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王安石变法失败:天人继善必然无法适全人性自然

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-8-8 04:03| 查看数: 589| 评论数: 0|帖子模式

北宋时代变法不断,王安石变法前有范仲淹的庆历新政,王安石变法失败后,变革与保守之间势力易位的斗争不断,演变成权力倾轧的质变,士大夫的责任感和正义感荡然无存,北宋政权随之寿终正寝。
究北宋变法不断的所以然之理,变法有着必然性,前因与盛唐辉煌过后的社会走势相关。物质经济发展与物欲需求增长的文明同步,理有屈伸以顺乎天,屈伸者物欲也。“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”,荀子养人之欲,给人以求,礼义调理的物欲观。船山理论升华荀子的物欲观,“乘乎气而不逐万物之变,生乎自然而不袭古今擬议之名”,进而产生仁恕天下的人道理欲观。“于天理达人欲,更无转折”,天人诚道文明同步的天地人参,需要人道深化成明德的天人诚信道;“于人欲见天理,须有安排”,明明德明诚道的天地神参须有安排。盛唐过后出现天人诚道的文明同步,正如船山所揭示:“天下之变,皆顺乎物则者也”,自然成必然的物质经济走势,经济变革显然。“天人之疑,皆允乎人心者也”,天人继善必然当适全人性自然,天人诚信道明德深化的理道定所,文理政道的圣神導,释放心性活力顺乎物则,涉及政治变革与文化变革,靠接近代文明三大变革。从盛唐过后所出现的心物走势,王安石变法发生的必然性。
因经济变革的客观实在性,王安石变革有现代基础的必然性,却又恰恰缺失现实基础的自然性。
一、政治变革要改变汉唐专制的祖宗法,释放心性活力的个性张扬,提升民本抑专制。宋后专制祖宗法并无改善,反逆行恶化。提倡忠君报国的忠诚异化,专制压倒民本埋没个性,难以逾越不可变的祖宗法。
二、改变利益集团的官场格局,官场即得利益难以割舍,弃小人利难!无法改变的官场生态。
三、政治变革需要理论支持,主统地位的理学与心学,存理去欲摒物欲,与顺乎物则天下走势南辕北辙;尊卑定理的天命之谓理,何来个性张扬的为天地立心,为生民立命?天理浑然,人事当然,儒道合流的道法自然观,窒弱心性活力何有精于物者与精于道者的创新心性?与政治变革格格不入的儒教意识形态,治世道德,乱世佛道的儒道佛互补的空谈心性,与政治变法的实学理论背道而驰。
四、宋明理学主统成形的心性形态,屈物欲何有顺乎物则的天人诚道?非明德的天人诚信道。实学的政治变革,缺失实学启蒙的心性基础。
天人继善必然却无法适全人性自然的现实基础,王安石变法的理想举措,脱节现实自然,失败应然!
北宋不变革就没有前景,普遍士大夫群认同。何以认同变革却成阻碍变革?心性种种,大致有三:
一、对变法成功不寄希望,袖手旁观的观望者至多。内则道佛,符合道家无为与佛教空境的心性修持。
二、不愿舍弃即得利益,即使口头承诺支持变法,当涉及利益冲突时,会秉持君子义?舍小人利?
三、预感到来自专制祖宗法,官场利益集团,以及文理障碍与缺失心性基础各方面的阻势,反对变革!
其实,精深研究明清之际实学与启蒙的哲学义理与文化理论,便是王安石变法所需要的哲学理论。批判世袭专制,更变祖宗法;批判贪腐和势尊必蔽,触动官场利益集团;指陈宋明理学的空谈心性,倡导理性实学;开启实学启蒙的张扬个性:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄”。创新活力的实学心性。实学理论与启蒙思潮被满清专制文化逆转。唐宋后靠接近代文明的三大变革失败了。

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