ^! j6 x2 U
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  ○妾不书例) l# p- U  ^- F
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  婢妾所生之子,书其子,不书其母。如昌黎志李郱云“夫人博陵崔氏。七男三女。邠为澄城主簿。其嫡激,鄜城令放芮城尉汉监察御史。浐、洸、潘,皆进士”。是崔氏所生,只激一人,其六人皆不书其母。志李惟简云“夫人崔氏有四子:长曰元孙。次曰元质、元立、元本。元立、元本皆崔氏出”。其二子皆不书其母。志郑君云“初娶韦肇女,生二女一男。后娶李则女,生一女二男。其余男二人,女四人”。其余者,葢婢妾所生,故不书其母。李定母仇氏,王文公为李闲志书定于正室,浩氏之下不书仇氏,古例皆然。至元而壊之。刘敏中《忠献碑》书“妾李谦”。为张文谦神道碑书“侧室”。姚牧庵《阿力海涯碑》书“如夫人”、《潘泽碑》“子,希永,他室李出”。苏天爵《高文贞碑铭》“子:男三人,履恒麻夫人出。益,侧室王氏出”、《耶律有尚碑》“子:男五人,长楷、次朴、次权,皆伯徳夫人出也。次栝、次检,庶也”。宋景濓《方愚庵墓》版文称“妾为少房”。
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  ○不书子姓及妻例
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4 ?6 D8 Q: {# z1 s* C1 n$ E8 t/ }  周隋碑志多不书子姓幷不书配。其时夫妇各自为志,故不书,至于合葬者,夫人必书。如庾子山之“叚永、司马裔、柳霞、侯莫陈道生、宇文显和”诸碑是也。后来欧阳为石守道志,不书妻某氏子某名。尹师鲁亦不书子名。有书子不书妻。周隋间多有之。至唐,如孙逖志李暠,独孤及志姚子彦皆然。* L$ e2 I: U) r2 Y% n
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  ○单书嗣子例
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) `3 @: g# i% {2 g, P' z6 m8 I: @% v  周隋之碑,单书嗣子,未尝人人而书也。观庾子山诸碑:司马裔,但书世子侃。长孙俭,但书墩等兄弟。纥干宏,但书世子恭等。崔诜,但书世子洪。度辛威,但书世子永达。叚永,但书世子岌。唐权文公为伊慎神道碑,但书冡嗣,余书息男十六人。
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2 F6 H' G# y1 `8 T: x; s- Q1 }  ○书孙曽例8 f# g- T& N3 }5 n& @
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  昌黎碑志只书子女,更无书孙者。孙逖为《杜义寛碑》书孙,以表其墓。权文公为《王端碑》书孙,以其葬王父。《白乐天碑》,崔孚书孙,以其求文。张曲江为吕处真书其孙女。为李仁瞻书其孙。李回秀为裴希惇书其孙。皆以立碑,故其它皆不书也。至宋,则皆书孙矣。不特孙也,且及于曽孙矣。庐陵苏明允志书孙。曽子固志钱纯老书孙。东坡状温公书孙。子固志沈率府“子三人某某。孙八人某某。曽孙三人某某”。东坡《范蜀公志》书曽孙女。虞伯生碑《张宏范》书“孙六人,某官某;曽孙十一人,某官某”。5 `0 j6 r; H+ v; _- _4 E' f; z
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○书孙壻例
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  叶水心《臧氏志》书“孙壻虞伯生”,《状董文》用“孙女十人。长适某、次适某某”。马石田《铭刘百户》“孙女四人一适某、一适某”。唐时,孙壻不敢入碑志,或列之碑阴,与先友。一例:权文公之《碑王光谦》是也。  H3 n# W# w9 n' ^. t$ ~  C

- t3 b, ~8 a6 S2 {  ○书外甥例
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  王文公《仁寿县太君徐氏志》书外孙四十七人。) W7 Q4 @) O4 Q
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  ○孙不宜分属例2 f4 p. p5 p$ x- C7 E% G3 @

