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悠久历史的中华文明非止于孔学

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-8-3 04:33| 查看数: 510| 评论数: 0|帖子模式

“孔子则是儒学的创始人,儒家文化的集大成者”?若是如此,前不见古人,后不见后者?真要“念天地之悠悠,独怆然而涕下”。二千多年的传统儒学,都要言必孔子,文化文明止于孔子,还存悠久的中华文明?文明意涵是什么,一是向前势态,二是进步势态。止于孔子,何来文明?
华裔学者成中英教授指出,孔儒文化是儒学基础化的胚胎期,生长成熟有脉理传承,方显然悠久的中华文明史吧!以文明止于孔子,从另一负向角度,五四运动要剷除专制文化的孔子根,言之成理?
孔子创始论理儒学,历史的逻辑事实。处在诸子争鸣环境的孔学,且是杨墨显学的论理时代,能止于孔学集大成?只要认真读读四书及荀子及《易传》,便发见孔儒文化文明的儒学发展系统。孔子言“君子喻于义,小人喻于利”的义利层次规范;孟子言安居乐业的恒心恒产;荀子言物物道的精于物者与精于道者;《易传》言通志成务本体的道器层次,三道三才的天地人参,不是见证后儒承续孔学的文化文明?止于文明的思想教条,源根是宋明理学的教条,剔荀学,止孔孟,将孔孟的应该之理,道德性质的正义利物利民生,异化成存理去欲道德内修的当然之理。止于孔孟文明的宋明理学,帝制儒学。
为往圣继绝学的张载气学和船山实学,承继孔儒,文化接轨更多是荀学与《易传》。张载的“物物为能过化,性性为能存神”,逻辑源根自荀子物物道;续后便有船山始奏人、中奏天、终奏物自然之化的道体论。张载准确诠释《易传》的“知幽明之故”,“故圣人仰观俯察,但云‘知知幽明之故’,不云‘知有无之故’”;船山则言知幽明道的无极而太极。荀子有礼义调理的物欲观,使欲必不穷于物,物必不屈于欲”。船山的“情有不可而必可,匡之以义以作之,调其变也”。物欲观是:“乘乎气而不逐万物之变,生乎自然而不袭古今擬议之名”。同此而产生仁恕天下的人道理欲观。
荀学和《易传》开新孔孟学,为往圣继绝学的张载气学和船山实学,大体的文化接轨于荀学和《易传》。文明非止于孔学。还原于二千数百年历史逻辑的孔学原真,合宜的文化定位。孔子是儒学论理创始的至圣先师。儒学发展,非孔子唯一先师,会通古今通义有后续先师。古今转换文化接轨的先师是船山。孔子也是中国文化认同的象征,其学术人格千古楷模,其思想理论的历史逻辑局限性,不失为古今通义的基础化胚胎期。文化复兴和振兴,正确评述孔学。

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