“孔子则是儒学的创始人，儒家文化的集大成者”？若是如此，前不见古人，后不见后者？真要“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。二千多年的传统儒学，都要言必孔子，文化文明止于孔子，还存悠久的中华文明？文明意涵是什么，一是向前势态，二是进步势态。止于孔子，何来文明？

华裔学者成中英教授指出，孔儒文化是儒学基础化的胚胎期，生长成熟有脉理传承，方显然悠久的中华文明史吧！以文明止于孔子，从另一负向角度，五四运动要剷除专制文化的孔子根，言之成理？

孔子创始论理儒学，历史的逻辑事实。处在诸子争鸣环境的孔学，且是杨墨显学的论理时代，能止于孔学集大成？只要认真读读四书及荀子及《易传》，便发见孔儒文化文明的儒学发展系统。孔子言“君子喻于义，小人喻于利”的义利层次规范；孟子言安居乐业的恒心恒产；荀子言物物道的精于物者与精于道者；《易传》言通志成务本体的道器层次，三道三才的天地人参，不是见证后儒承续孔学的文化文明？止于文明的思想教条，源根是宋明理学的教条，剔荀学，止孔孟，将孔孟的应该之理，道德性质的正义利物利民生，异化成存理去欲道德内修的当然之理。止于孔孟文明的宋明理学，帝制儒学。

为往圣继绝学的张载气学和船山实学，承继孔儒，文化接轨更多是荀学与《易传》。张载的“物物为能过化，性性为能存神”，逻辑源根自荀子物物道；续后便有船山始奏人、中奏天、终奏物自然之化的道体论。张载准确诠释《易传》的“知幽明之故”，“故圣人仰观俯察，但云‘知知幽明之故’，不云‘知有无之故’”；船山则言知幽明道的无极而太极。荀子有礼义调理的物欲观，使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。船山的“情有不可而必可，匡之以义以作之，调其变也”。物欲观是：“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。同此而产生仁恕天下的人道理欲观。

荀学和《易传》开新孔孟学，为往圣继绝学的张载气学和船山实学，大体的文化接轨于荀学和《易传》。文明非止于孔学。还原于二千数百年历史逻辑的孔学原真，合宜的文化定位。孔子是儒学论理创始的至圣先师。儒学发展，非孔子唯一先师，会通古今通义有后续先师。古今转换文化接轨的先师是船山。孔子也是中国文化认同的象征，其学术人格千古楷模，其思想理论的历史逻辑局限性，不失为古今通义的基础化胚胎期。文化复兴和振兴，正确评述孔学。