, `3 [8 O' _) s4 z  今世书孙。又各于孙下系以某子所出。尔雅曰“男子谓姊妺之子为出”。公羊传曰“葢舅出以鄫。世子巫与鲁襄公俱是莒外孙,同所自出”,故凡言出者因母姓而云也。今以出属之于父,不通甚矣。且父在,则孙俱属之父子,不私为一己之有也。
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  ○不书壻祖父例3 }* {8 D% a  W
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  女之所适,但书壻之姓氏,不当及壻之祖父也。元明善《志袁夫人史氏》书“女,长适宋相史庄肃公嵩之之孙似伯。次适工部尚书余天任之孙昌期。次适宋资政殿大学士史岩之之孙益伯”。以显宦著名,故变例书之。苏天爵志《袁文清》女四人,其二人书“适故观文殿大学士赵某孙田锡;适故相史忠定王玄孙公佾”;其二人书“适同知袁州路总管府事赵孟贯;适处州儒学録余应榘”,二书祖父,二不书者,以著名不著名也。然已为滥恶。今世不论马医夏畦,一槩书某某之子,若孙某。不知何谓也。! l/ X$ H! R2 t1 `; t; a
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  ○书生卒年月日例2 w1 o$ r, L7 G' T. i& r
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  凡书生卒,止书某年某月某日,不书某时。
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  ○书国号例
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  凡书出仕于前代,称其国号,当代称皇,柳州《柳浑陈京状》是也。8 o/ |( Y. z1 _, |# t" U6 e
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  ○书妻变例
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  张景妻唐氏再适宋祁。载之。
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7 s% `4 U6 m! s9 ]" Y6 a  ○书女变例
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; J! d; a, }( n& a$ B+ x) n  韩文公三女。其长女初适李汉,改适樊宗懿,志书“壻左拾遗李汉、聓集贤校理樊宗懿”,次女许嫁陈氏,三女未笄。聓即壻之别名,此皇甫持正变例也。) p5 T7 e! r! F# s+ U
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  ○塔铭例
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  |/ a/ m' a) \) g  柳州云“凡葬大浮图,无竁穴,其于用碑不宜”。然柳州之为浮图碑多矣。今释氏之葬不曰“碑铭”,而曰“塔铭”者,犹存不宜用碑之义也。& T. z* u+ q/ B1 G7 X8 x

0 `. Q8 x6 Z0 B3 J  ○书僧腊例0 B& I! r# U, v3 y

$ }/ w2 d4 p* U$ i$ s  今之为塔铭者,于其终也。书僧“腊若干,世寿若干”。因《话録》云“释氏结夏,随其身之轻重,以蜡为其人,解夏之后,以本身验于蜡人,轻则为妄想,耗其气血矣”。今作伏腊之腊,失其义矣。柳州书“为僧凡若干年,其寿若干,或凡年若干,为僧若干期。”
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  ○僧称公例( W, @+ q3 R: M

+ Q2 U' X, c# w& P( [5 @; @  凡僧称某公,皆以其名。宋景濓塔铭可案也。今乃以其字称公,此村野驱乌所为,奈何文章家因之。, t' `3 `# q4 b3 z3 _

6 p# C2 M1 C3 C6 a  ○寺碑例' X% Z7 V+ Y/ C9 Y, C
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  宋景文笔记云“碑者,施于墓则下棺,施于庙则系牲,古人因刻文其上”。今佛氏掲大石镂文,士大夫皆题曰“碑铭”,何耶?案仪礼碑在堂下三分庭之一,当碑揖。宗庙,路寝,庠序皆有碑,所以识日景,是不特系牲而用也。碑于释氏,无碍名义,如王简栖《头陀寺碑文》,其来已久矣。
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7 X) L/ Q: r. G; V  ○铭法例0 E+ Q+ J1 k, ~7 \5 ~5 @0 X

4 ~3 W+ }. y7 E9 G3 _+ x8 m1 j  祭统铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也。故昌黎云“应铭法,若不应铭法,则不铭之矣”。以此寓褒贬于其间,然昌黎之于子厚言“少年勇于为人,不自贵重”,《志李干》单书“服秘药一事,以为世戒”。《志李虚中》亦书其“以水银为黄金服之,冀不死”。《志王适》书其“谩侯高事”。《志李道古》言其“荐妄人柳泌”。皆不掩所短,非截然谀墓者也。
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古越中兴 发表于 2017-8-2 19:46:47

* [9 _$ X5 Z; i8 }○论文管见(附)% S2 O" ?- K, h1 g$ B& Q! Y

& o! C- v# y) V5 F  昌黎陈言之务去。所谓陈言者,每一题必有庸人思路,共集之处,纒绕笔端,剥去一层,方有至理可言,犹如玉在璞中,凿开顽璞,方始见玉,不可认璞为玉也。不知者,求之字句之间,则必如曹成王碑。乃谓之去陈言,岂文从字顺者为昌黎之所不能去乎?7 {" ^6 ^3 T6 A3 z5 R

