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儒学正统:合而併之与因而续之

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-8-7 03:09| 查看数: 197| 评论数: 1|帖子模式

湖南督抚郑瑞委托衡阳郡崔知州送去米帛,船山拒见其面,还其帛留其米,是否变节?饿死事大,天下学术事小?还是宋明理学家的道德格言,饿死事小,失节事大。
秦暴法治与汉唐独尊儒术,都是君主世袭专制。不同的是:秦法是君主独裁统治,汉唐阳儒阴法,还会出现唐太宗的“明君圣王”的励精图治,创造出盛唐辉煌。顺乎物则的天下之变,物质经济与物欲需求文明同步的天人诚道→人道深化明德的天人诚信道→明明德释放心性活力顺乎物则的明诚道,从孔子到船山成形儒学理道层次的思维范式,证论着靠接近代文明的唐宋变革论。船山说:“汉唐无今日之道”,汉唐专制生长期与宋明专制衰落期的分界。明清之际实学和启蒙的文化思潮,其中理论重点之一,批判世袭专制的治不及三代,以及无法治理的专制弊政。秦后进入国家统一的历史时代,又是君主专制的历史时代。一治一乱的治乱循环,如何言“正统”?“统之为言,合而併之之谓也,因而续之之谓也”。从国家统一大局探究正统,合而併之,合而不离的共由理道,“蓋天显于民,而民必依天以立命,合天人于一理。天者,理而已矣”。理道层次的思维范式,天人诚信道明德,合而併之的理道定所,终极目标之效应:天人诚道之实德,物物过化的天地人参。理道定所为天地立心,为生民立命,明明德圣神的明诚導。船山的道体论程序:始奏以人、中奏以天、终奏以物,处人与物之间中介地位,中奏天的道器合一,存在理势天的天地神参理道定所,生民定位定性成理气、性命两体理一实践理性,合而併之天人诚信道明德。
探究的因而续之,矛盾因果良性循环的因而续之。从思维范式明晰:明明德的明诚道之存在理势天,天地神参的一分为三,精准存在音容天的矛盾对立统一规律,明德的天人诚信道,物物过化成变易生生不息的天人诚道之实德,大中涵化的中庸体用:“维天之体即以用,凡天之用皆其体。富有而不吝于施,日新而不用其故,容光而不穷于所受,命者命此焉耳,性者性此焉耳”。“言道者必以天为宗也”,容光不穷于所受的天人继善之富有日新;“必以人为其归”,容光不穷于所受的命日降而性日生,成之者性的文化文明。船山所言人天物道体均一自然之化,容光不穷于所受的继善成性,矛盾因果良性循环的因而续之。
正统的合而併之和因而续之,合而併之的天人诚信道,天地人参的正统基础;因而续之的容光不穷于所受的继善成性,天地神参正统目标的价值取向。

最新评论

质文刚柔 发表于 2017-8-7 03:10:34
船山道体论,人与物之间中介范畴,道器一体的中奏天。显然的功能价值是:释放心性活力顺乎物则。理道层次的思维范式,不管从下而上,天人诚道物物实德的天地人参→明德的天人诚信道→明明德明诚道的天地神参;还是自上而下,明明德明诚道的天地神参→明德的天人诚信道→天人诚道物物实德的天地人参,理道主体层次的天地人参与天地神参之间,是通过明德的天人诚信道为中介范畴连通为一体,成为理道定所基础性的社会本体范畴,即存在音容天。道体论和思维范式的两个中介性范畴所显然的哲学义理,无论从研究传统儒学角度,还是传承开新的现代儒学角度,都是值得精深探究的哲理问题。
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