杜维明教授言：“全球化是一个不可避免的同质化过程”。随着“20世纪80年代，发展经济学家与比较经济学家们主张以所谓的日本与亚洲四小龙奇迹引发相反的聚合之路”，‘亚洲价值’、‘儒家资本主义’以及‘亚太世纪’被提升为西方现代主义的替代选择”。“东亚知识分子在坚持学习西方的同时通不失掉民族建设的坚定方向”。“中国、日本、韩国中所有著名的西化派，事实上都是儒家士大夫”。

从自然经济的传统社会，走到商品经济的现代社会，是东方文化走向西化的时代。日本的明治维新，很快适应西化，并立于帝强行列。中国适应不了，成为被弱肉强食的半殖民化。不管适应与不适应，都存在一个普同的文化事实，如杜教授说：“事实上，现代东亚的最大优势在于其自身的知识分子以及将精神性自我界定为一种学习型文明。这些却可以很好的成为儒家人文主义最宝贵的财富”。这种学习型文明，收到经济效应，得益于心性启蒙。阳明学心即理引发的思想解放潮，推助日本的明治维新。宗主国的阳明学解放潮，从宋明理学弃物欲的人伦道走到实学的“百姓日用皆道”。正道是张载气学走到明清之际倡心性启蒙于实学，摒宋明理学空谈心性的文化思潮，启蒙思潮被满清专制文化逆转。负向的自扫门前雪，处满清文化专制主义的环境造人，恶化为种种类型的民族劣根性。启蒙的成功与失败，不同的国运与民性。

西化派的儒学士大夫，涉足从孔子到船山，成形较为完善的人文理道层次的思维范式：天人诚道的物物实德，物质经济与物欲需求的文明同步→深化人道义理推助天人诚道的宜人社会，形下明德成天人诚信道→形上明明德的圣神導，“为天地立心，为生民立命”的理道定所，释放心性活力顺乎物则。船山道体论程序：始奏心性人的天人诚信道，终奏物顺乎物则的天人诚道，处在人与物之间中介地位的中奏天，形上明诚明明德的存在理势天，释放心性活力顺乎物则天下之变的存在音容天，成然天人诚道的物物实德。人、天、物互相倚全并进成均一的自然之化。均一之化的客体理道，天人诚道质变，需要天人诚信道和明诚明明德的圣神導发生质变；从主体能动的一定理道，圣神導质变成然诚信道质变，效应是诚道质变的文明同步。传统儒学人文理道层次的思维范式，靠接近代文明，也是文化接轨现代儒学的思维范式。所以，这也是西化派儒学士大夫应有的思维范式。