- `- H6 I5 m0 m0 V% w1 j8 R+ C  言之不文,不能行逺。今人所习,大概世俗之调,无异吏胥之案牍,旗亭之日歴。即有议论叙事,敝车羸马,终非卤簿中物。学文者,须熟读三史八家,将平日一副家当尽行籍没,重新积聚。竹头朩屑、常谈委事,无不有来歴而后方可下笔。顾伧父,以世俗常见者为清真,反视此为脂粉,亦可笑也。* C9 [( R0 t0 Q" J) h

* G/ |, W$ L, u, E  作文虽不贵模仿,然要使古今体式无不备于胸中,始不为大题目所压倒。有如女红之花様,成都之锦,自与三村之越,异其机轴。今人见欧、曽,一二转折,自诧能文。
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  余尝见小儿抟泥为■〈火充〉,击之石上,铿然有声,泥多者,声宏若,以一丸为之,总使能响其声几何。此古人所以读万巻也。4 z( r( C8 l! a9 r% k
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  叙事须有风韵,不可担板。今人见此,遂以为小说家伎俩,不观。《晋书、南北史列传》,每写一二无闗系之事,使其人之精神生动,此颊上三毫也。史迁《伯夷、孟子、屈、贾》等传,俱以风韵胜,其填《尚书、国策》者稍觉担板矣。
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( J% e% G* f  A! V4 l  文必本之六经,始有根本。唯刘向、曽巩多引经语,至于韩欧融,圣人之意而出之,不必用经,自然经术之文也。近见巨子动将经文填塞,以希经术,去之逺矣。
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  文以理为主,然而情不至则亦理之郛廓耳。“庐陵之志(志?)交友,无不呜咽”、“子厚之言身世,莫不凄怆”、“郝陵川之处真州”、“戴剡源之入故都”,其言皆能恻恻动人。古今自有一种文章,不可磨灭,真是天若有情天亦老者。而世不乏堂堂之阵,正正之旗,皆以大文目之,顾其中无可以移人之情者,所谓刳然无物者也。3 Y6 D5 u, a  g2 }- }4 Y* {( M
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  作文不可倒却架子,为二氏之文,须如堂上之人,分别堂下臧否,韩欧曽王莫不皆然。东坡稍稍放寛。至于宋景濓,其为大浮屠塔铭,和身倒入,便非儒者气象。王元美为章篔志,以刻工例之征明、伯虎,太函传查八十,许以节侠。抑又下矣。
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) ]5 ]4 F* J2 o0 s  庐陵志杨次公云“其子不以铭属他人,而以属修者,以修言为可信也,然则铭之其可不信”;表薛宗道云“后世立言者,自疑于不信”。又,“惟恐不为世之信也”。今之为碑版者,其有能信者乎?而不信先自其子孙始。子孙之不信,先自其官爵赠谥始。聊举一事,以例其余,如:某主江西试,以试策犯时忌,削籍。有无頼子高守谦,结党十余人,恐喝索赂某,不应,遂掠其资以去。某寻死。崇祯初昭雪。死事者,窜名其中得赠侍读学士。今其子孙乃言“逆奄窃柄,某抗疏纠叅,几至不测,阁臣为之救解,已而理刑,指挥高守谦等缇骑逮讯。某辩论侃侃,被拷掠而毙。崇祯初赠侍读学士,谥文忠”。脱空无一事实,不知文忠之谥,谁则为之,且并无頼之高守谦,授以伪官,真可笑也。潘汝祯建逆奄祠于西湖。某已卧病不能起。奄败,遂有言某入祠不拜,为守祠奄人所挺,因而致死,以之入奏者。今无不信之矣。近见修志,有无名子之子孙,以其父祖入于文苑,勃然不悦,必欲入之儒林而止。呜呼!人心如是,文章一道,所宜亟废矣。9 `0 w; J. v9 n+ I
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  所谓文者,未有不写其心之所明者也。心茍未明,劬劳憔悴于章句之间,不过枝叶耳,无所附之而生。故,古今来,不必文人始有至文。凡九流百家,以其所明者,沛然随地涌出,便是至文。故,使子美而谈剑器,必不能如公孙之波澜。柳州而叙宫室,必不能如梓人之曲尽。此岂可强者哉?
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